申命記第十二章拾穗
【申十 二1】「“你們存活於世的日子，在耶和華你們列祖的神所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例典章乃是這些：」
〔暫編註解〕你們存活於世的日子……，要謹守遵行的律例典章，乃是這些 其凓重點只在謹守遵行，而未加上學習和教育兒女的要求。因為這原本就是方圓端正的法典之編輯。
1-14
敬拜的規則和含意：摩西強調敬拜是以色列民生活中首要之事，反映出百姓對神的基本態度。以色列民敬拜的物件是耶和華，故須清除迦南地的一切偶像。
本章至二十六章是《申命記》中詳細解釋律法的部分。大體上可以分為七組：第一組自十二1至十四21，將祭祀和敬拜儀式，如何保持潔淨和純一。第二組自十四22至十六17，講定期應守的節期、規例與義務。第三組自十六18至十八22，講神治政體中的職位與職責，以及以色列人應盡的義務。第四組自十九1至二十一9，講戰爭、仇殺與死亡。第五組自二十一10至二十二30，講家庭關係。第六組自二十三1∼二十五19，講聖潔與公道。第七組為二十六1∼15，講初熟土產和什一奉獻。
聖經學者指出這七組先後次序的安排，和律法核心的十條誡命有相當程度的配合。第一組配合第一至第三誡；第二組配合第四誡；第三組配合第五誡，第四組配合第六誡，第五組配合第七誡。但到後來這種配合便不十分明顯，而且各組的範圍也非絕對配合，界線常常不分明。例如第六組有關婚姻和子女的條例（二十五5∼12）應和第五組的婚姻條例（二十二13）放在一道，但現在卻分別放在兩組中。
不過，後人提出的各種劃分法都有其缺點，這大概是由於當日法例本身未經過劃一的編纂。更可能是摩西的講解為談話性質，不嚴格依照次序。參十4注。
十二：1至廿六15節 再次記下選民應守的律例，強調以色列民應和迦南人有所區別。
摩西是在埃及偶像的暖床中長大起來的，他的周圍滿了拜偶像的人，但他卻從來沒有和偶像妥協過。他把他的國家建立在敬拜耶和華的堅固磐石上。他的教義很明顯是：『惟獨耶和華是神』。後來果然。像摩西所警告他們的，偶像成了以色列國敗亡的主因。
【申十二1∼3】 神的子民進入應許地後，要把所有的偶像（那些木偶是女性神袛的象徵。柱像是巴力——男性神袛——的象徵）和祭壇拆毀，把所有進行假敬拜的各地方破壞。神深知百姓若使用那些祭壇向他獻祭的話，就容易改變信仰，所以不應保留引誘人拜偶像的事物。凡能引誘我們的心偏離神去犯罪的事，都當除去。——馬唐納《申命記》
【申十 二2】「你們要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了；」
〔暫編註解〕「青翠樹」：葉子茂盛、樹蔭叫人覺得涼快的樹（參何4:13）。
你們要將所趕出的國民事奉神的各地方……，都毀壞了 這法典的首要目標，是潔淨宗教的混雜主義，要求獨一的事奉上主（第4節）。所以，要將他們當日在各高岡、小山、和在青翠樹下所敬拜的神祇、不論是祭壇或偶像，都予毀壞。
在高山、在小山、在各青翠樹下 這些地方，不但是北國的人敬拜當地神明的所在，甚至南國猶大也行這惡俗（參看王上十四22∼24；王下十四4，十六3∼4，十七7∼12等）。希西家王大概受了這法典的影響，曾經按這裏所要求的實行（王下十八3∼4），其子瑪拿西王又重新建立這些崇拜（王下廿一2∼3），到約西亞王時才再行拆除（參看王下廿三5、8∼9、15∼16、19∼20等）。
2-3節： 神要以色列人在攻佔一國的土地後，就將那裡的異教祭壇與偶像除滅。祂深知百姓若使用那些祭壇向祂獻祭的話，就容易改變信仰，所以不應保留引誘人拜偶像的事物。我們也應當從生活中除掉錯誤的崇拜，那也許是某些事務，心態，產業，人際關係，地位和習慣，凡能引誘我們的心偏離神去犯罪的事，都當除去。千萬不要以為自己堅強、足以抵擋試探就心存驕傲。以色列人也從中得到不少教訓。
