申命記第五章拾穗
【申五1】「摩西將以色列眾人召了來，對他們說：“以色列人哪，我今日曉諭你們的律例典章，你們要聽，可以學習，謹守遵行。」
〔暫編註解〕本章開始的話與四1相同。用誠懇且親切的呼喚來勖勉新一代。
以色列人已經與神立了約，摩西吩咐他們要聆聽、學習、謹守遵行祂的律例典章。基督徒借著耶穌基督，也與神立了約，應當滿足神的期望。摩西對以色列人的三重吩咐，是對於所有屬神、信從祂之人的最佳勸告。聆聽是指領受吸收從神來的啟示；學習是指明白其中的意思和內涵；謹守遵行是指我們將所學到、所明白的，在生活中實踐出來。這三部分，都是和神的關係與日俱增的要素。
摩西將以色列眾人召了來，對他們說 從歷史背景上說，這是繼續前面序言中的話，表明是在出埃及後第四十年的十一月（參看一3），就是摩西臨終前約一個月內，在伯毘珥對面的谷中，召集以色列人來對他們所講的話。但在生活背景上言，卻可能是重新與上主立約的人，聚集在一起聆聽宣讀摩西的教訓，然後才進行與上主立約，正如王下廿三1∼3所記述的相仿。
以色列人哪…… 原文卻不是以這稱呼作開端，乃是「聽阿，以色列人！」要以色列人聽甚麼？就是我今日曉諭你們的律例典章。不但要聽，也要學習、謹守、遵行。因此，申命記不單是律法，也是教材。但這教材是要聽的人留心學習，並謹守遵行的，而不是一種娛樂或休閒的文章，可以輕心或等閒視之的。
1-21
重申十誡意義：神在何烈山所頒佈的十誡，乃是律法的核心，，亦是神與以色列人所立盟約的規條重點。
本章至11章是摩西第二篇談話中關於律法基本原則的講話，為一5“講律法”的開始。以前各章為第一篇談話，屬歷史的回顧，給四十年曠野流浪的大事作了綜述，包括取得約但河東邊的土地。百姓現在逗留在鹽海東邊摩押平原上，準備渡河。摩西針對新形勢為他們講解律法。不過有關律法細節的解釋，大都記在十二章以後。
這些原則的基調，是要確保以色列人信仰的純正與專一，侍奉唯一的真神。
【申五2】「耶和華我們的神在何烈山與我們立約。」
〔暫編註解〕耶和華我們的上帝在何烈山與我們立約 上主與以色列人立約的含義，乃是要他們作上帝的子民（參看出十九5），他們也要以上主為他們獨一的上帝。因此就不能再去敬拜偶像（申四23）。這約，是在何烈山，就是西乃山（請參看本書緒論之「用詞方面」的「何烈山」條）訂立的（請參看出十九和廿四章）。
【申五3】「這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的。」
〔暫編註解〕神與上一代的以色列人在何烈山（西奈山）所立的約（出十九5∼6），不因當日在場的人現已不在而失效。他們是全民的代表，此約乃與亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔所立，將亞伯拉罕之約中的應許，具體施行在離開埃及奴役後的以色列人身上。這約不單賜給出埃及的一代，也給以後的世世代代，對現在存活之人繼續有效，完全適用。摩西現在將祝福與咒詛都擺在新一代的百姓面前，遵行所立之約的必蒙福，偏離的必受禍（十一26∼28）。這是西奈之約的重申，必須成為他們生活的守則、信仰的依憑。
本節的意思可能是（1）這約不但賜予昔日在西乃山的人，也賜予正在聽摩西講話的這一代人；或（2）西乃之約不是賜給列祖的（他們有亞伯拉罕之約；比較四31），而是賜給那些從埃及地出來的人（五6）。
摩西強調神不單是和列祖立約，並且也和他當時的聽眾立約。
這約不是與我們列祖立的 也許現代中文譯本的繙法，在文義上會使人較易接受，因為該譯本說：「上主──我們的上帝不但在何烈山跟我們的祖先立約。」但在原文，卻十足十的是：這約不是與我們列祖立的。因為一個人與上帝立約，乃是在他活凓的時候。在活凓的時候，對這約才有學習、謹守、遵行的活動。當人死的時候，他已蓋棺定論：永為上帝在天的子民，或永遠與祂隔絕了（參看路十六19∼31）。
