申命記第十五章拾穗
【申十 五1】「“每逢七年末一年，你要施行豁免。」
〔暫編註解〕“七年末一年”為安息年（利二十五2∼7）。以色列人是迦南永久居民，外邦人為寄居者。在安息年，本國人的債項要全部豁免，外國人不獲此例保障（3節）。這大概是因為外國人只是暫居性質，不屬社會基本成員，即令耕種土地，也不須受第七年停止耕種的限制，應有力量還債。
《利未記》二十五2∼7所記安息年的條例，只限農耕地，到第七年須停止耕耘，除勞作者可獲休息外，貧苦寄居者也可得糧食。本章將此例適用到債項上。可能靠田地收入維生的貧苦本國人，一旦停耕，會無力還債，才延伸此例。
「豁免」：原指釋放、歇息（出23:10），本指第七年不耕地。
每逢七年末一年 承襲其祖先在兩河流域的傳統，以色列人對七這數字非常看重。因此，每週的第七日，便是安息日。在這日，以色列人受吩咐，甚麼工都不作（五14∼15）。同樣，每逢七年的末一年，按約書的規定，亦是他們的安息年（出廿三10∼11）。在這一年，以色列人不耕不種，讓地休息，並讓地在安息年所自出的歸給僕婢、僱工人和寄居的外人當食物（參看利廿五1∼7）。但在這裏，申典卻作更進一步的要求。
你們要施行豁免 這要求乃是豁免債戶的債務。
1∼6 每逢第七年，以色列人都要無條件地豁免同胞所欠的債。外地的人仍要還債，因為他們不象寄居的人，寄居者是社群中永久的成員，而外地人是暫時的、商務上的旅客。這些條例使以色列民免於窮困。
1-11 豁免年：摩西律法規定每七年為豁免年（安息年），所有欠債者皆得豁免。這定例不單要施於親族，也要施在鄰舍身上，表明一種白白的賜予。
1-23節 豁免的法例。安息年(1-11；參閱利未記廿五章註釋) 。奴僕(12-18，參利十九章註釋)
。頭生的(19-23，參利廿七章註釋) 。
【申十五1~11申命記內的律法與較早時記載於出埃及記的法令，不是有某些地方衝突嗎？比較出埃及記二十一26與申命記十五12-18；又比較出埃及記二十三10-11與申命記十五1-11。】
在本書作者看來（根據作者所受在律法上的訓練），這兩組經文根本就沒有衝突。出埃及記二十一26所記載，是主人將奴隸打致瞎了一隻眼，主人必須釋放這奴隸作為補償。至於申命記十五12-18，則指出一個希伯來奴隸服侍主人滿了六年，主人就必須使奴隸重獲自由，並且為奴隸提供生活上的用品，使奴隸能自給自足。因此，出埃及記及申命記所提及的，是解放奴隸的兩種情況，兩者毫無衝突。
出埃及記二十三10-11記載，土地被連續地耕種了六年，到了第七年就不可在其上耕耘種植，作為休耕地；在這塊土地裡，野生的植物，要留給窮人或野獸。申命記十五1-11的經文則與耕耘土地無關，所提及的是每逢到了第七年債主要豁免債項（semsttah)經文還有如下的應許：在以色列人攻佔迦南後，若他們持守神的誡命（包括在摩西律法中安息年的規例，還有擁有土地者需遵守的其他條文），那麼，以色列地中將不會有窮人。由此看來，出埃及記及申命記這兩段經文之間，沒有衝突存在。
若讀者有興趣深入研究這問題，欲瞭解有某些學者所指稱的摩西法典中的條文互相衝突，我推薦他參閱英國法律專家溫夏洛的著述（Harold M．Wiener，“Essays
on Pentateuchal Criticism”［1909］及“Pentateuchal Studies”［1912］，cited in R．K．Harrison，Old Testament Introduction，P．30）；那些研究五經文件的批評家以上述兩組經文作為證據，證明摩西五經乃由多個作者寫成，但溫夏洛的著述指出，根本沒有證據去證明這兩段經文是互相衝突的。在此值得一提的是（這個提議頗有啟發作用），假如我們以同樣方法來研究罕摩拉比法典（刻在一塊閃長岩的石柱上，是公元前一七五O年左右刻成的，屬巴比倫所有），也會得到相似的結論。吉青（Kitchen，Ancient Orient，P，134）曾作如下評論：