【申十 二3】「也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。」
〔暫編註解〕“柱像”和“木偶”：看《出埃及記》二十三24；三十四12及本書七5注。
地上所有偶像膜拜的痕跡都必須毀滅。關於“柱像”（石柱）和“木偶”（亞舍拉柱像），參看第七章5節的腳註。
祭壇、柱像、木偶 請參看七5的註釋。
雕刻的神像 請參看四15∼18的註釋。
【申十 二4】「你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神。」
【申十 二5】「但耶和華你們的神從你們各支派中選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裡去求問，」
〔暫編註解〕迦南人的偶像遍地（2∼3節），為防止以色列人偏離正道去敬拜偶像，摩西指出只可在一個中心的地點敬拜神。曠野時期，會幕是中心。進迦南後，會幕先設在示羅（書十八1；撒上一3），但為臨時措施。“立為祂名的居所”應設在神所選擇之地（11節），這地就是耶路撒冷（看王上八16；十四21）。所羅門王就在這城建造聖殿（代下三1）。
相對於分散在各處的異教膜拜，“耶和華”的敬拜必須集中在祂所指定的地方。吉甲、伯特利和示羅，都只是聖殿仍未在耶路撒冷建成之前的臨時敬拜中心而已。今天我們的敬拜要集中在成了肉身的道（基督）身上。
「求問」：指到聖所去敬拜神（創25:22; 摩5:5）。
但耶和華你們的上帝，從你們各支派中，選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裏去求問 有關從你們各支派中選擇……立他名的居所。似乎是各支派均可有一中央聖所（這大概也是在士師時代或其後，各支派就實行了的），而到14節才明確的說明惟獨有一個全國性的中央聖所。還有，往那裏去求問也是很古遠的以色列傳統：利百加曾因腹中胎兒絞痛而求問上主（創廿五22）、士師時代的以色列人亦藉問先見獲得神諭作為向上帝求問（撒上九9），掃羅也曾藉烏陵土明向上帝求問（撒上十四36∼42，特別請參看七十士譯本和武加大譯本的這段譯文）。
【申十 二6】「將你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，都奉到那裡。」
〔暫編註解〕選擇一地立為神的居所，目的是百姓可以在那裡獻祭，信仰生活有個中心。“燔祭”是除了祭牲的皮以外全部獻給神的祭（利一3∼9及注）。“還願祭”為許願得償而獻的祭（參士十一30
39）；“甘心祭”指的範圍頗廣，可以包括燔祭與平安祭，但與還願祭不同（結四十六12）。
本節另一較清楚的譯法可為：“要將你們的燔祭和別的祭物，你們什一的獻禮和特別的獻物，你們的還願祭，還有自願獻的祭，以及牛羊中頭生的，都奉到那裡。”
“燔祭”。參看利未記一章3節的腳註。“十分取一”。參看利未記二十七章30節的腳註。“舉祭”。參看利未記七章32節的腳註。“還願祭”。參看利未記七章12至17節的腳註。
「那裡」：指約櫃所在的地方；這個中央聖所是敬拜神的唯一地方，是以色列人組織與崇拜的中心，也象徵神居住的所在。本節所提及有關獻祭的規則
， 在利未記1-7章中已有詳細的記載。獻祭具有敬拜的含意，以奉獻表達感恩的心。
燔祭 是指用牛、或羊、或班鳩或雛鴿當作祭物，在壇上將全祭牲燒化的祭祀。因此現代中文譯本便將此種祭禮繙為燒化祭（請參看利一3∼17）。
平安祭 原文並無平安兩字，故可指任何的祭。但在獻平安祭時，按利未記三章和七章的記述，是僅用祭牲的部分獻上，部分卻為祭司和獻祭之人的吃用。
