申命記第十九章拾穗
【申十九 1】「“耶和華你神將列國之民剪除的時候，耶和華你神也將他們的地賜給你，你接著住他們的城邑並他們的房屋，」
〔暫編註解〕耶和華你的上帝將列國之民剪除的時候，就要在耶和華你上帝所賜你為業的地上，分定三座 城按照民數記的記述，這三座在迦南地的逃城（民卅五14），就是加利利的基低斯，以法蓮山地的示劍和猶大山地的希伯崙（書二十7）。
1∼2節為在約但河西的迦南地設立逃城的規定。逃城共有六座；這之前，摩西已在約但河東為兩個半支派設立了三座（看四41∼43；《民數記》三十五6注；及《約書亞記》二十章）。六座逃城平均分配在約但河東西兩岸的北、中與南三部分。
1-13
逃城的設立：摩西曾在約但河東設立了三個逃城（參4:41-43）。現又吩咐在約但河西增設三個。設立的原因，是為了保護生命，使誤殺人者可以得著安全的避難所。
【申十九 2】「就要在耶和華你神所賜你為業的地上分定三座城。」
〔暫編註解〕摩西已經在約但河東岸分出三座逃城，這時又在西岸分出三座逃城。參看第四章41節和民數記三十五章11節的腳註。
2-3節： 摩西吩咐以色列人，要築好通往幾座逃城的道路。如果通往逃城的道路失修而不能使用，逃城就名存實亡。有許多投奔逃城的人，真的是為著逃命，道路的保養完善與否，可能關係到人的生死存亡。古時的道路要不斷地保養維修，因為路上常常污穢泥濘，塵沙堆積，甚至有很深的坑洞且容易被水沖毀。不但要設立這種公平的制度，並且要採取必要的措施，使通往逃城的路暢通，確是非常重要的。
2-7節： 每個社會都要處理謀殺案。但是，社會應當怎樣對待誤殺人的呢？神給以色列人作了指示。在摩西的時代，報血仇是普遍又快速的事，所以神吩咐以色列人設立幾座逃城。凡是聲稱誤殺別人的人，都可以逃往其中的一座，以等候公平的審訊。如果他被斷定為沒有謀殺的意圖，就可以住在城中享安全，不會被人尋仇報復。這是神對祂的子民既公義又憐憫，二者融合的美好實例（對於逃城的詳細資料，請參看對民35:6的註釋）。
逃城 ：逃城是為保護那些誤殺人的免於死。摩西在約但河東已經分定了三座城；比悉／拉末／和哥蘭(申四41-43) 。後來約書亞在約但河西也分定了三座城：加低斯，示劍，與希伯侖。這六座城都是利未人的城，包括在利未的四十座城內(民卅五6) 。
【申十九 3】「要將耶和華你神使你承受為業的地分為三段；又要預備道路，使誤殺人的，都可以逃到那裡去。」
〔暫編註解〕將迦南地分為三區，每區設一逃城，“預備道路”是讓誤殺犯容易走到逃城躲避，等候公平審訊（民三十五9∼12）。
“道路”。引往逃城的路。
「預備道路」：逃城位置要適中，方便區內各鎮的人進入逃城，避免因路程太遠而產生問題（6）。
要將耶和華你上帝使你承受為業的地，分為三段 所謂分為三段，就是分為三個地區的意思。這在書二十7已經可以看到，這三個地區就是（一）加利利區，（二）以法蓮山地區，（三）猶大山地區。
又要預備道路使誤殺人的，都可以逃到那裏去 誤殺人的，在第4∼5節已有例子舉出來。民卅五22∼23，則給了更多一些的例子。至於預備道路的原文，固然可指開闢道路，主要乃是要安放路標，指示人知道逃向最近的逃城的方向。
【申十九 4】「“誤殺人的逃到那裡可以存活，定例乃是這樣：凡素無仇恨，無心殺了人的，」
〔暫編註解〕誤殺人的逃到那裏可以存活 殺人者償命，是在約書中早已有規定的（出廿一23），而且殺人是不像其他罪過一樣，可用金錢作補償；殺人是不得以金錢作抵償的（民卅五31）。為這原因，申命記容許報血仇的人，就是被殺之人的家屬或家族，向殺人者治以死罪作補償的。誤殺人的既不是蓄意殺人，就不應當判以死罪，因此，雖認定報血仇者殺了他為無罪（參看民卅五26∼28），卻設法使誤殺人者有逃生的機會。
【申十九 5】「就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以致於死，這人逃到那些城的一座城，就可以存活，」
【申十九 6】「免得報血仇的，心中火熱追趕他，因路遠就追上，將他殺死；其實他不該死，因為他與被殺的素無仇恨。」
〔暫編註解〕“報血仇的”。死者的近親。
「報血仇的」：被害者至近的親屬。
「火熱追趕 ...... 殺死」：逼切追趕，在烈怒下把犯人殺死。死者親屬本應把犯人帶回凶案發生的城市，交由當地的長老辦理。
免得報血仇的，心中火熱追趕他，因路遠就追上將他殺死…… 這句話可以看出兩方面：一方面是容許死者的親屬報血仇；第二方面是逃城必須是一地區中比較適中的地方，免得路途遙遠而使無意殺人而置人於死的人，因路遠疲乏而給怒不可遏的報血仇者追上殺死。為這原因，勗勉者說：所以我吩咐你說，要分定三座城。
