申命記第十一章拾穗
【申十 一1】「“你要愛耶和華你的神，常守他的吩咐、律例、典章、誡命。」
〔暫編註解〕本節乃十12以後所講各事的結語，要以色列人愛神、遵行祂的誡命。
你要愛耶和華你的上帝，常守他的吩咐、律例、典章、誡命 這是本段經文上帝向選民要求作愛的反應之總結語。但按現有經文的排列和分章，卻把它當作是下一段，即十一章的導言。
【申十 一2】「你們今日當知道，我本不是和你們的兒女說話；因為他們不知道，也沒有看見耶和華你們神的管教、威嚴、大能的手，和伸出來的膀臂，」
〔暫編註解〕看見神偉大的工作的是現在聽摩西講解律法的人，不是將來的一代；也不是過去的一代（五3）。神是與現在這一代人重申前約。祂照顧、帶領，也管教眼前這一代的人。這些百姓中，有很多在四十年前以色列人出埃及時已經出生，不過上一代犯罪時，他們年紀很小，不到二十歲（民十四29∼34）。可是他們都曾目睹3∼6節所記神大能的作為。
“伸出來的膀臂”。生動地形容神的保護。摩西特別提醒那些在出埃及時不到二十歲的人，他們怎樣親眼看見神在他們逃離埃及時所行的大事（比較7節）。
你們今日當知道 請參看四39的註釋。
我本不是和你們的兒女說話 申命記是以立約的形式來講述上帝的律法。律法是在人活凓的時候，才管得凓人（參看羅七1）。因此，這立約和誡命，不單不是與他們的列祖立的或頒布的，乃是與今日在場存活之人立的（參看五2∼3的解釋）和頒布的。同樣，這立約之律法的話，雖然要他們用來教訓兒女，卻不是只為他們的兒女說的，乃為當日的聽眾和讀者而講而寫。申命記的作者，是承受了先知的衣缽。先知雖然講論過去和預言未來，卻是用為教訓今日的人而發的。
因為他們不知道，也沒有看見…… 事實上，在摩押平原與上主重新立約的人，也不知道且沒有親自看見上帝在埃及、過紅海，和曠野中怎樣對待以色列人的事。他們是嶄新的一代；那親眼見到出埃及的事跡者，除摩西、約書亞和迦勒之外，都在曠野中死光了（二14）。但這句話的暗示，乃認為聽者是知道，也看見過上主的這些管教、威嚴、大能的手，和伸出來的膀臂的。不錯，他們是知道，且看見了，是藉凓立約的紀念，在這儀式上，把出埃及，過紅海和在西乃立約的事，都一一的重現在他們的腦海和眼前了。
2-7要常守祂誡命的原因：歷史的教訓；這包括四件史實，１ 就是神如何降災在埃及人身上，２ 用紅海的波浪淹沒埃及的軍兵，３ 帶領選民經過曠野，４ 以及如何刑罰大坍和亞比蘭。
【申十 一3】「並他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神跡奇事；」
〔暫編註解〕他在埃及中向埃及王法老，和其全地所行的神蹟奇事 有關這些神蹟奇事，請參看出埃及記七至十五章。有關法老，請參看六21的註釋。
【申十 一4】「也沒有看見他怎樣待埃及的軍兵、車馬，他們追趕你們的時候，耶和華怎樣使紅海的水淹沒他們，將他們滅絕，直到今日，」
〔暫編註解〕“紅海”。參看出埃及記十三章18節的腳註。
將他們滅絕直到今日 這句話明顯的並不單指那記在出十四21∼31，有關埃及軍兵被海水淹沒的事，也暗示是在亞述（或甚至巴比倫）已經強盛，埃及已被制服的時代。
【申十 一5】「並他在曠野怎樣待你們，以致你們來到這地方；」
〔暫編註解〕“怎樣待你們”指為百姓供應飲食、衣服、保護和維持紀律。
並他在曠野怎樣待你們 有關曠野，請參看一19的註釋。上帝在曠野中，使他們一無所缺（二7），給他們引導，賜他們嗎哪，令他們在四十年中衣不破、腳無腫，且多方試煉和管教他們（參看八2∼5）。
【申十 一6】「也沒有看見他怎樣待流便子孫以利押的兒子大坍、亞比蘭，地怎樣在以色列人中間開口，吞了他們和他們的家眷，並帳棚與跟他們的一切活物。」