因此，可以很容易地根據他們的內容形式，將社會性的律法及宗教上的條文收集起來，並經過摩西的修改，漸漸增加便組成了這幾本書（即摩西五經）。同樣，學者也可假設罕謨拉比法典的內容形式過程與此相近，首先有收集法律條文的過程，之後才把這些條文合併成所謂罕謨拉比「法典」。然而，這假設並未否定罕謨拉比作為其「法典」的「作者」的身份；罕謨拉比法典已為人所熟識，代表著罕謨拉比存活的時代……而且，罕謨拉比法典裡也有明顯是互相衝突的記載，「若與那些用作分析聖經的岐異經文相比，罕謨拉比法典中的衝突也不遑多讓」（M．Greenberg，Yehezkel
KaufmannJubilee Volume
1960，P.6）。話雖如此，罕謨拉比的名字仍然與他的法典連在一起，其衝突不會對這個歷史事實有所影響。（同時參看Kitchen，Ancient Orient p.148）── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【申十 五2】「豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了。」
〔暫編註解〕不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了 這裏所講的鄰舍和弟兄，指的乃是以色列人。至於這豁免年如何宣告，卻沒有說明。也許正如每五十年一次的禧年一樣，是在當年的
【申十 五3】「若借給外邦人，你可以向他追討；但借給你弟兄，無論是什麼，你要鬆手豁免了。」
〔暫編註解〕從十四21可以知道“外邦人”與“寄居的”有別。“外邦人”只是在以色列境內暫住，或者經營生意的人，不屬社會基本成員，也不在接受救濟之列。借錢給外國人，雖在豁免年亦可追討。
「外邦人」：過境或短期居留的外國人。
若借給外邦人，你可以向他追 這豁免債務的規定，僅為以色列人的同胞而設，不適用於外國人。
【申十 五4~5】「你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了（在耶和華你神所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你。）」
〔暫編註解〕“你們中間沒有窮人”與7節所說應幫補窮乏的人對照來看，好像矛盾。既已無窮人何須周濟？本節所強調的是“聽從”和“謹守”神的命令。要是大家能遵行豁免年的定例，生活上有困難的同胞因為獲得債項的豁免，貧富可以調劑。施者蒙福，受者也得福（5節）。
你若留意聽從耶和華你上帝的話……，就必在你們中間沒有窮人了 這是一種烏托邦的理想──認為同胞弟兄互相幫助，彼此關照，國中就不再會有窮人的存在。但在實際生活中，這理想僅僅是一種夢想。所以才有下面7∼11節那輔助的指導。
【申十五4，11 申命記十五4有如下記載：「就必在你們中間沒有窮人了」；申命記十五11則指出：「原來那地上的窮人永不斷絕……」這兩節經文如何能和諧一致？】
假若不理解申命記十五4的背景，這節經文的確與十一至十二節及日後以色列人的經歷起了衝突。當我們的主耶穌基督被馬利亞用極珍貴的香膏澆抹時，他腦海中浮現了這節經文（「原來那地的窮人永不斷絕」），就說：「因為常有窮人與你們同在，只是你們不常有我。」（太二十六11）但當我們查考申命記十五4的上文下理時，就知道這節經文所提及的情況，只有在他們完全並恒久地順服神時才會成就。
KJV將第四及五節經文翻譯成下列句子：「只要（save when）你小心地聆聽耶和華所發的聲音，持守這所有的誡命……在你們中間就沒有窮人，因耶和華必在賜你為業的地上，大大賜福予你。」ASV則作出些少修改，譯作：「雖然如此（Howbeit），在你們中間必沒有窮人，（因為耶和華肯定會在那地上賜福子你）……只要你勤勉地聆聽你神耶和華的聲音，持定所有的誡命。KJV所用的“saVewhen”及ASV的“Howbeit”，都只是用不同方法來處理第四節開首的希伯來字'epes ki。字典的解釋多贊同將此字譯為「雖然如此」或「儘管」（Koehler－Baumgartner，Lexicon，p．78）；
Browu-Driver-Briggs（Lexicon，p.87）將第四節的開首譯為“save that howbeit”（在修詞學上，限定了接著的一句句子）；Gesenius-Buhl
（Hebraischesund aramaisches Handworterbuch