【申十九 7】「所以我吩咐你說，要分定三座城。」
【申十九 8】「耶和華你神若照他向你列祖所起的誓擴張你的境界，將所應許賜你列祖的地全然給你，」
〔暫編註解〕耶和華你上帝，若照他向你列祖所起的誓，擴張你的境界，將所應許賜你列祖的地，全然給你 這句話可以作如下解釋：（一）按照出廿三31的應許，以色列人的境界並不單在迦南，即前第3節所提的三個地區，乃是從紅海直到非利士海（即地中海），又從曠野（即南地沙漠區）直到大河（即幼發拉底河）。（二）實指迦南地三區，不過其中有許多外邦人，需要逐步趕出，藉使以色列人控制的地界擴張（參看出卅四24）。
【申十九 9】「你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命，愛耶和華你的神，常常遵行他的道，就要在這三座城之外，再添三座城，」
〔暫編註解〕如果以色列人能謹守遵行神的道，不流無辜之人的血，應在擴張了的國土上再添三座逃城，來保護無辜的人，維持公道。這件事在以色列人的歷史上沒有實現，因為他們不但未能得到整個應許之地（大衛、所羅門王時代的擴大版圖只是曇花一現），而且因為倒行逆施，國家分裂，遭到國破家亡的命運。
“再添三座城”。在已經指明的六座城以外。這三座城從來沒有加添上去，因為以色列人並沒有佔領應許賜給亞伯拉罕的所有土地（比較創一五18）。大衛征服那個較大的疆土，而且接受當地的進貢，所羅門也繼承這些征服地（比較王上四21），但那些土地仍不屬於以色列所有，而且不久就失去了。
「再添三座城」：即把城的數目由六座增至九座；這個命令要等到耶和華按 向列祖所應許的擴張選民的境界後才須執行（8） ， 但因以色列人沒有完全佔據或擁有全迦南的地土，故這三座外添的逃城以後並沒有記載（參書20章）。
【申十九 10】「免得無辜之人的血流在耶和華你神所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你。」
〔暫編註解〕免得無辜之人的血，流在耶和華你上帝所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你 申命記的法律精神，不但是近於人情（准許報血仇），也是非常正義的（要設置逃城，免得誤殺人的被報血仇者所殺）。這都是因為申命記作者，對上帝的極度敬畏而來的。
【申十九 11】「“若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城，」
〔暫編註解〕若有人恨他的鄰舍，埋伏凓，起來擊殺他，以致於死 這是故意殺人罪。故意殺人的方法很多，除了這裏和民卅五16∼21所講的故意殺人的外，還有用毒藥、陷阱，或其他方法。凓重點是在他有恨，凡恨人的，就是殺人的（約壹三15）。
11-13犯人逃入逃城後，應由長老開庭審查他殺人是出於故意抑或無心；如果是蓄意謀殺，則應判死罪，把他交給報血仇的人，將他治死。
【申十九 12】「本城的長老就要打發人去，從那裡帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。」
〔暫編註解〕"報血仇的人"是與被殺之人最近的男性親屬，是家族的保護者（參民35:19）。
逃到這些城的一座城(11)，本城的長老就要打發人去，從那裏帶出他來，交在報血仇的手中將他治死 申命記所講的主持公義者，並不是王家或政府，乃是回轉到原始的支派和宗族的治理形態。由城中的長老來出面，到逃城去領出人犯來。這是預先經由長老的審判，證明殺人犯是故殺罪而言的。至於治殺人者以死的執行，亦非由王家或政府處理，乃由被殺者的親屬──報血仇者，去將人犯治死。
【申十九 13】「你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。”」
〔暫編註解〕你眼不可顧惜也…… 故意殺人的，是不尊重上帝對生命的主權，就如敬拜偶像或誘人隨從假神而不獨一的敬拜上主一樣，必須不受憐惜的治以死罪，正如七16和十三8∼9所說的。
【申十九 14】「“在耶和華你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。”」
〔暫編註解〕古代社會劃分地界，立石為記，也用樹木等物作記號。挪移地界就是侵奪他人土地。
這樣做就等於偷竊（比較二七17；伯二四2；箴二二28）。