〔暫編註解〕地開口吞下可拉一黨的事見《民數記》十六章。“活物”包括人和牲畜（參創七4
23）。
“大坍、亞比蘭”。參看民數記十六章12節的腳註。
「活物」：指他們的牲畜。
呂便子孫以利押的兒子，大坍、亞比蘭…… 有關呂便，請參看三12的註釋。關於大坍和亞比蘭，並他們的家眷與帳棚，和他們的一切活物，為地裂口吞滅的事，記在民數記第十六章。該章經文，記述可拉和其同黨敵擋摩西和亞倫。但這裏完全不提可拉的名字。
【申十 一7】「惟有你們親眼看見耶和華所做的一切大事。”」
〔暫編註解〕以色列人本來應該信靠神，遵守祂的命令，因他們親眼看見神許多大能的神蹟，所顯明的祂的慈愛與眷顧，但他們仍然不忠心，真是令人費解。我們當中很少人親眼見過這麼大的神蹟，叫我們順服神，對祂效忠，似乎就更加困難。不過我們有聖經，就是神在整個歷史中作為的書面記述。閱讀神的話語，能使我們重溫以色列人的體驗，看見不同時代以色列人見和沒見過的神蹟，並有一個概覽。聖經中過往的教訓，現在的吩咐，以及對未來的一瞥，都給我們許多啟示，加強對祂的信心。
惟有你們親眼看見耶和華所作的一切大事 前面第2節的看見，並不用親眼，因為按歷史事實，當年聆聽摩西在摩押平原講話的人，是新的一代，而他們的兒女也只能在儀式的紀念上「眼見」出埃及所發生的一切。但可拉黨人，夥同大坍和亞比蘭等人反叛摩西、亞倫之領導的事，卻可能是親眼看見的。
【申十 一8】「“所以，你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯，能以進去，得你們所要得的那地，」
〔暫編註解〕所以你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯…… 一個人外在的表現，基因於內在的心意。心意清潔純良，其氣便剛，其膽也壯。若內心虛怯，其氣便衰，其膽也弱。內心虛怯的原因，主要就是心意不正，作虛弄假，違背上帝的誡命而來的。所以，遵守上帝的誡命，是使以色列人膽壯，能以進入迦南，得那應許之地的重要根基，也是今日之人的成功之道。
8∼9“誡命”在此指全部律法，故譯為“一切誡命”。神對列祖應許是否實現繫於以色列人能否遵守神吩咐的話。
【申十 一9】「並使你們的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們和他們後裔的地上得以長久；那是流奶與蜜之地。」
〔暫編註解〕並使你們的日子，在耶和華向你們列祖起誓應許給他們，和他們後裔的地上，得以長久 不但是得應許之地，須靠遵守上主一切的誡命，藉得氣強膽壯，持守應許之地而不被外邦人逐出，亦靠賴這同一的與上主的關係如何而定。因為遵守上主的一切誡命，則與上主的關係良好，反之就關係破裂，會遭上主怒氣而藉外邦人來作懲罰。
那是流奶與蜜之地 這是通常用來形容應許之地的豐富出產的話。請參看六3的註釋。
9-12要守祂所吩咐的一切誡命的原因：因為神所賜的迦南地何等美好；在埃及，尼羅河的水，必須通過人造的溝道才能灌溉田地；在迦南則不然，灌溉的工作是毋須靠賴勞力便能完成的，因有神以時雨來灌溉。
【申十 一10】「你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地。你在那裡撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣。」
〔暫編註解〕“用腳澆灌”指用人力和水車之類須靠腳來踏的灌溉設備，為田地供水。可能暗喻當日在埃及非常勞苦，與巴勒斯坦的情形大大不同。這裡農田豐收，毋須常賴人力；神按時供應雨水，親自澆灌。