乃是與我們今日在這裏存活之人立的 照申命記所載的歷史事實說，這約是在何烈山之約後卅九年多，在摩押地（廿九1）所立的。這在摩押地和那些經過卅八年多飄流曠野（二14∼15），而仍然存活之人所立的約，依舊可以說是「耶和華我們的上帝在何烈山與我們立約」（五2），因為這重新立約乃是一個紀念（請參看四1∼40註釋前的序言），便當日與上主立約者去紀念那在何烈山的立約。但從生活背景上言，則以色列人不論在任何時代，只要他是重新與上主立約，他就在記念何烈山的約。或者說，是這何烈山的約重現在他的眼前，成為紀念。
【申五4】「耶和華在山上，從火中，面對面與你們說話，」
〔暫編註解〕“面對面”是說西奈山之約是神直接頒給以色列人的。神將祂的心意指示摩西，然後由摩西轉述（24∼31；出十九16∼25；二十四章）。
耶和華在山上，從火中面對面與你們說話 重新立約既是何烈山的立約重現在立約之人的眼前，因此那在山上從火中面對面對當年的以色列人說話的上主，也正在這立約的紀念中，在山上從火中面對面與重新立約的人說話。
【申五5】「（那時我站在耶和華和你們中間，要將耶和華的話傳給你們；因為你們懼怕那火，沒有上山）」
〔暫編註解〕那時我站在耶和華和你們中間…… 之所以要摩西站在上主和以色列人的中間，一方面是因為當時的以色列人懼怕那火而沒有上山（參看出十九16），另方面也說明頒布律法時，摩西是上帝與人之間居間的中保（參看加三19）o
【申五6】「說：“‘我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」
〔暫編註解〕「我是耶和華你的神」：可作「我耶和華是你們的神」。（參利18:2
4）
我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來 這是上帝宣告祂有權頒布誡命、並嚴格要求以色列人遵守的兩個原因：（一）衪是耶和華（請參看一3的註釋），意思是上主，就是萬有之源和聽禱告的主；祂是以色列的上帝（帝者大也；祂是至上至大者），就是以色列的保護神。（二）上帝不單是創造了萬物為人享用，也不但是以色列的保護者，乃曾將他們從埃及地為奴之家領出來，就是救贖了他們的意思。
6∼21 重申十誡。關於十誡的闡述，參看出埃及記第二十章的腳註。摩西在第十誡加上禁止貪圖別人“田地”的命令（21節），因為百姓即將成為地主了。
【申五6~21 神頒佈十誡時所說的確實字眼（出二十2-17），摩西怎能在申命記五6-21裡更改呢？】
我們應該明白，申命記的目的是把神向摩西啟示的律法（記載於出埃及記、利未記及民數記），揀選一部份出來加以解釋。申命記並非將前三卷書的律法一字不易地複述一遍，卻是解釋這些律法，並勸告年青一代的以色列人遵守神的律法典章，因為在曠野漂流四十年間，有很多年青人成長了，占以色列人人口的大部份。摩西將那些特別適合非利未族的以色列人的律例典章抽取出來，並將其中的教訓的大意向他們陳明，作為鼓勵他們的說話，並使他們有攻入並佔領迦南地的觀念。於是，針對同一主題而用的字眼，便很少會有相同的機會了；正如出埃及記二十章與申命記五章所用的字句，亦不盡相同。兩者間的差異，只在於措詞有所不同，但其中的基本教訓絕沒有分別（申命記、利未記與民數記之間的相異，其情況及原因也相同）。
