申命記第十七章拾穗
【申十 七1】「“凡有殘疾，或有什麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的神，因為這是耶和華你神所憎惡的。」
〔暫編註解〕這是一般獻祭的例，可與十五21同看。《出埃及記》二十20所載同一條例中無“惡病”字樣，當為摩西講解時加以說明的結果，參《利未記》一3注。完全的才可以代贖有罪與不完全的人。
“惡病”。缺點或障礙。
摩西把這個命令列於此，可能因為有些以色列人將有殘疾的牛羊作為祭牲獻給神。人常常受試探，希望少給神，以為沒有人知道真相。奉獻的態度顯明我們的優先取向。將剩下的獻給神，表示神在我們的生活中並不重要。你要讓神優先使用你的金錢、時間、才能，如此才算尊崇祂。
獻祭者必須獻上完美無缺的祭牲（參出12:5; 利22:17-20）。
凡有殘疾，或有甚麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的上帝 這是有關獻祭和獻十分之一的供物的規定。牛羊作祭牲，是用來預表基督之無瑕無疵的獻給上帝的（參看來九14），因此就不能有殘疾或惡病。另一方面，以這樣有殘缺和不健全的東西，甚至送給人都得不到人的喜歡（瑪一8），又豈能蒙上帝的悅納呢（創廿二20）。
因為這是耶和華你上帝所憎惡的 請參看十二31的註釋。
【申十七1】「“凡有殘疾，或有什麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的上帝，因為這是耶和華你上帝所憎惡的。」
用來獻祭的牲畜必須沒有殘疾。它們象徵無罪、無玷污的神的羔羊。將有殘疾的動物獻給上帝作為祭物是給他次好的，理由是這類的牲畜在市場上顯然可以用低廉的價格買到。這顯然是一種假冒偽善的行為，它給人的是一種虔誠的外表，但骨子裡卻是省錢的一種詐術。經文以激烈的言詞說到上帝對這種行為的態度——神所憎惡的。——馬唐納《申命記》
【申十 七2】「“在你們中間，在耶和華你神所賜你的諸城中，無論哪座城裡，若有人，或男或女，行耶和華你神眼中看為惡的事，違背了他的約，」
〔暫編註解〕若有人……行耶和華眼中看為惡的事 這是指不論任何以色列人，無分男女，若違犯上主所定之律例，特別是違犯與敬拜獨一上主有關的，就都算為惡事。
違背了他的約 這話和上句是平行的。違背上主的約，所指的亦是兩方面：（一）隨從、事奉、叩拜別神（參看書廿三16；士二20等）；（二）不遵從上主所吩咐的律例（參看書七11、15等）。
2-7
拜偶像者應受的刑罰：敬拜偶像能導致以色列民衰亡，因此刑罰是苛刻嚴厲的。
【申十 七3】「去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天像，是主不曾吩咐的；」
〔暫編註解〕四19已警告不可膜拜神所造的作記號、定節令的星體，現在重申此禁制，切勿效法異教行可憎之事。參王下十七16；二十一3；耶八2。如果發現有人果真拜邪神，按通姦罪處死；因敬奉別神違背了人與神所立的約（耶二2；三1∼5）。
關於膜拜星辰的情況，參看第四章19節的腳註。
去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象 請參看四19的註釋。
【申十 七4】「有人告訴你，你也聽見了，就要細細地探聽，果然是真，准有這可憎惡的事行在以色列中，」
〔暫編註解〕有人告訴你……準有這可惡的事…… 律例的規定，是很嚴謹和慎重，毫不馬虎的。這裏訂立的罪證，要經過五個步驟：（一）有人告訴你──這是風聞。（二）你也聽見了──這是親自聽到有這惡事。（三）就要細細的探聽──進行偵查的意思。（四）果然是真──找出了證據。（五）準有這可惡的事──覆核為無誤。
【申十 七5】「你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門外，用石頭將他打死。」
〔暫編註解〕用石頭打死為以色列人一種普通的死刑。受刑的人給拉到城外，綁在架子上。判處此刑要有兩個以上的證人。行刑時，證人先動手，拿大石頭打在犯人頭上，然後各人拿石頭擲在垂死的人身上。可參讀《民數記》三十五31及注，並看《使徒行傳》七57∼60）。