十分取一之物 按民十八21∼32的記載，以色列人要將出產的十分之一作舉祭獻給上主。這十分取一之物就歸利未人。利未人又要將其所得的，十分取一作為舉祭獻給上主，而這十分之一中的十分取一，就歸給祭司。
舉祭 其實就是一種供獻物，正如前面十分取一之物，拿來在上主面前，作雙手獻上的。
還願祭 是指向上主禱告許願時所許諾之物，在禱告得蒙聽允後，將之帶來還願的東西。
甘心祭 指並未作許願，也不是因任何罪過，或是有甚麼出產而當獻十分之一等，乃是自己樂意為聖殿或為祭司利未人而獻上的供物。
牛群羊群中頭生的 以色列人出埃及時，上帝把埃及地所有的長子和一切頭生的牲畜，都殺盡了（出十二29）。為這原因，以色列人不但要把長子（其後以利未人代之，見民三12）歸主，也要把頭生的牲畜分別為聖，歸於主（出十三2、12∼15，廿二30，卅四19等）。
【申十 二7】「在那裡，耶和華你們神的面前，你們和你們的家屬都可以吃，並且因你手所辦的一切事蒙耶和華你的神賜福，就都歡樂。」
〔暫編註解〕「歡樂」：請注意這兩字用了多少次(十二7，12，18， 十四26， 廿八47) 。
「歡樂」的意思就是說，在神的裡面來喜樂。這兩字在詩篇和新約書信裡常常可以見到的。的確，神的百姓應該快樂。
「都可以吃」：不包括燔祭、平安祭的血（見27）以及祭物中規定歸神或歸祭司的部分。
在那裏……你們和你們的家屬都可以喫 這是指在中央聖所，於上主面前的喫喝。要注意的事有二：（一）在上主面前喫飯，常常是表明立約的意思（參看創廿六30，卅一54；出十八12，廿四11等）。故此，到上主面前喫喝，乃表明自己為與上主立約的子民。（二）家屬都到中央聖所去喫，若不是每支派有一中央聖所，其可能性就不大，因為路途遙遠，交通不便。要拖男帶女的遠道去獨一的中央聖所，確實難以實行。
因你手所辦的一切事，蒙耶和華你的上帝賜福，就都歡樂 這是指他們帶到上主面前喫喝的東西，是他們親手勤勞的果效，但這果效卻是上主賜福的結果。為感恩和為這些出產，便得以在上主面前歡樂的享受。
【申十 二8】「我們今日在這裡所行的是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行；」
〔暫編註解〕以色列人在曠野和後來的征戰生活中，無法完全遵行獻祭的規定；而在道德生活上，各人行自以為正的事，可資訾議的地方甚多。（從《士師記》十七6和二十一25所記“那時以色列中沒有網，各人任意而行”，可以見到建立嚴格法律體制的必要）。摩西在這裡訓示百姓，到了新土，決不可再如此。他著重解釋的是律法中道德層面的要義。
「各人行自己眼中看為正的事」：在摩押的戰爭歲月中，要從事有秩序的崇拜，似乎是不可能的事；自從出埃及一段日子以來，以色列民沒有永久居留住處，過著飄流曠野的生活，他們的敬拜方式自不免按著實際環境有所適應。曠野的飄泊不能給予以色列民有秩序的崇拜生活，因為他們還未得到神所應許的安息和產業（9）， 故此10節實有意義深長的勉勵作用，神應許百姓必承受迦南美地，他們必在聖所存喜樂的心獻祭（11-12）。
我們今日在這裏所行的，是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行 這是指在敬拜的事上，當時是各人憑自己的意思行（請參看士十七1∼6），並無統一的地方，也無共有的神祇。但在將來，即在到了下面第9節所指的地方時，就不可這樣行。
8~9 “我們今日在這裏所行的”。在曠野飄流期間，以色列人不是每次都能履行獻祭儀式的一切要求，但他們定居在迦南地之後就必定可以。
【申十 二9】「因為你們還沒有到耶和華你神所賜你的安息地，所給你的產業。」
〔暫編註解〕“安息”是以色列人到達迦南後定居下來的狀況，不只和平安定，不受仇敵威脅，而且可以環繞神的居所，建立起一個以耶和華神為中心的單一大民族（參王上五1∼5；八53∼57）。