p.60）則譯作“nur
dass
aber jedoch”（即是「只要」、「但是」、「無論如何」）：Zorell（F．Zorel and L．Semkowski，edd，Lexicon Hebraicum et Aarmicum Veteris
Testamenti［Rome，1940），ad Loc．）則譯為“tantum(est
and-notandum)quod
=ceterum
utique
sed”（意即「然而（要提出的是）=兼且=在任何情況下，但是」）。在上述一連串差不多是同義的用字當中，最適合的似乎是「無論如何」了，NASB及NIV均採用此字眼，在第五節開首時都譯為「只要你順服地聽從」。
我們基於上述的研究而再作推論，便清楚地知道神並非在作出推測——無論以色列人如何毀壞自己的承諾（服從神的律法，並依照他們與神所立的約而以恩慈待同胞），在他們當中都沒有窮人。第四節所說的是：完全而恒久地順服神所設立的神聖標準，使以色列人的社會能夠免除窮困。第五節更強調以色列人所要遵守的條件，就是完全而出於誠懇地順服神。這節開首的字眼是raq'im「只要」，rag意即「只是」、「全然」及「肯定」；將上述字眼置於一句子的開首部份，也就是對剛才講述了的情況加以規限（參看Brown Driver-Briggs，Lexicon
p.956b。譯按：中文聖經將四及五節連在一起）。
我們在十一節找到一個真正的預言：「原來那地上的窮人永不斷絕，所以我吩咐你說，總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。」換言之，沒有真正地期望以色列人會長期而恒久地持守聖經中的標準——聖潔、公平、為他人設想，愛弟兄。至於第四節所展望的「沒有窮人的社會」，就只在理論上有可能了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【申十 五6】「因為耶和華你的神必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。」
〔暫編註解〕因為耶和華你的上帝，必照他所應許你的賜福與你 遵從上帝話而行的，上帝必按他的應許而賜福。在這施行豁免債務事上的賜福乃是：你必借給許多國民，卻不至向他們借貸。
【申十 五7】「“在耶和華你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。」
〔暫編註解〕「揝著手」：與8節的「鬆開手」相對。
在耶和華你上帝所賜你的地上，無論那一座城裏，你弟兄中若有一個窮人…… 不但在本地本城，乃要放眼全國各地和各城。無論在那個城，只要有一個肢體是窮乏的，就必須盡弟兄之愛的情誼來幫補他。
不可忍凓心，揝凓手 這是指在濟助貧乏的弟兄上，不可硬凓心腸，緊握錢銀不放的意思。揝讀音為鑽，字義是把手抓緊。
7-10雖然豁免年可減少以色列的窮人 （4）， 但摩西知道國內仍將有不少窮人，故囑咐選民要不遺餘力的幫助弟兄，若忽略了這當負的責任便是罪。
7-11節： 神吩咐百姓進入應許之地以後，要幫助他們中間的窮人。他們要得那地為業，就必須如此。許多人認定貧窮是由於窮人自己不爭氣。這種想法叫人容易對窮人吝嗇、硬心，不肯慷慨解囊。我們不要用種種理由來輕視窮人，不管他們是誰，貧窮是出於甚麼原因，我們仍當顧及他們的需要。在你的社會中有哪些窮人？你的教會怎樣能幫助他們？在幫助窮人的事上，你個人能做些甚麼？
【申十 五8】「總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。」
〔暫編註解〕照他所要的借給他，補他的不足 在登山寶訓中，主耶穌也是這樣的吩咐：有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭（太五42）。
【申十 五9】「你要謹慎，不可心裡起惡念，說：‘第七年的豁免年快到了’，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。」
〔暫編註解〕為富而不仁，對窮乏而有需要的人不施援手，乃發自心中的惡念，故為罪。