不像你出來的埃及地……用腳澆灌，像澆灌菜園一樣 埃及是不下雨的地方。在埃及耕種，完全是靠尼羅河在每年四至六月間，因上游有大雨而來的水漲作為灌溉。河水不漲時，便須到河裏去擔水來作澆灌之用，所以是用腳澆灌。
10~11 “用腳澆灌”。埃及的農業倚賴灌溉；這裏可能指由腳來轉動的水車，或用腳把水轉到小水溝裏。相對地，巴勒斯坦地卻是靠雨水來灌溉的。
【申十 一11】「你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地，」
〔暫編註解〕你們要過去得為業的那地，乃是有山、有谷，雨水滋潤之地 這是把應許之地和埃及比較的另一幅美景圖。凡到過這兩地旅遊的人都會覺察到：埃及是一片沙漠地帶，其山不高，其谷不深；迦南地卻有超越一萬呎的高山，也有低於海平面一千三百呎的窪谷。埃及無雨，到處都乾燥異常，塵沙飛揚；迦南地，特別是在北部和高山區，雨水充足，大地滋潤，草木茂生。為這緣故，主前二千多年的一位埃及將軍北征，到米吉多後剛遇下雨，使他驚奇的派人回國急報說：迦南的尼羅河是在天上。
【申十 一12】「是耶和華你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。」
〔暫編註解〕是耶和華你上帝所眷顧的…… 這數節經文，對應許之地的描述，與前面六10∼11和八7∼10的描寫迥然不同。前兩處僅講述應許之地的城市和出產，這裏卻把它和他們自那裏出來的埃及相比，並亟言上主的看顧和眷愛。
從歲首到年終 這片語不單用來形容上帝整年都對迦南地眷顧，乃表明終生和日日的照拂的意恩。
【申十 一13】「“你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華你們的神，盡心盡性事奉他，」
〔暫編註解〕「盡心，盡性」：在本書屢次出現。（參4:29;
6:5; 10:12; 13:4; 30:2
6
10）。
【申十 一14】「他（原文作我）必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒，和油，」
〔暫編註解〕“秋雨春雨”亦作“早雨晚雨”。巴勒斯坦地的秋雨是在陽曆十至十一月間，春雨在三至四月間。秋雨時播麥種，春雨時收割。從農作時序來說，秋雨是早雨，春雨是晚雨。這一早一晚的雨為雨季的開始和終結。雨季開始，夏天的乾旱消除，農地可以耕種；雨季將結束而夏季剛開始時，春回大地，原野一片碧綠，牲畜有了飼料（15節）。
“秋雨”（直譯作：早雨）在九至十月降下，“春雨”（直譯作：遲雨）在三、四月降下。這兩次降雨就是雨季的開始和結束。
「秋雨春雨」：每年的十月到四月是雨季的開始和結束。
我必按時降秋雨春雨，在你們的地上 這是遵守上帝的誡命之蒙福的一種。注意原文用我，所指的乃上主。作者似乎忘記了，這第二篇講詞的演講者乃摩西。為這原因，和合本將這我字，改為他字。但為存真起見，在小字裏仍註明「原文作我」。另一要注意的，是秋雨春雨的原文，乃前雨後雨。前雨通常在陽曆十月，後雨則在陽曆的四月。以色列地在秋雨後，地土便被扒鬆。冬天播撒的種子，全靠充沛的春雨和陽光的交織，藉有豐富的收成。
使你們可以收藏五穀、新酒，和油 我們中國人稱五穀時，通常指的是稻、麥、黍、稷、菽。這些東西，在以色列都有出產。新酒指的乃是由葡萄汁釀製而成的葡萄酒。油有多種，但以色列地最著名且產量最豐的，乃是橄欖油。這些產品，都是在秋雨前就收藏了的（請參看十六13的註釋）。
14-17要聽從神所吩咐的誡命，愛祂並事奉祂的原因：迦南地的豐沃。重點放在14節「我必按時」，這是神恩典的賜予，祂必親自照顧迦南地。
【申十 一15】「也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。」