因為你們還沒有到耶和華你上帝所賜你的安息地，所給你的產業 這安息地和產業，所指的就是迦南地。含義乃是到了迦南，他們就當到上主所選擇立為祂名的居所，就是中央聖所去敬拜。
【申十 二10】「但你們過了約但河，得以住在耶和華你們神使你們承受為業之地，又使你們太平，不被四圍的一切仇敵擾亂，安然居住。」
〔暫編註解〕但你們過了約但河，得以住在……承受為業之地，又使你們太平……，安然居住 這傳統的說法，必然很古遠，並很可能是口傳來自摩西的囑咐。但這主觀的願望卻給客觀的歷史事實所粉碎，因為人性自始祖犯罪以來就敗壞了。所以，士師記清楚的告訴我們，在以色列人處於太平的日子時，他們就任意而行，犯罪作惡，以致上帝要把他們交在仇敵手中來懲罰他們。當他們在痛苦難捱的日子，悔改歸回上帝，向祂祈求恩待時，上帝便為他們興起士師。但在士師拯救他們脫離仇敵之手，得享太平以後，他們又是犯罪作惡，惹動上主的怒氣。如是者，循環不息。
【申十 二11】「那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華你們神所選擇要立為他名的居所。」
〔暫編註解〕看5節注。
那時要將我所吩咐你們的……一切美祭，都奉到耶和華你們上帝所選擇要立為他名的居所 這是重複申述前面5∼6節所講說了的。德國學者溫拉德（Gerhard von Rad
1901-1971年）在評論本章經文時，已經指出中央聖所的條例有三重的陳述：2∼7節、8∼12節和13∼19節（或包含20∼28節）。每一重都很規律的指陳，是要以色列人將祭物帶到上主所選擇的地方去（見5、11和14節）。但溫氏卻沒有看出這三節經文在文句上，各有不同之處。第5節有可能解釋為每一支派均有中央聖所，14節則全國十二支派僅能有一個中央聖所。但在這11節，卻沒有指出是每支派或是全國僅有一個中央聖所。
【申十 二12】「你們和兒女、僕婢，並住在你們城裡無分無業的利未人，都要在耶和華你們的神面前歡樂。」
〔暫編註解〕“無分無業的利未人”：看十9及注。“歡樂”來自神的祝福，要成為以色列人在迦南安居後的享受（7
18）。
你們和兒女、僕婢……都要在耶和華你們的上帝面前歡樂 這句話不單看到申典的人道精神，使兒女、僕婢都可同享上主恩賜的歡樂，也看到這8∼12節的經文，可能是支持2∼7節中所言的每支派均有一中央聖所的規定。因為要兒女和僕婢都到全國統一的聖所去，在實踐上是不易行得通的。
並住在你們城裏無業的利未人 有關無分無業的利未人，請參看十7的註釋。按以色列的傳統，利未是雅各從利亞所生的第三個兒子（創廿九34）；上主被稱為是摩西「父親的上帝」（出三6），又是以色列人「祖宗的上帝」（出三15、16；參看出十五2），而摩西是屬利未支派（出二1∼10），且能呼召屬上主的利未子孫到他跟前來，懲罰那些敬拜金牛犢的人（出卅二25∼29），則按以色列的傳統來說，保存和承傳這敬事上主的宗教，自古就是屬於利未人的職責，應無疑義。為這原因，當以色列人在獲得手中所做的工之產品，向上帝感恩時，就不可忘記利未人，要和他們在上帝面前一同歡樂。另一方面，正如我們在緒論中討論「祭司利未人」時已經說過的，按申典在北方的傳統，利未人就相等於南國傳統的祭司。因此，在感恩歡慶的日子，更要與他們一同歡樂。因為他們是屬靈的領袖，是上帝和人之間的中介。
12-18節： 希伯來人注重家庭敬拜，不管是獻祭，或者是守重大節期，常常是全家人一同參加，以使兒女建立敬拜神的正確態度，也令成年人的敬拜多一重意義。目睹家中成員承認自己的罪，就如全家一同過節一樣重要。有時可以分年齡敬拜神，不過老少一起敬拜更有意義。
【申十 二13】「你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。」
〔暫編註解〕以色列只可以在選定的中心獻祭，不可像迦南人那樣，到處都是拜偶像的祭壇（參5節注）。