「用石頭將他打死」：比較13:10。
你就要將行這惡事的男人，或女人，拉到城門外，用石頭將他打死 請參看十三10有關用石頭打死的事。這裏用拉到城門外的話，不但使我們看到是須經過在城門口的審判（城門口是古以色列人的法庭），也使我們看到這是定居迦南地後的生活，而不是摩西在曠野中的情景。
【申十 七6】「要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死；不可憑一個人的口作見證將他治死。」
〔暫編註解〕要憑兩三個人的口作見證……不可憑一個人的口作見證…… 這是為防止作假見證陷害人的緣故，所以必須要有兩個或兩個以上的人作見證，方可定案。後期的祭典，也同樣規定要有幾個人的見證（見民卅五30）。
6~7 最少要有兩個見證人，而他們也要確信自己的見證，以至於願意擲出第一塊石頭。犯人被判要用石頭打死的時候，他的衣服要被脫光，雙手被綁；然後要放置在一個高九英尺的刑臺上遊街示眾。第一個見證人要把他推下刑臺；第二個見證人要把一塊大石拋向他的頭或胸部。其後旁觀的人不斷把石頭擲向那將死的人身上。眾人不得為這人舉哀。
6-7節： 不可單憑一個證人的見證就將人處死，必須有兩三個證人作證，才可以定人的死罪，用石頭打死。要將被定罪的人帶到城外，由見證人先向他投擲大石，路過之人接著也可向他投石。將拜偶像的人處死，這種制度就是將"這種惡從以色列人中除去"。這兩種方式能保護被告，首先，規定要有多名證人，以防止人出於私仇而作"假見證"；第二，它規定原告要首先向犯人擲石，這可使他們三思是否作不公平的控告。
【申十七6∼7 古代司法系統中的見證人】在不同案件中充任見證是個嚴肅的責任，不容被濫用（出二十16；民三十五30；申十九16∼19）。其責任包括聽取他人證供，簽署商業或民事檔，或在法律訴訟中作證（吾珥南模法律、漢摩拉比法典、中亞述法律）。見證人在證明商業交易的可靠性（耶三十二44；漢摩拉比法典），如：產業轉讓、婚姻，和改變社會地位（中亞述法律）等案件中，扮演極重要的角色。他們偶然還會在呈到神明面前的事務中，充任百姓的代表（出二十四9∼11；漢摩拉比法典）。——華爾頓《申命記背景注釋》
【申十 七7】「見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」
〔暫編註解〕參十三5注。
「見證人要先下手」：防止人作假見證（比較約8:7， 耶穌叫那些自以為無罪的人先拿石頭打那淫婦）。
「惡」：這字或作「惡人」，表示將罪和罪人看為一體，必須滅絕（參林前5:13）。
見證人要先下手，然後眾民也下手，將他治死 這是要證明見證人的見證為真，所以要見證人先下手。若見證人的見證不真，則他們會遲疑不敢下手治人於死。
就把那惡從你們中間除掉 這是指除掉敬拜假神的惡。
【申十 七8】「“你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華你神所選擇的地方」
〔暫編註解〕「神所選擇的地方」：即最高法院。
你城中若起了爭訟的事……，是你難斷的案件 按摩西岳父的指示，當從百姓中揀選有才能的人，分層負責審判百姓，難斷的案件才呈到摩西那裏（出十八13∼26）。在摩西之後，遇有難斷的案件時，怎麼辦？
你就當起來，往耶和華你上帝所選擇的地方去 這裏是指到中央聖所去。
8∼13 地方法院難以審斷的任何案件（8節），要帶到聖所的祭司和審判官那裏。他們的判決是應當執行的。
【申十七8∼13 古代近東的觀兆裁判】沒有證據或證據不足的案件，可以憑觀兆作出判決。原告必須諮詢專職宗教之人（十七9的祭司利未人），尋求神明判語是他們所提供的服務之一。古代近東的占卜方法包括了檢驗羊肝的肝蔔術（hepatoscopy），解夢（巴比倫文獻中有專文列出不同的夢各有什麼預示──意外、死亡、戰爭勝敗等；見：但二9），記錄自然界的反常現象，以及使用天文圖表等（主前十至七世紀的 亞述帝國尤然）。聖經中的烏陵和土明（出二十八30；民二十七21）也是有助於斷定神的旨意，此外又有先知指出饑荒、乾旱等自然災害，象徵神對不忠子民的審判（摩四10∼12；該一5∼11）。——華爾頓《申命記背景注釋》