因為第七年即將來到（那時債項要全部豁免）而拒絕幫助貧窮的人也是一項罪。
你要謹慎，不可心裏起惡念，說，第七年的豁免年快到了…… 這是人性自然的流露，但上帝的兒女，聖潔的子民，是善體主心的，並不因豁免年快到了，就不借貸給貧窮而有需要的同胞。
以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了 這種求告當然不是普通的禱告，乃是將富人不盡律法義務的事向主稟告，也可算是一種控告。所以，富而不仁的人就有罪了。
【申十 五10】「你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩；因耶和華你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。」
〔暫編註解〕你總要給他，給他們的時候，心裏不可愁煩 樂善好施是善體主心而遵行律法的人的良好表現。為此，借給人或施予人的時候，就當喜樂從事，上主也必歡喜的報答你。若是面帶愁容，或有厭煩的態度，縱令行善。不但使受者難堪，亦不獲上主的喜悅。
【申十 五11】「原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：‘總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。’”」
〔暫編註解〕摩西律法不單只提出行為規範和社會運作的體制，還教導比制度更重要也更基本的倫理原則，用愛心與憐憫待人接物。無論社會制度如何好，法制如何健全，總有人會遇到生活中的挫折。人生道途坎坷，需人扶持幫助。這裡教導人應慷慨，為他人紓貧解困。主耶穌在世的時候，就曾用這裡的話，要人在關心貧苦之外，更應培育愛人的基本精神。（太二十六1）。
原來那地上的窮人永不斷絕…… 這是面對實際的敘述，一方面是地理形勢和氣候異常所使然，另方面也常因人為的不臧。主耶穌在門徒不喜悅那用貴重香膏膏主的女人時，也是這樣指出：因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我（太廿六11）。
【申十 五12】「“你弟兄中，若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。」
〔暫編註解〕希伯來男人或希伯來女人 這是仿效約書（出廿一2∼11）的說法，但在實施方面卻與約書不同（見後面17節解釋）。希伯來的字根出於希伯（創十一14），故傳統認希伯來人是從希伯的後裔而來。但希伯來人這名詞，卻是出於過來或跨越的動詞。一般均認此族人是從幼發拉底河跨越過來者的通稱，並且多少含有輕蔑的意味。為這原因，一般以色列人多不自稱是希伯來人，除了向外人作自我介紹為例外。從歷史方面來說，以色列人在出埃及前後，以及定居迦南的初期，會使用或被稱為希伯來人。出埃及到王國統一時代，多自稱為以色列人。王國分裂後，北國為以色列，因此仍稱以色列人；南國為猶大，故稱猶大人。但南國的人不願北國獨佔以色列之稱，故多叫他們做以法蓮人。被擄後，因對將來回國有南北歸一王統治的盼望（參看結卅七15∼28），故又稱為以色列人。因此，回國後甚至住居猶大和耶路撒冷的人，均稱為以色列人。但因回國後在宗教上猶太教化，而在後又兼併以東人為猶太人等緣故，又被稱為猶太人。這裏雖屬北國帶到南國修訂的文獻，但仍仿古而稱為希伯來男人或希伯來女人。
被賣給你 古代奴隸社會時期的奴隸來源，有的是屬於戰俘，有的卻是被拐帶出賣的，有的是被貧窮的父母出賣的，有的是自己欠債賣身的，有的卻是家中奴隸所生而成為家主的奴隸。這裏所講的奴婢，並不屬於戰俘，也不是家中奴隸所生的，乃是以不同方式被賣給以色列人的他們自己的同胞。
服事你六年，到第七年就要任他自由出去 從這文句，可知被賣者亦非嬰孩或幼童，乃是能作工的成年人（以色列人以十三歲為成年）。這樣成年被賣到以色列人中的以色列人，就按比例可享受第七年得自由出去的權利。
12-15節： 以色列人在僕人服事他六年以後，要放他們回去，並且要給他們足夠的食物，直到他們有其他生活來源為止。這種人道行為承認神創造了每一個人，並賦予人尊嚴與價值。這也使以色列人記得，他們本身也曾一度在埃及為奴，現今的自由乃是神所賜的。我們現在不像昔日的奴僕，但是神的教誨仍然適用。雇主必須尊重雇員，並在經濟上公平地對待他們。