〔暫編註解〕並使田野為你的牲畜長草 申命記很有人道精神，不但要求選民要善待孤寡和寄居的，且申述上主的恩慈，是眷顧及於牲畜禽獸的。所以在為人的食用儲備之外，也道及為牲畜長草作食物。
【申十 一16】「你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別神。」
〔暫編註解〕按時降雨的是照顧以色列人的神，因祂掌管自然和萬有，不是迦南人所迷信的假神巴力。人不可偏離正道去拜偶像；神可以使天不降雨，雖在美地也可滅亡（17節）。
「迷惑」：原指思想開放，接受迦南地所敬拜的假神（尤其是和雨水，土地有關的神祗。
16∼17這兩節經文，是這段警戒謹遵上主誡命才能蒙福的結束語。原文的謹慎，不只是在消極上不做甚麼，乃是在積極上要注意些甚麼。要注意內心不受迷惑，而隔離上帝，以致去事奉敬拜別神。不謹慎，受迷惑，隔離上帝而事奉敬拜別神的結果乃是：耶和華的怒氣向你們發作。上主怒氣發作的表現乃是：天閉塞不下雨（旱災），地也不出產（饑荒），你們……速速滅亡（死難臨到）。
【申十 一17】「耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。」
【申十 一18】「“你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文；」
〔暫編註解〕看六5
8注。
「繫在手上 ...... 為經文」：見6:8注。
你們要將我的話存在心內 古以色列人也和中國人一樣，不但認為心為思維的所在，也是儲存記憶的地方。將上帝的話儲存，不但為記憶，亦藉以能作反覆思想的資料。
留在意中 原文的意字是 nephesh ，就是前面六5的「性」字。原意亦可作存在皮囊之內的真我，或內裏的人。這意思就是說，要把上帝的話放在你裏面的真我之內，使它發生果效，而不只是擺在外面掛一個招牌而已。
繫在手上為記號，戴在額上為經文 請參看六8的註釋。
1 8∼2 0 “ 繫在手上…… 寫在房屋……”。參看第六章8、9節的腳註。
18-25 誡命的重複與總結：重點仍是強調神對其子民之要求：遵從所吩咐的、愛祂並順服祂。摩西且經常提到父母的責任，就是把神的話語教導兒女。
【申十一18神的話如何系在手上為記號，戴在額上為經文？】
答：猶太教的正宗信仰生活中，凡是男子到了十三歲時，就成為律法之子，他們要把寫好了的律法之一部份放在小盒中，稱為經文盒子Phylactavies，是用皮做成之方形的經文盒子，分為兩種：一種是綁于左臂上，系以長皮帶，繞過中手指（六8）。在盒子內有一格，是甲一張羊皮紙寫上四段經文（出十三1－10 ，11－16，申六4－9，十一13－21）。另一種是戴在額前的，此盒內分四格，每格分放用羊皮紙寫的以上經文各一段，為守律法之猶太人，在他們每日早晨祈禱時，所必須佩戴的。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【申十 一19】「也要教訓你們的兒女，無論坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論；」
〔暫編註解〕也要教訓你們的兒女……都要談論 請參看六7的註釋。
【申十 一20】「又要寫在房屋的門框上，並城門上，」
〔暫編註解〕見6:9注。
又要寫在房屋的門框上，並城門上 請參看六9的註釋。
【申十 一21】「使你們和你們子孫的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們的地上得以增多，如天覆地的日子那樣多。」