【申十 七9】「去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。」
〔暫編註解〕「祭司利未人、並當時的審判官」：在神治的體制裡，祭司與審判官同是神的代表；祭司的責任是教導律法，審判官則是律法的執行者。
去見祭司利未人，並當時的審判官 有難斷的案件，是到中央聖所去找祭司利未人，並當時的審判官，以尋求解決。
他們必將判語指示你 以色列較古的判語，多用神諭作決斷。這裏既也有王所委派的審判官，包含在此「高等法院」的斷案之內，因此就可能是一般的判詞，而不一定是用神諭決斷的方式。
【申十 七10】「他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。」
〔暫編註解〕10~11……指示你的判語，你必照凓……謹守遵行……，不可偏離左右 因為這是終審法庭的判決，所以是不能偏廢的，必須要聽從的。
【申十 七11】「要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。」
【申十 七12】「若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華你神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死；這樣，便將那惡從以色列中除掉。」
〔暫編註解〕審判的權柄在神手裡（一12），法官代表神在地上執行公義（參羅十三1∼2）。不服判決等於藐視神，須處死。祭司、利未人因為懂律法，所以也擔任司法的工作（8∼11節）。
「那人就必治死」：因為在神治的體制裡，違背祭司的判語就是違背神自己。
若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華你上帝面前的祭司，或不聽從審判官，就必治死那人 因為是終審法庭的判決，是不能更改者，故此不服從這最後判決者，要治以死罪，用為威嚇服從。
【申十 七13】「眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事。”」
〔暫編註解〕眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事 這又是斬狗教猴、殺一儆百的做法。目的是要百姓在獲得終審法庭的判決後，就絕對的服從。
【申十 七14】「“到了耶和華你神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：‘我要立王治理我，像四圍的國一樣。’」
〔暫編註解〕摩西預見到百姓進了迦南地以後，會要求立王來管治他們（撒上八4∼5），以取代士師治國的制度。因為這是他族他國的體制。摩西乃設下了以色列人自己立王的規章。這些規章，除了不可讓百姓回埃及一項，後來全未遵守；特別是所羅門作王時，既大添馬匹，多積金銀，又廣置妃嬪（王上四26；十一1∼4）。“百姓回埃及”有人認為指用以色列的奴隸去交換埃及的馬匹，也有人說是與埃及結盟來增加國威。這可從以賽亞的責備的話（賽三十1∼7；三十一1∼3）得到佐證。
摩西在埃及法老宮中長大，熟悉當日中東各國王朝生活的侈糜腐敗，應能有此預見，及時作出警告。
以色列人做了這樣的事（撒上八5）。
預言立王 神在本章預言以色列人將有王，並附帶許多訓誨與警告(14-20節) 。以色列成為一個有王的國家，還在這事以後四百年(參撒上第八章註釋) 。撒母耳告訴百姓說他們立王就是厭棄神(撒上十19，十二17) 。但這並不是一個矛盾：神預知他們要立一個王，並不等於說，神贊成他們立一個王，而只不過是衪預知這個事實而已。雖然他們立王這件事神不贊成，但神還是盼望他們在選擇王的事上能來求問衪。他們的政府形式原是神所賜的，那樣，他們厭棄這種政府形式，無異就是厭棄了神。同時神也特意囑咐他們，君王不可為自己多立妃嬪，
加添馬匹和金銀。
……若說，我要立王治理我，像四圍的國一樣 這句話，明顯的有撒上八4以下的經文作歷史背景。事實上，君王的職分，原不在以色列人的建制中；他們原是以上主為王的。從士八22∼23的記述可知，在士師時代，以色列人