不可在你所看中的各處獻燔祭 這是全國統一的中央聖所的開頭語。這規定要以色列人謹慎遵守的，比約書中所規定的（見出二十24∼26）已狹窄和嚴緊得多了。約書容許以色列人自己築壇，正如亞伯拉罕（創十二7，十三18等），以撒（創廿六25）、雅各（創卅三20），摩西（出十七15），基甸（士六24），大衛（撒下廿四18∼25）等人所作的。所羅門亦在基遍的邱壇，就是高岡上的壇向上主獻祭。但為統一民眾意志，使他們在同一的聖所中，以同一的律法來敬事同一的真神起見，申命記法典就嚴緊的囑咐不可隨意在任何壇上去獻燔祭了。
13-14節： 異教徒到處向他們的神獻祭。相比之下，以色列人只在神所規定的地方，按祂所指定的方式來獻祭，為的是確保敬拜的純潔。但後來他們忽略了神的命令，在迦南人敬拜異教神的丘壇上向神獻祭。猶大王約西亞就曾拆毀好些丘壇（參王下23:20）。我們在教會敬拜神應當確保純潔。如果我們為滿足自己的喜好，隨從習俗去敬拜神，就失去共同敬拜的好處。
【申十 二14】「惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的。」
〔暫編註解〕惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裏獻燔祭 這是全國統一的中央聖所之規定。這規定的文句，最少有兩方面可以看出與前面1∼12節的記敘有所不同：（一）這段經文（13∼28節）的接受對象，全部用單數的你，不像1∼12節用你們。表明兩者的文句乃來自不同的層次。（二）這裏明白的說明是從你那一支派中所選擇的地方，而不像前面第5節之可解釋為每一支派或獨一支派的曖昧之說的各支派中的語句。
行我一切所吩咐你的 這話包括除獻燔祭以外的一切祭祀、獻供物和求問等事，均要在這中央聖所施行。
【申十 二15】「“然而，在你各城裡都可以照耶和華你神所賜你的福分，隨心所欲宰牲吃肉；無論潔淨人不潔淨人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。」
〔暫編註解〕在古代以色列社會中，宰牲就是獻祭；獻祭殺牲，把血灑在祭壇，肉則供食用（參撒上十四章）。既然規定獻祭只可以在一個中心的聖所中舉行，百姓到了迦南，分散居住，很難依例辦事。這裡把宰牲和獻祭分開，可以獨立處理，這樣就不涉及禮儀上潔與不潔的問題；大家都可以吃肉。參看21節。
家庭的宴會當然可以在家裏舉行。大部分以色列人平日都不多吃肉。“鹿”指雄鹿。
在你們各城裏，都可以……隨心所欲宰牲喫肉 這是將利十七1∼9所規定，只能在會幕門口宰牲的律例放寬了。在規定中央聖所的獻祭和辦理有關事項後，也不得不將非為獻祭的普通殺牲，即只為肉食之用的殺牲條例，放寬可在各城裏自行宰殺，而不必到會幕門口去宰殺了。
無論潔淨人、不潔淨人，都可以喫 這裏所說的不潔淨人，並非指外邦人，乃是在禮儀律例上沾染了污穢的人（參看利十一至十五章）。因此，規定了中央聖所之後，有關喫肉的事便進一步的放寬了，在禮儀律例上不潔淨的人，亦可以喫肉而不必將他趕出於聖民的團契之外了（參看利七19∼21）。
就如喫羚羊與鹿一般 以色列人用為祭祀的，是要無殘疾的公牛（利一3），綿羊或山羊中的公羊（利一10）或是班鳩或是雛鴿（利一14）。這些東西，不但可以獻祭，也可用為食物。此外的牲禽，便要潔淨的才可食用（見利十一2∼46；申十四2∼21）。羚羊和鹿，雖然不用祭牲，但可食用（申十四5）。故此，在自己的各城裏宰殺的牲畜，雖然是宰殺了可作祭祀之用的牲畜，無論潔淨或不潔淨的人，都可以食用，就如食用羚羊和鹿一般，不會被治罪。
15-28 宰牲吃肉及獻祭：宰牲（指潔淨的動物，見利11章）吃肉有一個限制，就是不可吃血，要將血倒在地上（16），因為血象徵生命。摩西也一再強調什麽時候只可在聖所中吃肉（17），什麽時候可以隨心所欲在各處吃（15