至於記載十誡的文字有所不同，申命記五章所用的字眼應完全依照出埃及記二十章，因為十誡是由神親自寫成而記載於出埃及記；然而，申命記記載十誡的經文應與出埃及記相同，這觀念只是我們想當然而已。無論如何，我們必須謹記，當摩西寫申命記重提十誡而刪減或增加一兩句說話時，是在聖靈帶領下而進行的。不過，摩西重寫十誡于申命記裡時，當然是引述神的說話（「耶和華的話」 [申五5]）；因此，摩西所承擔的責任是引述神所啟示的說話，無論是出埃及記二十章或此書中的其餘說話。在記載守安息日的誡命時（申五14），摩西沒有提及神在六日內的創造之工，而神在第七天安息正是定安息日為聖日的基礎（出二十11有記載神的創造及安息）；但在結束關於守安息日的申論之時，卻插入出埃及記十三章三節的記載：「你們要記念從埃及為奴之家出來的這日，因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。」這句話同樣是有聖靈默示的，且帶著權能；以色列人聽了這句話，更會出於恩慈地記念他們社會中的低下階層。當以色列人還在埃及作奴僕時，神已向他們彰顯神的大慈愛。至於刪除「創造日」作為設立安息日的根源，其原因何在，我們便不大清楚。然而，不記載這段經文也沒有引起真正的不協調。正如我們引述別的著作，都會按自己的需求而加以摘錄，將不會使用的文句刪去，用一個刪除號來代表。
第十誡的字句也有所調動。在出埃及記二十17，「房屋」在「妻子」之前，但到了申命記五21，卻是「妻子」先于「房屋」。雖然次序有異，但所用的字眼及其意思是相同的。在申命記五21，「房屋」之前也用了一個與出埃及記不同的動詞「妄想」（即tit'awweh取代了tahmod)。不過，這兩個動詞的意思完全相同，原因只不過是作者希望使申命記的風格比出埃及記二十17的lo'tahmod更和諧一致罷了。申命記所用的字眼，肯定更符合它作為摩西五經最後一卷具有教導性目的之書。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【申五7】「“‘除了我以外，你不可有別的神。」
〔暫編註解〕人生活中放在首位的事物，都是他們的神。有些人參加異端邪教，那是明顯地敬拜別的神。但有許多人以較不顯眼的方式，敬拜了別的神，他們不以獨一的真神為中心，只為某些事物而生活，把這些當作他們的神。如果你最大的欲望是聲望、權力、或是金錢，你就是專心為別的事效力，不為神而活了。要讓神居首位，就必須（1）認識在生活中甚麼事物取代了祂的地位；（2）棄絕取代真神的假神，因為他們不配受你的膜拜；（3）求神赦免你的罪；（4）重新安排你生活中的優先次序，使愛神成為你行事的動機；（5）每天自省，好讓神居首位。
除了我以外，你不可有別的神 原文的這句經文，可有數種不同的譯法：（一）你不可有其他的神來反對我。（二）你不可有其他的神優先於我。（三）你不可有其他的神來和我打對臺，或你不可有別神在我面前。這第三種的繙譯，是較為直譯原義，也較近原意的。
7~21本節至21節為十誡的複述。十誡是以色列人與神之間的關係的基礎，也是他們信仰與社會生活的核心。十誡所確立的道德標準已成現代社會（特別是西方）的基本倫理原則，具有永存的價值，普遍適用於全人類，對人類歷史影響十分深遠。第一和第二誡確立對神敬拜的原則，建立人神的關愛；第三和第四誡為對拜偶像的禁止；第五和第七誡關乎家庭的保障；第六和第八誡乃對個人的保護；第九和第十誡為人與人間關係的守則。參《出埃及記》二十章各注。
【申五8】「“‘不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像，彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。」
〔暫編註解〕不可為自己雕刻偶像…… 古代的誡命都是簡短的。
8-9節： 如果有人為你拍一張照片，放在鏡框裡，常常對著它凝視，又給別人欣賞，卻不理會你本人的話，你會有何感受？神也不願意人這樣對待祂。祂要我們與祂有真正的交往，不僅舉行宗教禮儀，也要我們認識祂，如果我們把其他事物作為生活中心，不讓神來作主的話，我們就不能滿足祂的期望，達到祂的要求。