14-20節： 神並未叫以色列人立王來治理他們的國家。實際上，神不同意他們這樣的想法，因為祂就是他們的王，百姓應當順服祂、跟從祂。但是神知道，將來有一日，百姓會有自私的意圖，想立一個王--使他們像周圍各國一樣（參撒8:1-22）。他們若堅持立王，就必須選擇合適的人。所以神將這些條例列出，既為百姓的好處，使他們知道怎樣選擇，並且也是為王本身著想，使他照神的律法來領導百姓。
14-20
有關立王：這一段接著審判官的討論，因為君王主要的責任就是憑公平審判國民。摩西知道選民進入迦南，極可能會學效鄰國，要立一個王來代替最高的審判官；故摩西在此指出君王應有的品格：他必須是神的選民（15），他不為自己積蓄金銀、多立妃嬪，更不會使百姓回埃及去（16-17）；
他登位之後要為自己謄寫一本律法書 ， 時刻誦讀，學習敬畏神，遵行律法書的話語，不偏離左右（18-20）。
【申十七14】「“到了耶和華你上帝所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：‘我要立王治理我，象四圍的國一樣。’」
地界是一塊放在地裡的石頭，用以表示一個人得地的邊界。人可以在夜間靜靜地挪移這些地界，以擴闊自己的農場，同時欺騙鄰舍。這節經文為何放在一段提到司法慣例——即逃城和真假見證——中間，原因難以理解，但其位置並沒有使這教訓變得模糊。——馬唐納《申命記》
【申十七 14∼20】 神預言百姓在大約四百年之後，會要求立王治理他們。事實上，神並未叫以色列人立王來治理他們的國家。神不同意他們這樣的想法，因為他就是他們的王，百姓應當順服他、跟從他。但是神知道，將來有一日，百姓會有自私的意圖，想立一個王──使他們像周圍各國一樣（撒上八1-22）。他們若堅持立王，就必須選擇合適的人。所以神將這些條例列出，既為百姓的好處，使他們知道怎樣選擇，並且也是為王本身著想，使他照神的律法來領導百姓。——馬唐納《申命記》
【申十 七15】「你總要立耶和華你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。」
〔暫編註解〕你總要立耶和華你上帝所揀選的人為王 這也是有撒上十17∼24的經文作背景的。當時百姓要求立王（撒上八4∼22），撒母耳勸諭和警告而百姓都不聽從之後，他私下膏了掃
只從你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人為王 從創卅六31∼39的經文來看，以東人的王並不都是以東人（請參看拙著《創世記註釋》對該數節經文的分析）。以色列人的王卻必須是與上主立約的以色列人──連未受割禮的以色列人（若有這樣的人的話，請參看出四24∼26並拙著《出埃及記註釋》對該數節經文的解釋），都不能作以色列人的王。因為未受割禮的以色列人，是被剔除在立約社群之外的（創十七14），所以就不是他們的弟兄了。
15∼20 將來的君王（1）必須由神來揀選，（2）必須是以色列人，（3）不能仿效別國那樣為自己加添馬匹、妃嬪和金銀（比較王上一○28∼一一4），（4）必須為自己抄錄一本律法書（原來的律法書要放在聖所裏；比較申三一9），並謹守遵行。
【申十 七16】「只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：‘不可再回那條路去。’」
〔暫編註解〕「加添馬匹」：像其他財富，會導致人驕傲而忘記神；另一方面，埃及以產馬馳名，故加添馬匹可指倚靠埃及。（參賽30:1-7; 31:1-3）
只是王不可為自己加添馬匹 從歷史的觀點來說，馬匹是在主前八千年前已經在迦南地和兩河流域一帶野奔。要到主前約二千年以後，才馴服為人拉車，並於許克所斯人（Hyksos）入侵埃及期間（ca. 1720-1550 B.C.），才在埃及出現（所有金字塔壁雕和牆畫，均無馬匹而只有驢，可知在金字塔建築時代尚未使用馬匹）。騎馬術和馬兵，當為更後的時期，因為波斯人誇言其三大發明是：騎馬、射箭、講真理。士師時代以後，戰車（以馬拉作戰的車輛）和馬兵，不但用以顯示武力，也在表明財富。所以，這句話的涵義，是要王不可專為自己炫耀武力和財富，而對民橫徵暴斂。