20）。
【申十 二16】「只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。」
〔暫編註解〕關於不可吃血的例，看《創世記》九4；《利未記》十七11注。此處雖仍禁止吃血，因為血是生命，屬於神，但不限把血獻在祭壇上，可以像倒水一樣倒在地上。
這限制的兩個原因可見於利未記十七章11節的腳註。
神禁止人吃血，因為：（1）是異教習俗的主要部分，以色列人即將進入異教之地，因此先警示他們；（2）血代表生命，在神看來是神聖的；（3）那是為罪獻祭的象徵。（對於神不准人吃血的原因，請參利17:14的註釋。）
只是不可喫血…… 不可喫血的原因，因為認為生命是在血裏頭；喫血就是喫了生命，為上主所厭惡（參看創九4；利三17，七26∼27，十七10∼14等）。為這原因，宰牲時要很小心的把牲畜內的血滴清，並像倒水一樣的倒掉在地上，使這生命歸回塵土，因為它是從土而出的（創二19）。這樣，喫肉的人就沒有傷害到生命了。
【申十 二17】「你的五穀、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中頭生的，或是你許願獻的，甘心獻的，或是手中的舉祭，都不可在你城裡吃。」
〔暫編註解〕以色列人有三種什一奉獻（參利二十七30注），這裡講的屬第二種，是在節期慶典中所獻，獻的人可以享受所獻的東西（參十六14；申十四22∼27）。
五穀、新酒和油 請參看十一14的註釋。
十分之一 這裏所講的，乃是第6和11節中所講的十分取一之物。請參看十二6的註釋。
牛群羊群中頭生的 請參看十二6的註釋。
許願獻的 這就是許願祭，請參看十二6的註釋。
甘心獻的 就是十二6所講的甘心祭。請參看該節的註釋。
手中的舉祭 見十二6，請參看該節的註釋。
都不可在你城裏喫 這些是為獻祭或奉作獻與上主的供物，就只能在中央聖所去舉行，也只能在那邊作喫喝，而不能留在本城來喫喝。
17~18 “十分之一”必須帶到聖所去。這是指所謂的第二個十分之一。參看瑪拉基書三章8節的腳註以及申命記十四章22至29節對這命令的詳述。
【申十 二18】「但要在耶和華你的神面前吃，在耶和華你神所要選擇的地方，你和兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，都可以吃；也要因你手所辦的，在耶和華你神的面前歡樂。」
〔暫編註解〕“僕婢”也是家中一分子，可以一同守逾越節（出十二44）。男的有權接受割禮（創十七27）。
18節的話，基本上與第7節相同，請參看該節的註釋。所不同的一點，是第7節不提利未人。利未人的問題，要到第二重討論中央聖所時，即8∼12節中的末了才提到。
【申十 二19】「你要謹慎，在你所住的地方永不可丟棄利未人。」
〔暫編註解〕你要謹慎，在你所住的地方，永不可丟棄利未人 在這第三重討論中央聖所時（13∼19節），對惦記利未人的事，要求得更為嚴格，也表明這乃是申典編輯者的強烈要求，並反映了在北國末期一般百姓對宗教的忽視。
【申十 二20】「“耶和華你的神照他所應許擴張你境界的時候，你心裡想要吃肉，說：‘我要吃肉’，就可以隨心所欲地吃肉。」
〔暫編註解〕宰殺牲畜為了食用，可以在任何地方為之。若是為了祭祀，必須帶到會幕或聖殿那裡（看26節；參15節注，比較利十七1∼7）。
20∼28這九節經文，基本上是重述了13∼19節的話，但有三點不同：
耶和華你的上帝照他所應許、擴張你境界的時候…… 第一個不同點，是把15節的「各城裏」加以說明。表明是蒙上主賜福，在國土擴張之後，無法大家都到中央聖所的會幕門口宰牲了，才將獻祭的宰牲和普通喫肉用的宰牲條例分別開來。