【申五9】「不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代；」
〔暫編註解〕「直到三四代」：這裡不是指過犯的本身，而是指罪惡的後果。另一方面，神的慈愛與憐憫對於「愛我守我誡命的」（10）卻是直到千代， 的愛比忿怒更大。
不可跪拜那些像，也不可事奉他 這不單是不可跪拜事奉異教的神像，也包含不可製造上主的任何形像來跪拜或事奉。
上帝是忌邪的上帝 請參看四24的註釋。
恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代 這裡的恨我的，原文是「那些恨我的」，或「凡恨我的」，上帝便向他追討罪責，而不是要以色列全體受罰。雖然如此，個人犯罪，卻會令他數代的人都受到這罪罰的影響的。為己和為子孫的福益，敬謹事奉上帝和遵祂的誡命而行，都是不容忽視的大事。
【申五10】「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」
〔暫編註解〕愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。從這些話語中，也使我們看到上帝頒布誡命，是積極的多於消極的。
【申五11】「“‘不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」
〔暫編註解〕“妄稱”。即為了錯誤的目的，如操縱人、行法術，或其它自私的欲望。這種錯誤甚至會出現在我們的禱告之中（雅四3）。
這是一條盡人皆知的誡命，吩咐人不可用空洞或輕薄的方式，妄稱神的名。不過，若是奉祂的名頌贊祂，將榮耀歸給祂，則是值得鼓勵的。你可能非常謹慎，不妄稱祂的名，不指著祂的名隨便起誓，不過你預備怎樣多花時間，頌贊並尊崇祂的名呢？
「妄稱耶和華你神的名」：指任何存心對神不恭敬的態度或言行，也可指企圖用神的名字作咒語去達到個人之目的。在希伯來人的思想裡，名字與個人緊密相關，不可分割；故此，神的名字代表祂的屬性，絕不能妄稱或濫用。
不可妄稱耶和華你上帝的名…… 不但指無謂的稱呼或濫用神名，或喃喃的重複稱呼其名，更是指假借上帝之名說謊，起假誓，行邪術，做損人利己的事等等。更敗壞的，乃是利用上帝的名，來傳講與聖經（這上帝的道）相違背的宗教或聖教觀念。這些都是濫用了上帝的聖名。
【申五12】「“‘當照耶和華你神所吩咐的守安息日為聖日。」
〔暫編註解〕“當照耶和華你神所吩咐的”一語可見《出埃及記》二十8同一條誡命中。此誡和下一條孝敬父母之誡，為十誡中唯一兩條用正面語氣提出的誡命（其他都用“不可”），並且用“照耶和華神所吩咐”開頭，旨在說明十誡為神親自頒佈。
聖日，乃將該日分別出來，單為上帝使用的意思。
【申五 12今日信徒要守安息日麼？】
答：安息日Sabbath是七日的第七日，如現在的禮拜六。乃為神創造萬有工作完成的紀念日，神稱安息日為「我的聖日」。祂在這日歇了一切創造的工，就安息了。（創二 2 3，出廿 11，卅一 17，賽五八 13）。當以色列人到西乃山以後，神要他們守安息日，是為紀念他們從前怎樣在埃及為奴之地，因著神的拯救而得釋放自由。此日為神定規以色列人所立的永約，世世代代的證據，列為律法中的第四條誡命。（出廿 8，卅一 12—16，申五 15）。今日信徒所守的日子，是七日的第一日，如禮拜日。這是主耶穌復活的日子，為信徒得救稱義的日子。此日信徒聚會，敬拜交通，讚美真神，傳講神的信息。（路廿四 1—7，徒廿 7，林前十六 2，啟一 10，羅西 25）。因為律法中所定的安息日，都已釘在十字架上。（西二 4）。信徒現今不在舊約律法之下，乃是活在新約恩典之中，所以不需要再守安息日了。（羅六