〔暫編註解〕「如天覆地的日子那樣多」：即永遠（參伯14:12; 詩89:29）。
【申十 一22】「你們若留意謹守遵行我所吩咐這一切的誡命，愛耶和華你們的神，行他的道，專靠他，」
〔暫編註解〕看十20注。
你們若……行他的道，專靠他 這第22節是條件子句。這子句有四個條件：（一）留意謹守遵行誡命；（二）愛上主；（三）行他的道；（四）專靠他。滿足這些條件，就會有如下的結果：
【申十 一23】「他必從你們面前趕出這一切國民，就是比你們更大更強的國民，你們也要得他們的地。」
〔暫編註解〕他必從你們面前趕出這一切國民……你們也要得他們的地 這些國民，所指的當然就是七1所提到的那七國的人。上帝會為以色列人把他們逐出迦南，將他們的地賜給以色列人為業。從人看來，這原是無法做到的事，因為他們原是比以色列人為更大更強的國民。
【申十 一24】「凡你們腳掌所踏之地都必歸你們；從曠野和黎巴嫩，並伯拉大河，直到西海，都要作你們的境界。」
〔暫編註解〕“腳”是權力的像徵。被踏在腳下表示征服（參詩一一〇1）。以色列人腳掌踏過之地，便取得所有權。“曠野”指巴勒斯坦南端的界限，包括南地和西奈半島。黎巴嫩為北方邊界。伯拉大河即今幼發拉底河，為東方邊界。西海乃今地中海，為西方邊界。到所羅門時代，這廣大土地才為以色列人所取得。參一7注。
“西海”。即地中海。參看創世記十五章18節的腳註。
「曠野」：東北的邊界；「利巴嫩」：北方的邊界；「伯拉大河」：即幼發拉底河，是東面的邊界；「西海」：指地中海，是西面的邊界。
凡你們腳掌所踏之地，都必歸你們 這是指凡以色列人走過的地方，都要歸他們控制。但這也有個範圍，就是：
從曠野和利巴嫩 曠野是指埃及和西乃以外的沙漠地，就是通常稱為猶大曠野的。利巴嫩按以色列人的觀念，並非指全部利巴嫩山脈，乃是利巴嫩的黑門山（請參看三8∼9的註釋）。這是指南從猶大曠野起，北至黑門山止。
並伯拉大河直至西海 伯拉大河就是幼發拉底河，乃在以色列地的東面；西海指以色列地西邊的海，就是地中海。這意思是指以色列的境界，東起幼發拉底河，西迄地中海，都包含在內。
【申十 一25】「必無一人能在你們面前站立得住；耶和華你們的神必照他所說的，使懼怕驚恐臨到你們所踏之地的居民。」
〔暫編註解〕必無一人能在你們面前站立得住 這是在爭戰的事上，無一國或一城的人，能與以色列人對抗的意思。
使懼怕驚恐臨到你們所踏之地的居民 這表明是聖戰，是上帝為以色列人爭戰，因此應許之地的原居民，會聞風披靡，再也無膽量來與以色列人爭戰。
【申十 一26】「“看哪，我今日將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。」
〔暫編註解〕甚麼是神的咒詛？這不是術士的符咒。想明白這件事，必須記住神與以色列人立約的條件，那是雙方同意而訂立的條件。如果以色列人守約，盡所當盡的本分，就會蒙福，必能趕出仇敵，得到應許之地，永遠住在那裡，且五穀豐收，人丁興旺。只有在背約的時候，咒詛才會臨到，即會失去神的賜福，五穀歉收，仇敵入侵，且有被擄的危險。約書亞日後也對全族覆述這些祝福與咒詛（參書8:34）。
神將蒙福與咒詛兩種選擇都擺在眾人面前，真是奇妙。可惜他們就是不願順服神，反而選擇咒詛，令人難解。我們現在也有這種基本的選擇，可以為自己而活，也可以為事奉神而活。選走自己的道路是走向死亡，選走神的道路則領受永生（參約5:24）。
祝福 請參看一11的「賜福」和十8的「祝福」之解釋。