12~18本節至18節為釋奴婢的條例，是《出埃及記》二十一2∼6的同一條例的修訂，包括希伯來婦女可以享有與男人同等地位；供給被釋的奴婢獨立生活所需（13∼14節）。此外，還有對孤苦無依的人給予人道的關懷與照顧（18節；十四27
29等）。這些修訂的目的是使律法的條例能適應入住迦南後的新環境。
這裡提到希伯來奴隸。18節說明奴工的地位和雇工不同。希伯來人一詞在此與以色列人同義。此處仍用“希伯來人”或因這個法例引自《出埃及記》，故未予更改。舊例只提希伯來男人，現在加了“希伯來女人”，可見婦女地位已有改善。
12∼18 關於釋放奴婢的條例，參看出埃及記二十一章1至6節的腳註。
12-18 豁免奴僕：這是神律法規定的一種慷慨措施，豁免物件包括為奴的以色列男女。奴僕到了豁免年，若不願離開，甘心永遠服事主人一家，主人可以為他舉行一項簡單儀式，在家門上拿錐子刺穿他的耳朵（17），他便永歸主人作奴僕（另見出21:6注）。
【申十 五13】「你任他自由的時候，不可使他空手而去，」
〔暫編註解〕13∼15這三節話，一般學者都認為是申命記的人道精神的加筆。因為將這三節抽離，與法例的前後文完全無礙。不可使他空手而去的含意，可能不但要照14節所說，給他一些實物，還包括出廿一3∼4所言的，讓他和妻子兒女同去。這是比約書較為進步的規定（參看耶卅四8∼16對遵守這例的不易和違約者將得的果報，17∼22節）。
【申十 五14】「要從你羊群、禾場、酒酢之中多多地給他；耶和華你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。」
【申十 五15】「要紀念你在埃及地作過奴僕，耶和華你的神將你救贖；因此，我今日吩咐你這件事。」
〔暫編註解〕「在埃及地作過奴僕」：以色列人昔日在埃及地為奴的經歷應驅使他們樂於遵守神的誡命（參5:15; 16:12; 24:18）。
要記念你在埃及作過奴僕…… 這是本書一再迴響的話，請參看五15的註釋。
【申十 五16】「他若對你說：‘我不願意離開你’，是因他愛你和你的家，且因在你那裡很好，」
〔暫編註解〕奴婢願意繼續留下的條例，看《出埃及記》二十一5∼6及注。在耳朵上鑽孔，也許可以繫上耳牌，標明奴婢的地位和所屬主人。
他若對你說，我不願意離開你…… 這是常有的事例。有的是因主人的善待；有的是因外出謀生不易；有的卻為按約書規定（出廿一4），主人所給的妻子，在奴隸自由出去時，其妻及其所生的兒女仍歸主人，為因捨不得離開自己的骨肉，故此要求留下。
【申十 五17】「你就要拿錐子將他的耳朵在門上刺透，他便永為你的奴僕了。你待婢女也要這樣。」
〔暫編註解〕「待婢女也要這樣」：若婢女是作妻妾之用，則另有安排（見出21:7-11）。
你就要拿錐子，將他的耳朵在門上刺透…… 按約書的規定（出廿一6），是先要帶他到神壇前起誓（中文將原文的「上帝」譯為「審判官」，是經文被後人為神學的原因修飾後的繙譯），然後帶他到門前用錐子刺透耳朵的外垂。這種做法，最少含有如下的三種意義：（一）表明被刺透耳朵者永屬這門下的人；（二）表示從此要聽從順服門內的主人；（三）被刺透的耳洞，可用來佩帶家主的名字或記號，用以說明此奴僕之所屬。
你待婢女也要這樣 這句話表明本書規定希伯來女人被賣為婢者，以色列人要在第七年按男奴的方式對待之。但在約書卻不是這樣，乃另有規定，見出廿一7∼11。
【申十 五18】「你任他自由的時候，不可以為難事，因他服事你六年，較比雇工的工價多加一倍了。耶和華你的神就必在你所做的一切事上賜福與你。”」
〔暫編註解〕“比雇工的工價多加一倍”有兩種解釋：1，養奴僕的代價只要雇工工價的一半；2，奴僕服侍六年等於雇工的工價的兩倍，或“奴僕以比雇工多一倍的努力服侍你六年”。第二說較近。正因為如此，主人應在第七年准他自由。
雇用人來作奴婢的工作，工價要“多加一倍”。
「比雇工的工價多加一倍」：奴僕以雇工一半的工資替主人工作；或作「他的工資只相等於一個雇工」。
你任他自由的時候，不可以為難事 法例可以很容易訂立，實施卻不是一件易事。