14，加三 23—25，五 18，西二 16，加西 9 11，來八 7 13，約一 17）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【申五13】「六日要勞碌做你一切的工，」
【申五14】「但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。」
〔暫編註解〕在神面前人人平等，從祂規定僕婢也應休息看出。神對貧苦的人特別關懷（參二十四17
19）。
但第七日，是向耶和華你上帝當守的安息日 安息日是第七日，即禮拜六，而不是禮拜日。禮拜日乃七日的第一日。教會絕大部分都在禮拜日舉行崇拜聚會，原因很多：（一）因為這日是紀念救主耶穌復活的日子（參看約二十1、19）。（二）因為這是聖靈降臨，新約教會擴大的誕生日（參看徒二1、41）。（三）因為早期基督徒都在這日舉行聚會（參看徒二十7；林前十六2；啟一10）。（四）主後第四世紀，羅馬帝
你和你的兒女、僕婢、牛驢、牲畜，並在你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作…… 這是為人道的理由要守安息日。
【申五15】「你也要紀念你在埃及地作過奴僕；耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。」
〔暫編註解〕「你也要紀念」：是對從前在埃及一段奴役生涯的紀念。以色列民從為奴之家被贖出來的事實，既可作為神救贖之愛的證明（6）， 亦構成以色列人須慷慨對待受壓逼者的理由。
你也要記念你在埃及地作過奴僕…… 這句話固然是肯定以色列人曾在埃及為奴，也有上主藉摩西領導他們出埃及的史實。但在這裏使用這節話的主要觀念，乃在要紀念你曾為奴僕，所以現今要善待奴僕，給他們七日中有一日休息，正如上主善待了你一樣。
【申五16】「“‘當照耶和華你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」
〔暫編註解〕孝順、尊敬父母，是人一生的本分，即使他們死後，仍要繼續如此行。孝敬父母的方式，包括是在他們有經濟需要，或是患病、不能照顧自己的時候供養他們。不過，孝敬父母的最好方法，也許是將他們敬虔的典範，傳給下一代。孝敬的方法，包括了兒女所有的生活表現--言行，理想、道德等等。你以甚麼方式來表示孝敬父母呢？你的生活是否能揚名聲、顯父母呢？
「孝敬父母」：包括聽從父母（參弗6:3; 西3:20）。
當照耶和華你上帝所吩咐的，孝敬父母 孝敬包含對父母的恭敬順從，善奉父母，並作盡心的奉養和供給他們一切的需要的意義。父母當然是指親生自己的爸爸媽媽。但擴其意義，則可及於長輩、老師、上司、官長和耆老等等，都應恭謹對待。
使你得福，並使你的日子在耶和華你的上帝所賜你的地上，得以長久 在新約中，因為聽者不是在迦南地居住的猶太人，所以這使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久的話，便以「在世長壽」替代（弗六1∼3）。
這條誡命是上帝命定人與人的關係上，首要凓重的。因為是非常重要的，所以它是唯一帶有應許使遵守的人得福長壽的誡命。這條誡命的教育意義也非常明顯，因為也惟有孝敬父母的人，才有「身教」作模範，使子女得聽訓誨。申命記是非常凓重教育兒孫的一卷書（參看四9，六7等）。
【申五17】「“‘不可殺人」