也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹 這是暗示譴責所羅門的作為。所羅門有很多戰車馬兵（王上十26），而他的馬卻多從埃及「買」來（王上十28）。按以色列人的傳統，所羅門曾應法老的要求，以一些壯丁（精練戰士）去換取馬匹。因此，這些「僱傭兵」便被驅趕而「回埃及去」了。
16-17節： 以色列君王都未留心這個警告，結果自取敗亡。神使所羅門諸事亨通，但是他在富足以後，就建立強大的軍隊，娶了許多妻妾，他的心也偏離了神（參王上11:-10）。他犯罪導致以色列的不順服、使國家分裂和百姓被擄。
【申十 七17】「他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」
〔暫編註解〕他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪 這也是暗示譴責所羅門，並用以儆告其
也不可為自己多積金銀 這又是暗示譴責所羅門的。按王上十14∼22所記，所羅門積聚金銀寶物無數，以致驕奢浪費。
【申十 七18】「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，」
〔暫編註解〕一個國家好的稱職的統治者，消極方面不可驕奢淫逸（16∼17節）；積極方面，必須謹守神的道，謙恭學習。這裡規定作王的人必須置備這部律法書，終生誦讀，來確保他個人不受引誘，秉公處理政務，國中長治久安（19∼20節）。
從本節可知在聖所中保存有一部律法書。當時尚無印刷設備，一切均賴人手抄錄。祭司、利未人負有保存律法和教導律法的責任（利十11）。
他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裏 在以色列人的整個王國的歷史中，從沒有見過有
18-20節： 以色列人所選出的君王，必須愛慕神的話語--聖經。他必須（1）為自己抄錄一本律法書，供他個人使用（那是古時的摩西五經）；（2）將這書妥為保存；（3）每天誦讀；（4）完全順服神的話語。他這樣行就能尊敬神，不至心高氣傲，看不起別人或在富足強盛的時候忽略神。不閱讀神的話語，我們就不能明白神的旨意；除非經常閱讀、默想祂的話語，不然聖經對我們就毫無用處。現代人容易得到聖經，因此不難獲得古時以色列君王的智慧之源，而更大的挑戰，是依照聖經的指示去行。
【申十 七19】「存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，」
〔暫編註解〕要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的上帝，謹守遵行這律法書上的一切言語，和這些律例 這也是原文律法（To^ra{h）的真意，就是從學習而得的教訓。所以，君王當抄錄律法書存放的目的，不是在作裝飾品，乃是要誦讀、學習，並了解這些律例後，能敬畏上主並行祂所喜悅的事。
【申十 七20】「免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。”」
〔暫編註解〕免得他心高氣傲…… 按現有的經文，這話是承接19節，君王在抄存律法書，誦讀學習並謹守遵行，便會謙卑為人，不至心高氣傲。
便可在以色列中在位上年長日久 這應許的話，其條件是君王要不增添馬匹，不多立妃嬪，不為自己多積金銀，再加上抄存律法書，誦讀學習而謹守遵行，便能長久統治，並能讓子孫承繼王位，而不至被人推翻。
【思想問題（第17章）】
１ 耶穌處理罪惡的手法（太9:2; 約8:7）與舊約的（7）有何不同？為何有此分別？參太9:12-13; 加3:21-24; 4:4-5; 雅2:10-11。活在新約下的人有什麽福氣呢？
２ 今人不重權威，對許多事物都採取質疑的態度，這對教會的權威有否影響？本章12節對今日教會有何提示？參太16:18-19; 18:15-18; 林後10:8; 13:1-3
10。
３ 以色列的王應如何自律才能管理百姓（14-20）？你作為教會的領袖，從這方面得到什麽啟迪？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․