咒詛 在原文，這詞最常用 ~a{rar 和 Qa{lal 這兩個字。原義是用言詞希望他人受害，或用為證明自己所言為真，否則自願受害。但當使用在上帝對人的咒詛時，卻包含上帝對罪惡的謫發（參看民五21、23；申廿九19∼20）；對罪惡的判斷（參看民五22、24、27）和因這判斷而遭致的結果（參看耶廿九18）等。按古以色列人的觀念，言語並不單是一種聲音，乃是在發出以後會發生果效，且其果效是常存的。因此，不論是祝福或是咒詛，只要在這言詞發出之後，便會產生言詞所包含的意義之果效，且是不能更改的果效。為這原因，咒詛乃是一件很嚴肅而且是非常嚴重的事。
26-32
祝福與咒詛：基利心山和以巴路山是兩個著名的小山，好像孿生兄弟一般，矗立於巴勒斯坦的中部。以色列十二個支派要分成兩組，六支派站在一個山上，利未人對違背律法者宣告咒詛，對遵從律法者則宣告祝福，人民則同聲回應阿們，表示贊同（見書8:30-35）。
【申十 一27】「你們若聽從耶和華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。」
〔暫編註解〕你們若聽從耶和華你們上帝的誡命，就必蒙福 這已是申命記一再重現的詞句，並特別是與十誡的頒布有關聯（請參看五10）。
【申十 一28】「你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。」
〔暫編註解〕你們若不聽從耶和華你們上帝的誡命……，就必受禍 這也是申命記一再重現的語句，並特別與頒布十條誡有關聯（參看五9）。特別要注意的乃是，這不聽從誡命乃主要的以違背上帝的道而事奉他神為更大的罪惡，因此受禍也更大。
【申十 一29】「及至耶和華你的神領你進入要去得為業的那地，你就要將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上。」
〔暫編註解〕基利心山和以巴路山是位於示劍城南北的兩座高峰，海拔達九百公尺（二十七章；書八33）。分別在基利心山和以巴路山宣佈的祝福與咒詛，內容載27和28章中。
解經家相信此二山的位置和狀況與祝福及咒詛有像徵性關係。基利心山在示劍之南，屬右手的一邊，為福氣所在；以巴路山在示劍之北，屬左手一邊，為禍患所在。而且基利心山林木茂盛，以巴路山則牛山濯濯；茂盛是福，荒涼乃禍。
祝福或咒詛之選擇（26∼28節）的分別，以“基利心山”和“以巴路山”來強化。兩座高約三千英尺（914米）的山位於巴勒斯坦地，在示劍的兩邊，中間是一個極深的裂谷：基利心山代表祝福，而以巴路山代表咒詛。這在申命記第二十七和二十八章有詳盡的說明。
基利心山 這山在古示劍城西北約
以巴路山 這山在基利心山之北，且為較高的一座，海拔三○七七英尺之高。摩西吩咐要把寫有律法的石頭豎立在這山上，並在此築一石壇為獻祭之用（廿七1∼8），且要有六個支派的人站在這山上來宣佈咒詛的話（廿七13）。所以在進佔迦南後，約書亞便遵命而行（書八30∼35）。
【申十一29基利心山和以巴路山位於何處？有何事蹟發生？】
答：1.基利心－－荒地之急：為古示劍南邊的一座高山，高出地中海面二百八十四丈，類似高原，綿延而西，與以巴路山相對峙。摩西叮囑，以色列人過約但河後，將祝福的話陳明在這山上（十一29，廿七12，13，書八33）。基甸之子約坦，曾站在基利心山上，以比喻責備示劍之民（士九7）。據猶太史家約瑟弗說，當亞力山大帝時，大祭司猶大押杜亞之弟瑪拿西，娶了外邦人參巴拉之女為妻。耶路撒冷之長老喻令離婚，否則不許親近祭壇，而參巴拉則命其婿如不離棄其女，當為她另建一殿，與耶路撒冷為敵對，此即為基利心山上殿宇的由來。基時當在主前330－380年間。後來救主與撒瑪利亞婦人談道時所指之山，即為此山，而雅各井亦位於此山之麓（約四20，21，6）。