〔暫編註解〕你可能說，我並沒有殺人，不錯，這算遵守了律法的字句。但是主耶穌解釋，凡心裡 恨人，對人存有烈怒的，就是違背這條誡命（參5:21-22）。別人對你不好，你心中有否向他懷怒，巴不得他早死好呢？你有否幻想殺死某人？耶穌對這條律法的教訓，顯示在我們內心存有犯謀殺罪的可能。即使我們在法律上清白，在道德上卻都犯了殺人罪，所以應當求神赦免，並力求與人和睦，免去仇恨和惱怒。
不可殺人 在原文是沒有人字的。因此它包含一切的殺害。不過，以色列人自古就是肉食的民族（參看創九3），因此正當的殺牲並不認為是違犯這條誡命。另一方面，出戰而殺人，治罪犯的殺人，亦不是違犯這條誡命。但在新約中，向人動怒或咒罵他人（太五22），或是向人含恨（約壹三15），都算是犯了殺人罪。因為上帝是看人的內心和其動機的（參看太十五19）。
【申五18】「“‘不可姦淫」
〔暫編註解〕「不可姦淫」：是神聖婚姻生活的規則。先知屢用「淫亂」像徵以色列民對神的不貞（參何3:1）。
不可姦淫 有些古卷，這節話是連接在16節之後，特別凓重在與家庭生活的關聯方面。這些關聯，在廿二13∼30，便有詳細的列述（請參看廿二13∼30的註釋）。
姦淫的含義，是在婚姻以外的一切不正當的男女關係之總稱。但在新約中，主耶穌因為特別重視我們內心的聖潔和動機的純正，所以指出凡看見異性而動了淫念的，就是犯了姦淫了（參看太五28）。
【申五19】「“‘不可偷盜」
〔暫編註解〕「不可偷盜」：包括拐帶和縛架人。
不可偷盜 這節話之偷盜的原文 ga{nab ，適用於拐帶人口（廿四7；出廿一16）和私拿他人之物等在內。因此，任何不問自取，大斗小秤，偷工減料，貨不對辦，甚至盜用工作時間作私事或濫用公物等，都算犯了這條誡命。新約既凓重人的內心清潔和動機純良，因此在心裏謀算人家的東西，也是違犯這條誡命的（參看太十五19）。
另一方面，這條誡命也保護個人的私有財產。因此，除了正當的完糧納稅是公民的職責外（羅十三7），政府也在徵用私人產物或產業時，須給予適當的補償，否則也是違犯這條誡命的。
【申五20】「“‘不可作假見證陷害人」
〔暫編註解〕「不可作假見證」：指在法庭上給假口供。
不可作假見證陷害人 聖經所說的見證，是要在場目擊的。這條誡命在法庭的辦案上，要求不能只憑一人的見證，因為惟恐有觀點角度的誤差而致錯定冤案。乃要憑兩三個人的口作見證，並且要交叉查對證人和見證。若有作假見證的，就必須要照他想陷害人的程度來治他以罪（十九15∼21）。
在日常生活中，這條誡命的含義乃是不說長道短，也不講謊話陷害人。更要緊的，是要用善意來解釋人家的錯誤，也當按正意來表揚他人的長處。
【申五21】「“‘不可貪戀人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢，並他一切所有的。’」
〔暫編註解〕貪戀就是想得別人的財富。我們不可貪圖別人的東西。貪念不但會使我們陷於苦惱，亦會使我們犯上別的罪，例如姦淫與偷竊等。羡慕別人，心存忌妒是無益有害的事，因為神能供應我們的一切需要，即使不常將我們所想望的一切賜下，也是美意。我們應當以自己所有的為滿足，除去貪心。使徒保羅特別強調知足（參腓4:11），這是問題的關鍵。我們不應總想自己所缺的，反應感謝神已經賜下的，以此為滿足。最難得的、最貴重的產業，乃是神白白賞賜、人人可得的，就是借著主基督而得的永生。
「不可貪戀」：重點不在人外在的行為，而在內心的境況。（參太5:21-48）
不可貪戀人的妻子，也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛驢、並他一切所有的 從表面看來，只在房屋和妻子次序的掉換，並加上了田地這字句（參看出二十17與本節的比較），但在實質上，卻是一大進步。把妻子放在首位，超越於房屋田地這些祖留的不動產之上，並且把妻子的地位「人要離開父母與妻子聯合」（創二24）的正當位置上。