燔祭連肉帶血，都要獻在……壇上；平安祭的血要倒在……壇上，祭肉你自己可以喫(27) 第二個不同點，是把祭牲的血之處置法，與普通為肉食之用而宰牲之血的處置法，分別開來，使執行的人能分辨得更為清楚（請比較16節的說法）。
你行耶和華眼中看為正的事，你和你的子孫就可以得福(25，28) 這句在25節說過的話，在28節差不多是重複的講了。這表明人若遵行中央聖所的條例，在平時喫肉宰牲時將血處理妥當，又履行當獻的祭和當奉上的供物，就不但自己蒙福，子孫也得恩賞和善報。這是第三個不同點，即加上了賜福的應許。
【申十 二21】「耶和華你神所選擇要立他名的地方若離你太遠，就可以照我所吩咐的，將耶和華賜給你的牛羊取些宰了，可以隨心所欲在你城裏吃。」
〔暫編註解〕「若離你太遠」：宰牲本須先帶到會幕交給祭司 （利17:1-7）；但是，當選民進入迦南後，住的地方如果離聖所太遠，則可在定居的地方宰殺牲，只是應獻的祭物仍須帶到神所選定的地方（聖所）。
【申十 二22】「你吃那肉，要象吃羚羊與鹿一般；無論潔淨人不潔淨人都可以吃。」
【申十 二23】「只是你要心意堅定，不可吃血，因為血是生命；不可將血（原文作生命）與肉同吃。」
〔暫編註解〕看16節注。
【申十 二24】「不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。」
【申十 二25】「不可吃血。這樣，你行耶和華眼中看為正的事，你和你的子孫就可以得福。」
【申十 二26】「只是你分別為聖的物和你的還願祭要奉到耶和華所選擇的地方去。」
〔暫編註解〕“分別為聖之物”：不全是祭牲，可能包括各種帶到聖所的禮物，例如什一奉獻，初熟之物等等（參利二十二章）。
【申十 二27】「你的燔祭，連肉帶血，都要獻在耶和華你神的壇上。平安祭的血要倒在耶和華你神的壇上；平安祭的肉，你自己可以吃。」
【申十 二28】「你要謹守聽從我所吩咐的一切話，行耶和華你神眼中看為善，看為正的事。這樣，你和你的子孫就可以永遠享福。”」
【申十 二29】「“耶和華你神將你要去趕出的國民從你面前剪除，你得了他們的地居住，」
〔暫編註解〕你要去趕出的國民……得了他們的地居住 以色列人進入迦南地要趕出的國民，按創十五19∼21，其原居民有十族之多；但在申七1則僅記載了七族。在實質上，只有在大衛和所羅門的時代，以色列人的國土，曾及於十一24所提的版圖範圍。此外，沒有其他舊約
29-32
警告：當以色列民得著神應許所賜為業之地，可能會效法外邦人的惡習，事奉偶像，因而同樣遭到被神趕逐的對待。摩西在此提出警告：不可重蹈外邦人的覆轍。
【申十 二30】「那時就要謹慎，不可在他們除滅之後隨從他們的惡俗，陷入網羅，也不可訪問他們的神說：‘這些國民怎樣事奉他們的神，我也要照樣行。’」
〔暫編註解〕“訪問”：為了信仰的緣故去求問。以色列人到了迦南後，可能會想知道當地人祭祀的習俗，跟著去學習模仿。
以色列人甚至不能詢問有關迦南人膜拜的事，恐怕他們會把迦南膜拜的元素摻雜在向神的敬拜裏（比較羅一六19一個類似的勸告）。
「訪問」：原文與5節「求問」是同一個字（參該處注）。
那時就要謹慎，不可……隨從他們的惡俗，陷入網羅 這是綱領性的警告，要旨在於不可隨從別神。原文並無惡俗這詞，但和合本加得恰當。因為社群的習俗，都與宗教信仰相關聯。習慣和風俗，在人生生活上縱橫交織，使人無法擺脫成例，所以就成了捕鳥或捉魚的網羅一樣，把人綑綁住。另一方面，和合本加上這惡俗二字，卻在文句上不合邏輯。因為當地的國民若真被除滅之後，就不會再有惡俗可循了。下句話，就表明這些國民，在實質上是沒有被除滅，而只是被制服而已。