禁止挪移地界：地界是一塊刻有產業界線的石碑。挪移地界為神所咒詛（參串; 箴23:10），可能是要防止富戶恃著勢力，為了增添自己的土地而不惜欺負貧窮者，故定下此律例。（參伯24:2; 賽5:8; 何5:10）
在耶和華你上帝所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界 原文的申命記法律條文，也許是像十條誡中的短句誡命一樣，是你不可挪移鄰舍的地界。在轉變為摩西臨終前的訓勉後，便加長了一些語句。無論如何，這是在進入迦南定居之後，才有這種需要而來的律例。從歷代以色列人的觀點來看，挪移地界的罪，不但要受外在的刑罰（伯廿四1∼2；何五10），也要受上帝的咒詛（申廿七17）。
那是先人所定的 以色列人受教導要敬畏上帝，因此對孝敬父母的誡命也就非常重視。這孝敬父母中，對先人所定的規例（如耶卅五章之利甲族人的先祖吩咐不可喝酒、蓋房和種植等；王上廿一章之拿伯不敢將先人留下的產業與亞哈王換更好的園地等）和不可挪移地界（參看箴廿二28，廿三10等），是非常重視的。
【申十九 15】「“人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。」
〔暫編註解〕不可憑一個人的口作見證 見證的含義，是指目擊的證人。目擊證人，可能會因站立的角度不同，對事件的真相會見得有偏差。更要緊的，當目擊證人作見證時，他也有觀點的不同。譬如某人是素來作惡的，某人素來是好人，或某人素來是惡人但對他友好，某人素來是善人卻對他不甚客氣等，都會使作見證者的講述，因其觀點的不同而有所偏差。此外，更有人因對某人含恨在心，無中生有的報稱見到某人行惡。這就構成假見證的罪行了。若只憑一個人的口作見證，這些因觀點、角度的偏差，和無中生有的虛假，就容易屈枉人或羅織人入罪。
總要憑兩三個人的口作見證，才可定案 這裏的兩三個人，不是以這為確定的數字講，乃指兩個或兩個以上，要有好些人的目擊或了解事實的背景者，出頭在審判的時候作證而言。多人的見證，可綜合不同的角度和觀點，找出事實的真相，才能判別是非真假，而作出定案來。
15∼21這是保持司法公正的規定。法庭必須有足夠的證據（兩個以上的見證人）才能定案。審判事宜由審判官和通曉律法的祭司辦理（18節）。證據由見證人提供。為了防止作假見證誣陷人，作假見證的人要按他指控他人的罪狀而受處分（18∼19節）。新約時代，使徒也引用舊約的先例來解決教會內的爭執（提前五19；太十八16）。
15∼21 有關作見證的要求——在殺人罪案裏已經詳述（比較一七6）——引用至所有的刑事罪案。關於“以牙還牙”的處罰法（21節），參看利未記二十四章20節的腳註。
15-21 在法庭上作假口供：當時的審訊程式主要是憑見證人的口供，為免有人作假見證誣害被告，亦為了保持判決的公平，故此必須規定有兩三個見證人；如果發現見證人捏造假口供誣誹被告，就要待他如同他待被告一樣，叫他接受被告應得的懲罰（21）。
【申十九15∼21】在法律訴訟裡，一個人的見證是不足夠的，必須有兩三個人的口作見證。假見證要由祭司和審判官來查究（一七8，9），並以被告受指控的罪狀懲罰那作假見證的（16∼21節）。
在西方文化裡，“以眼還眼”和“以牙還牙”的原則被稱為Lex
talionis（這拉丁文的意思是“報復的例”）。這例則往往被誤解為有懷恨的成分，但其實不然。這例不是殘酷行為的特許，而是訂定其限度，確保犯人免受酷刑，不會受過於他們所當受的。在經文裡，這是指作假見證應受的那種懲罰。在申命記看來，假見證是一項極為嚴重的罪，應處的刑罰(19∼21節)和被誣告的人一旦罪名成立所受的刑罰完全相等。這項極嚴厲的懲罰，其目的是為了防止社會上發生這一類的假見證(20節)。——馬唐納《申命記》
【申十九 16】「若有兇惡的見證人起來，見證某人作惡，」
〔暫編註解〕「兇惡」：描寫作假見證者陷害別人的陰毒心態。（參詩35:11）
「作惡」：可指叛道反教（13:6;
賽1:5; 耶28:16）。
若有兇惡的見證人起來，見證某人作惡 這裏的若，是一個假設。這假設是萬一有這麼一個兇惡的人（這兇惡的原文，不是表達外貌的兇神惡煞，乃指內心的陰險惡毒，因此似應譯成「惡毒」或「險惡」為佳），起來指證他人作惡。這種指證，就類如出廿三1所說的散佈謠言或妄作見證。
【申十九 17】「這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前，」