貪戀是屬於心意的活動。上主不像人看人，人是看外貌，上主是看內心（撒上十六7）。因此，我們當保守自己的心，勝於一切。因為人的一切言行，是由心而出的。
【申五22】「“這些話是耶和華在山上，從火中、雲中、幽暗中，大聲曉諭你們全會眾的；此外並沒有添別的話。他就把這話寫在兩塊石版上，交給我了。”」
〔暫編註解〕參四13注。
這些話是耶和華在山上……大聲曉諭你們全會眾的 這裏所說的這些話，乃僅指十條誡而言。按以色列的傳統，惟有十條誡是直接曉諭全會眾的；其餘的律例典章是藉摩西傳講的。傳統上，十條誡是首先向全會眾大聲宣告，然後刻在兩塊石版上，由摩西從山上帶下來，待會幕造成後便放在約櫃中的。
從火中、雲中、幽暗中 以色列全會眾在何烈山，只聽到上帝的聲音，卻沒有看到上帝的形像（故此上帝是無形無像的），因為這聲音是在雷轟、閃電、密雲、冒煙的山上，上主在火中降臨於山上而發聲的（出十九16、18）。為這原因，後世就有上主是「住在幽暗之處」的說法（王上八12；參看出二十21）。
他就把這話寫在兩塊石版上，交給我了 以色列中有兩種不同的傳統：其一說明這兩塊石版是上主自己用指頭寫的（出卅一18，卅二16，卅四1；申四13，本節和九10）；另一是說由摩西自己寫的（出廿四4，卅四27∼28，和合本把28節的「他」譯為「耶和華」是錯譯。這「他」的前置詞是「摩西」）。大概原來的兩塊石版是上主自己的工作，摔碎之後重新鑿出的兩塊石版是摩西的工作，在漫長口傳的過程中，後人把這兩步驟相混，以致有這矛盾的出現。
22∼31 摩西所記得的西乃山景像，就是神的力量，那可畏而無法抵抗的聖潔力量（參看來一二18∼21）。
22-33昔日百姓懼怕神的威嚴，請求摩西作他們的中保，今日他們同樣要敬畏神，謹守遵行神的命令，以這十誡作他們行事為人的路規，絕不偏離左右（33）。
【申五23】「“那時，火焰燒山，你們聽見從黑暗中出來的聲音；你們支派中所有的首領和長老都來就近我，」
【申五24】「說：‘看哪，耶和華我們神將他的榮光和他的大能顯給我們看，我們又聽見他的聲音從火中出來。今日我們得見神與人說話，人還存活。」
〔暫編註解〕人若見到神的面必不存活（創十六13；三十二30；出三6；十九21；三十三20等）。此處所講為神在西奈山向人說話的事。百姓的首領害怕聽見神的聲音招來死亡，要求摩西作他們的居間人和代求者，轉告神的話。
今日我們得見上帝與人說話，人還存活 這裏的得見上帝，並不是他們看見了上帝或其形像，乃是得見上帝與人說話的情狀和氣勢，乃是威嚴無比，所以他們慶幸人還存活（請參看四33的註釋）。
【申五25】「現在這大火將要燒滅我們，我們何必冒死呢？若再聽見耶和華我們神的聲音就必死亡。」
〔暫編註解〕現在這大火將要燒滅我們，我們何必冒死呢 上主在火燄中顯現的威勢，使眾人驚懼，不敢再事聽見上帝的聲音，免得有死亡的威脅。
【申五26】「凡屬血氣的，曾有何人聽見永生神的聲音從火中出來，像我們聽見還能存活呢？」
【申五27】「求你近前去，聽耶和華我們神所要說的一切話，將他對你說的話都傳給我們，我們就聽從遵行。’」
〔暫編註解〕求你近前去，聽耶和華我們上帝所要說的一切話，將他對你說的話都傳給我們，我們就聽從遵行 摩西作為「中保」的職責，按這敘述，乃是眾首領和長老所要求的。因此，其後的律例典章，便藉摩西傳出來了（參看約一17）。這我們就聽從遵行，乃是眾首領和長老代表百姓所作的應許，也是每次重新與上主立約時，眾立約子民的誓詞。
【申五28】「“你們對我說的話，耶和華都聽見了。耶和華對我說：‘這百姓的話，我聽見了；他們所說的都是。」
〔暫編註解〕你們對我所說的話，耶和華都聽見了 眾人的「誓詞」，上帝都即時聽見，並且接受。
【申五29】「惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫永遠得福。」