因他服事你六年，較比僱工的工價加一倍了 這是說明不當以讓希伯來僕婢在第七年自由出去，認為是件難事的原因。實質上，當時一般不供食住衣凓的日間僱工，最多是每日一錢銀子。供給衣食住的長期僱工，年薪是十舍客勒銀子，六年為六十舍客勒。奴婢的當時代價是三十舍客勒銀子，此後便不須付薪給，故較僱工的付出已省卻了一半。為這原因，第七年讓他（她）自由出去，應不是件為難事了。
【申十 五19】「“你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖，歸耶和華你的神。牛群中頭生的，不可用它耕地；羊群中頭生的，不可剪毛。」
〔暫編註解〕你牛群羊群中頭生的 請參看十二6的註釋。
凡是公的，都要分別為聖歸耶和華你的上帝 這是指牛羊中頭生的、公的，才在第八天分別為聖歸於上主（出廿二30）。並不是在第八天把牠宰了獻祭，乃是繼續的養育。因此之故，下面便說明：牛群中頭生的不可用牠耕地；羊群中頭生的不可剪毛。頭生牛既屬上主，就不可用來耕地替人效力；頭生羊既屬上主，就不可剪毛為人謀利。
19∼22 牲畜中頭生的要歸給耶和華；然而，牠們必須是沒有殘疾才被接納（比較出二二29；民一八17
18；瑪一8）。
19-23 奉獻頭生之例：凡頭生的都當獻給耶和華（參出13:2; 利27:26）， 表明一切都是祂所賜予的；這法例也提醒選民神昔日在埃及保存了他們頭生子的性命（參出22:29）。
【申十 五20】「這頭生的，你和你的家屬，每年要在耶和華所選擇的地方，在耶和華你神面前吃。」
〔暫編註解〕《出埃及記》二十二30規定，頭生的牛羊，在出生後第八天要獻給神。但若住地距敬拜的中心太遠，便難辦到。現在規定一年之中任何時間都可以去；但似乎屬意與獻什一的事同時舉行，也許在住棚節。
頭生潔淨牲畜的肉歸主人所有（民18:17-18），可供食用。
這頭生的，你和你的家屬，每年要在耶和華所選擇的地方，在耶和華你上帝面前喫 這是要把頭生的帶到中央聖所，在獻祭後和家人一同歡樂的；在上帝面前喫──表達與上主有立約的關係。
【申十 五21】「這頭生的若有什麼殘疾，就如瘸腿的、瞎眼的，無論有什麼惡殘疾，都不可獻給耶和華你的神；」
〔暫編註解〕祭牲必須是沒有殘疾的：參《利未記》一3注。
這頭生的若有甚麼殘疾……都不可獻給耶和華你的上帝 按利廿二20的規定：「凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。」為這原因，頭生的公牛羊若是瘸腿、瞎眼或有其他的殘疾，也不能帶到中央聖所去作供獻。
【申十 五22】「可以在你城裡吃；潔淨人與不潔淨人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。」
〔暫編註解〕可以在你城裏喫…… 這有殘疾的頭生的公牛羊，雖然不可帶到中央聖所去作供物，但卻不是把它拋棄了。乃要待它像其他不作祭牲的牲畜般的，可以在本城宰了喫。喫這樣的牲肉，正如喫用其他非為祭牲而用的牲肉一樣，不必是禮儀律上潔淨的人才可喫。
【申十 五23】「只是不可吃它的血；要倒在地上，如同倒水一樣。”」
〔暫編註解〕關於禁止吃血的例，看《創世記》九4；《利未記》十七11及注。
只是不可喫血，要倒在地上，如同倒水一樣 請參看十二16的註釋。
【思想問題（第15章）】
１ 百姓對窮乏的弟兄有什麽責任？濟貧的和在豁免年釋放奴婢的為何蒙神賜福？基督徒有否類似的責任？參林後8:9-15; 雅2:15-17; 約13:17。神又有什麽應許呢？參林後9:8
10-11。
２ 摩西提醒百姓行善要甘心（10）和有恩慈（13）。人行善若徒有外表而沒有感恩和樂意的心，神會悅納麽？善行對受惠者有什麽影響？參14-15;
林後9:7
12-13。
３ 以色列人要將頭生的牛群，羊群獻給神，表明一切都是神所賜予的。基督徒對神所賜予的一切應有什麽回應？參弗5:20。
４ 神為什麽禁止百姓將有殘疾的祭牲獻給祂（21）？這對基督徒的事奉有何提示？你的工作或事奉有什麽是神所不悅納的？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․