〔暫編註解〕這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前 這是和古代在城門口的聽審有所不同了。這述說的審訊所在，可能是在中央聖所，即高等法院（參看十六18的註釋）聽審了。這也和今日許多國家的法例相同，即誹謗的案件不是由地方法院主審，乃在高等法院進行審理。
【申十九 18】「審判官要細細地查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，」
〔暫編註解〕審判官要細細的查究 雖然在高等法院，並有祭司的陪審，但因這案件是「見證他人作惡」，因此是屬於民刑訟訴，而非宗教紛爭，故此主持的是審判官而非大祭司。細細的查究，是聆聽兩造的供詞，依供詞引出另些證人作旁敲側擊的諮訊，又按這些資料根查實據，用以得出結論。
18~19若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，你們就要待他如同他想要待的弟兄 結論證明控訴人是作假見證時，則這被訴人若罪案成立當受的懲罰，就是作假見證者應得的懲罰。這也是後面21節所說以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳的道理之一。
【申十九 19】「你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」
〔暫編註解〕本書多次要求除惡，不只主張嚴懲作惡者，也要把那惡本身去除。這裡和十三5；十七7；二十一21等等都是除惡務盡，從根本上剷除惡的規定。
這樣就把那惡從你們中間除掉 必須如此嚴懲作假見證者，使他得凓他想要別人得的懲罰，才能將這意圖作假見證陷害人的惡，不至再在百姓中產生。
【申十九 20】「別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。」
〔暫編註解〕別人聽見都要害怕…… 這是殺雞儆猴的方法。惟有嚴刑重典才能起阻嚇作用，使人懼而不敢起作惡控告他人的意圖。
【申十九 21】「你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。”」
〔暫編註解〕“以命償命”的原則可看《出埃及記》二十一24∼25；《利未記》二十四20及注，也可參《馬太福音》五38∼42。在法律面前人人平等，生命受到同樣保障。人乃按神的形像而造，傷害他人生命必須用自己的生命去償還，此例非鼓勵復仇，所強調的乃積極愛護生命。主耶穌勸勉人要以德報怨，糾正後人對此法的誤解。
這一節所定的原則是給審判官使用的，並不適用於個人的報復。這種處罰犯人的態度似乎古老，但是對古時在公義與公平的審判上，的確是一種突破。那時大多數國家，都使用專制的方法來處罰罪人；這種原則卻顯明神關心公平與公義並確保犯人免受酷刑，不會受過於他們所當受的。根據同樣的公平原則，作假見證之人，也會因誣告受到被他陷害之人可能受的刑罰。制定罪有應得的處罰原則，在現今一樣適用。
你眼不可顧惜 這句話不但解釋以上的經文，要嚴懲作假見證的人，不可存憐憫之心以致放過這樣的壞人，免使社會中惡人囂張，也是引導下面的一些詞句，指明要以惡報惡的。
以命償命 這話和以下的各詞，均與約書的要求相同（出廿一23）。在約書，打奴婢致死，卻不是償命，而是受刑，大概是按奴婢的價值而受相等價值的刑罰（參看出廿一21）。
以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳 這些詞句的規限，原來的用意是指定報復的人不能夠「過火」，就是不可在怒中超出犯錯之人當得的刑罰的意思。在以色列中，從來就沒有如此野蠻的把傷人眼者的眼睛打傷，或把打脫人牙齒者的牙齒打脫等。乃是按該受傷者皮肉的價值，該人的身分地位，醫藥費用的多少，家人因這傷害所受的驚嚇與耽心，受傷者日後能否使用這部分的器官，若不能的話，對他日後工作會遭受的損失，以及這傷者為此會否有名譽上的損失等加入在內，最後才再考慮賠償人的經濟能力等項，而由審判官或長老作個決斷，給以金錢或實物的賠償。不過，這種法例，在古代的美索不達米亞，和在耶穌時代的羅馬法律，卻多有按字義執行的實例。就是因為羅馬的這法例，而使許多人錯解了舊約聖經的這法律的精神，殊為可惜。
【思想問題（第19章）】
１ 試找出貫徹本章的主題。
２ 神的公義和公正應如何在斷案，保全地業、慎待見證人上彰顯出來？今日教會又當如何彰顯神的公義？參西4:1; 彼前2:9
13-14; 3:8-13; 4:15-19。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․