〔暫編註解〕神告訴摩西，祂惟願以色列人存這樣的心敬畏祂--由衷地尊敬祂、順服祂。照規定做事，與發自內心而做很不相同。神並不注重表面的宗教活動，祂要我們將內心與生活，完全奉獻給祂。只要愛祂，就會自然而然地順服祂。
惟願他們……和他們的子孫，永遠得福 這永遠得福的根源，乃是敬畏上主，並時常遵守上主的一切誡命。
律法是要人照行的，不時常照凓遵行，就必受咒詛（廿七26）。問題乃是：世上沒有一個人能這樣完全照凓遵行（參看羅三10、19∼20；加三10；雅二10等），所以我們都需要救主。耶穌就是這位代替我們受了律法咒詛的救主（加三13）。
【申五30】「你去對他們說：你們回帳棚去吧！」
〔暫編註解〕你去對他們說…… 這是上主接納眾首領和長老代表百姓的要求，以摩西為中介了。
【申五31】「至於你，可以站在我這裡，我要將一切誡命、律例、典章傳給你；你要教訓他們，使他們在我賜他們為業的地上遵行。’」
〔暫編註解〕我要將一切誡命、律例、典章，傳給你，你要教訓他們 摩西不但是頒布律法的中保（參看加三19），也有祭司利未人之教育百姓明白律法的職責。他這「拉比」的職分，是出於上主的吩咐……你要教訓他們。
【申五32】「所以，你們要照耶和華你們神所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右。」
〔暫編註解〕謹守遵行，不可偏離左右 這是摩西對百姓囑咐實踐律法的要求，也是申命記的重要詞句之一（參看十12，十七20，廿八14，三十16；書一7，廿三6等）。
【申五33】「耶和華你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久。”」
〔暫編註解〕你們都要去行，使你們得以存活得福……長久 請參看四40的註釋。
【思想問題（第5章）】
１ 摩西向百姓強調：神與他們祖先在何烈山所立的約不只是過去的歷史，對當時的他們依然有效（2-3）。同樣，耶穌救贖的工作不獨是歷史上的事蹟，更對每個世代的人一樣有效；你對此有何回應？
２ 「面對面與你們說話」（4）乃是指神透過摩西向百姓親自說話，並非指百姓看見 （參24-27）。今日人與神的相交與昔日有何不同？參來10:19-20。你有否把握新約時代的福氣？
３ 神在宣告十誡前，為何開宗明義地重述 救贖百姓出埃及一事（6）？由此看來，恩典是在律法要求之先抑或之後呢？百姓遵守十誡是否理所當然的事？
４ 有學者認為十誡申明了神與人應有的關係。試思想十誡裡人對神和對別人的責任，並以此解釋上述學者的話。從這方面你得到什麽亮光？
５ 詩103:8-13可說是對本章10節的詮釋；你對神的認識是否如此？你怎樣回報 的愛呢？
６ 按11節的詮釋，人在態度上或言行上應對神恭敬；試列舉一些對神恭敬的具體表現。
７ 有學者認為守安息日的目的是要兼顧心靈與身體的健康，是人信靠神及愛人的表現，你同意麽？今日信徒毋須守安息日
（參徒20:7; 西2:16-17）； 但在生活上當怎樣遵守這屬靈的原則呢？
８ 新約信徒也該孝敬父母 （弗6:2-3; 西3:20）， 但往往因信仰不同而與父母產生衝突，例如在「祭祖」與「前途抉擇」等問題上無法意見一致。信徒在這些衝突下應如何持守孝敬父母的原則呢？
９ 十誡中待人的原則在今日是否仍然有效？在現今崇尚物質享受、色情氾濫、道德崩潰的洪流下，你如何面對姦淫、偷盜、說謊、貪婪的試探？
１０ 為什麽首領和長老不敢親自見神，要摩西代表他們聽取神的話呢？本章如何描述神的威嚴？神這方面的特性給你什麽提醒？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․