2.以巴路山－－赤裸之急，為迦南境內一座名山，雄峙於示劍谷以北，與南方之基利心山相對，自谷面計，高達一千四百尺；自地中海面計，高約三千尺，較基利心山高約二百尺。兩山之間，貫以自西往東之大道，示劍城為西面平原之咽喉。由此而上，山坡果木茂盛，盡在眼前。以色列人過了約但河之後，遵神的命令，在以巴路山上，建立未經磨琢之石為一祭壇，將律法寫在石頭之上，置半數之民於基利心山坡，其餘半數則安置于以巴路山坡。至於約櫃、祭司與利未人，則置於兩山之間，於是由兩方人民之請願，將律法上所載的祝福與咒詛的話語，向之宣讀一遍（書八30－34，申廿七12，13）。蓋因此山高聳於大地中，故可使將來無論遠近人民見之，皆能回憶他們的祖宗與神所立之約。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【申十 一30】「這二山豈不是在約但河那邊，日落之處，在住亞拉巴的迦南人之地與吉甲相對，靠近摩利橡樹嗎？」
〔暫編註解〕“日落之處”指西面。“約但河那邊”指約但河西岸的迦南地。“亞拉巴”：看一1注。“吉甲”：聖經學者相信迦南地有兩個吉甲，一在約但河西與耶利哥城相對，是以色列人過河後安營駐紮和行割禮儀式的地方（書五2∼ 9）；一在迦南中部、示劍附近。這裡的吉甲指後者。“摩利橡樹”：看《創世記》十二6。
關於“亞拉巴”，參看第一章1節的腳註。
「在住亞拉巴的迦南人之地」、「與吉甲相對」：都是表明基利心山和以巴路山是位於示劍附近，前者位於示劍的西南方，後者則在示劍的北部。
日後撒瑪利亞人（見約4:9注） 曾在基利心山上建築他們的聖所；這聖所於主前一七○年已遭毀壞，但這山直至今日仍是撒瑪利亞人的宗教中心，是他們每年慶祝逾越節（參約4:20）的所在。
「摩利橡樹」：見創12:6。
在約但河那邊，日落之處 這是說明基利心山和以巴路山均在河西。
在住亞拉巴的迦南人之地，與吉甲相對 按這話，是把這兩座山放在約但河谷，而不是在中部的高原區，便是在地理上的錯誤。這錯誤的來源，可能是把中央聖所與吉甲的對面之耶利哥平原守節相混了的緣故（參看書五1∼15）。
靠近摩利橡樹 這摩利橡樹地，卻又的確是在示劍地區（參看創十二6）。
【申十 一31】「你們要過約但河，進去得耶和華你們神所賜你們為業之地，在那地居住。」
〔暫編註解〕你們要過約但河……在那地居住 這是以摩西在摩押平原向以色列人勸勉的說法，要他們進應許之地，住在那裏，而不以約但河東所得的兩支派半之地為滿足。
31~32本章最後二節指出現在講解律法乃為入迦南作準備，以色列人到那裡以後必須謹守遵行。
【申十 一32】「你們要謹守遵行我今日在你們面前所陳明的一切律例典章。”」
〔暫編註解〕你們要謹守遵行我……的一切律例典章 這是結束這大段經文時常用的訓勉。但這訓勉之聽從與否，卻關係凓他們之蒙福與受詛，是極為重要的關鍵。
【思想問題（第11章）】
１ 摩西撮述百姓過往的經歷（3-6），特別提到那方面的事？目的何在？給你什麽勉勵和監戒？
２ 要使神應許列祖的話得以應驗，以色列人該負上什麽責任呢？參8-9節。為使神的救贖得以完全成就，信徒是否也應聽從神的話而行？參加6:8; 弗4:30。
３ 埃及田地有河水灌溉，而迦南地卻要仰賴神供應雨水。對百姓來說，居住在那個地方更需要信靠神呢？若讓你選擇，你會選上那個地方？為什麽？
４ 摩西警告百姓在信仰上要謹慎，不可自以為思想「開放」，將耶和華神摒棄而接受別神（16）。今日信徒該如何保守自己的信仰而不致故步自封呢？
５ 18-20節提及對神話語的一連串列動，所要強調的是什麽？今日基督徒對神的話應有何態度和行動？參雅1:22。
６ 為什麽以色列人要在祝福和咒詛二者中作出選擇？今日人也要面對類似的選擇麽？參約3:36。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․