不可訪問他們的神，說，這些國民怎樣事奉他們的神 外邦人的神當然不會說話。因此，這訪問他們的神就不是去對他們的神說話，卻包含了兩個意義：（一）去探看他們的神壇或神廟（這表明以色列人並沒有按十二3所吩咐的去行），是一種觀光，甚至是瞻仰的心態；（二）去查問這些神明的信徒是怎樣崇拜他們的神明，以致可以照凓他們的儀式來事奉這些神祇。這也是30節末了之所以說我也要照樣行的意思。
30-31節： 神甚至不准以色列人過問周圍異教的事情。敬拜偶像的風氣滲透整個迦南地，沉迷於研究一些看來無害的風俗也很容易令人迷失。好奇心有時會令我們跌倒，對邪惡的事有過多的認識反而會令我們受這些邪惡的事引誘。對邪惡的習俗不要好奇，這才是順服神。
【申十 二31】「你不可向耶和華你的神這樣行，因為他們向他們的神行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事，甚至將自己的兒女用火焚燒，獻與他們的神。」
〔暫編註解〕把子女當作祭物獻神，在主前二千年時已見於巴勒斯坦異教信仰中。猶大國亞哈斯和瑪拿西作王時，仿行人祭惡俗（王下十六3；二十一6），到約西亞作王時才予剷除（王下二十三10）。
「將自己的兒女用火焚燒」：見利20:1-5注。猶太人日後在亞哈斯時代曾仿效這惡習（王下16:3; 21:6）。
你們不可向耶和華你的上帝這樣行 意即不可去訪問他們的神，也不可查問他們崇拜的儀式，更不可照他們的儀式來向外邦的神明崇拜，或是以這些儀式來崇拜上主。
因為他們向他們的神，行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事 利未記十八和二十章記述了很多有關上主所憎嫌恨惡的事，而其最令上主憎惡的，就是迦南人向摩洛獻上兒女，在他們的神前燒死自己的兒女！這種惡俗的不改正，是他們罪惡滿盈的充分表現（參看創十五16）。不幸得很，當時以色列人也照樣行這些憎嫌事的時代（見王下十六3，十七17，廿一6；此外，申十八9∼10，廿三17∼18等，亦是當日惡俗的反映；請參看耶卅二33∼35）。
【申十 二32】「凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。」
〔暫編註解〕參四2注。
凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減 一般學者都認這節加重語氣和表明經文權威的話，是五經編輯者的加筆，目的在使申命記法典被認為是正典的經書，是不可更易和不能增刪的上帝的話。請參看四2的註釋。
【思想問題（第12章）】
１ 2-3節的命令執行起來並不困難，但為何日後以色列人仍深受這些偶像、邱壇影響（參王上14:23; 王下16:4; 17:10等）？參書15:63; 16:10; 17:12-13。這給信徒什麽警惕？
２ 拜偶像的人，往往認為他們所信奉的偶像十分靈驗，有求必應。今日基督徒對耶穌是否也有類似的想法？我們怎樣才能避免受拜偶像者的心態同化？參11:1
13。
３ 神規定以色列人當到聖所敬拜 （5
11
21
26），並聲明崇拜要有秩序（8），這對基督徒的敬拜生活有何提示？信徒個別的敬拜可否代替集體敬拜？參徒2:46; 弗2:19-22; 來10:25。
４ 有人認為神是嚴峻的，不喜歡人歡樂，你同意麽？試以本章找出以色列人在神面前歡樂的原因？你有為神的供應和眷顧感恩麽？你以神為樂麽？參羅5:11; 腓4:4-6。
５ 為什麽以色列民永不可丟棄利未人（19），參10:8-9。這方面給信徒什麽提醒？
６ 以色列人吃肉的時候，要「心意堅定」不吃血，顯示人必須堅持心志的遵守神的禁誡。今日信徒對神的話是否也應如此？參詩119:5。
７ 32節提及不可增刪神的誡命。今日信徒有否在生活上漠視神的話，或妄加上個人的解釋，奉之為真理呢？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․