申命記第二十章拾穗
【申二十 1】「“你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華你神與你同在。」
〔暫編註解〕以色列人是全民皆兵，人人有保衛國土的責任，在神的幫助下與仇敵作戰（4節）。
摩西常常利用從埃及得拯救的事蹟來鼓勵以色列人活出高尚的生命（另參看四20；五15；六12；八14；一○19；一一2
3；二四18
22；二六5
8）。
我們有時和以色列人一樣，會面對難擋的反對勢力，無論是在學校、工作場所，甚至在家庭裡，都會覺得孤單無援。神叫百姓記住，祂常常與他們同在，並且已救他們脫離極大的危險，叫他們別失去信心。想到神能勝過最兇惡的仇敵，我們即使面對強敵，也會感到安全。
你出去爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們…… 戰爭條例的開端，多用你……的時候。這是形式。但在內容上，最重要的是爭戰的勝敗全在乎上主（撒上十七47），而不是依靠刀槍、馬匹或車輛。一方面，我們可體會到，由約書亞經士師時代到王國初期，以色列人都懼怕敵人的鐵車（書十七16；士一19，四3等）和馬匹車輛的眾多與威猛（書十一4；王上二十25等）。另一方面，我們也看到在申命記編輯時代的先知，不論在南方（賽三十16，卅一1起）或北方（何十四3）工作，都申斥執政者依仗馬匹車輛，而不依靠上主的過錯。因此，在戰爭條例的開端，明白的揭示不要怕敵人的馬匹、車輛和人數眾多，因為領你出埃及的耶和華你上帝與你同在。這意思就是說，因上主的同在，正如祂當年將埃及的車輛和馬兵都拋在海中（出十四章）一樣，祂也必為你爭戰（出十四13∼14）。
1-4
引言：以色列人要進入神所賜的應許地，必須與仇敵爭戰，面對大小不同的戰爭，然而和他們一同爭戰的卻是耶和華。故此祭司要在出戰前宣告：勝敵之秘訣乃在乎神的同在。
本章講以色列人可以豁免兵役的三種情況：剛造好住屋、剛剛種了葡萄園，或者新婚，目的不外保護財產不喪失或者讓一家一門有後，基本上所著重的是個人享受神賜福氣的權利。只有不聽從神命令的人，才得不到這些福氣（二十八30）。
【申二十 2】「你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告」
〔暫編註解〕祭司不只宣告，有時也隨軍出戰（看書六4∼21）。
2∼4你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告說…… 這裏祭司宣告的話語，也正是第1節勗勉者之話的延伸。這些話，與九1∼3和卅一3∼6都有很大的關聯。
【申二十 3】「說：‘以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐；」
【申二十 4】「因為耶和華你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。’」
【申二十 5】「官長也要對百姓宣告說：‘誰建造房屋，尚未奉獻，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去奉獻。」
〔暫編註解〕參1節注。
誰建造房屋，尚未奉獻 指建了新屋尚未入居的人。
5-9
免役之例：凡建築新房屋、辟種新葡萄園、剛娶妻的以及膽怯者皆可免服兵役。本段與上文4節所載的有相互關係 ， 上文提及爭戰的勝利不在乎人，而在乎神同在的能力；因此，軍隊的品質比數量更重要。一隊優秀的軍兵是要完全委身於神，並對神在爭戰中的能力有絕對的信心。
5∼9 這些豁免條例有助確保勝利是有賴耶和華（比較4節），表示參軍並不是首要的事。關於第8節，參看士師記七章2、3節。
爭戰的規則：凡是建造房屋尚未奉獻的，或是種了葡萄園尚未結果子的，或是聘定了妻尚未迎娶的，或是膽怯的，都可以免兵役。迦南人要除滅。結果子的樹要存留。
【申二十 6】「誰種葡萄園，尚未用所結的果子，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去用。」
〔暫編註解〕「尚未用所結的果子」：即種葡萄園不足五年（19:23-25）。
誰種葡萄園，尚未用所結的果子 葡萄園並不像其他的果園要許多年才有果子可嚐。葡萄園即種在當年即有收成，所以是不必等候許久的。
【申二十 7】「誰聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去娶。’」
〔暫編註解〕誰聘定了妻尚未迎娶 指訂了婚而未娶者。
【申二十 8】「官長又要對百姓宣告說：‘誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一樣。’」
〔暫編註解〕以色列人打仗，不是靠車靠馬，也不靠人多，而是靠耶和華的大能（1節；參士七章）。
官長又要對百姓宣告說，誰懼怕膽怯，他也可以回家去…… 這裏卻直率的宣告懼怕膽怯的可以回家去。因為作戰之成敗，乃在於士氣之是否高昂，勇戰意志之是否能以堅持。那一方先洩士氣，先一分鐘拔腳後退，那一方就開始打敗仗了。為這原因，怕死或心裏有牽掛的人，不能留在軍中，免得其他軍兵的戰鬥意志受到連累。
【申二十 9】「官長對百姓宣告完了，就當派軍長率領他們。」
〔暫編註解〕官長對百姓宣告完了，就當派軍長率領他們 這裏的官長，是政府的文官；軍長卻是武將。明顯的，招募軍兵是文官的事務；統領、訓練，和指揮作戰，卻是武官的職責。
【申二十 10】「“你臨近一座城、要攻打的時候，先要對城裡的民宣告和睦的話。」
〔暫編註解〕圍城之後，應先提出和平的條款；若接受，城中居民須服勞役；若拒不接納，殺盡男丁，只留婦孺與財物。但此例只限對待不屬迦南地居民的城；若在神賜為業的四境之內，則一人也不可留，以免沾染異族信仰（16
18節；七1）。
10~11你臨近一座城要攻打的時候，先要對城裏的民宣告和睦的話 這種先禮後兵的方法，明顯的是有約書亞記第九章的史跡為背景的。但該章經文是記述以色列人給基遍人騙和訂約，而收了基遍人為全會眾作劈柴挑水的人。這裏卻主動的向城裏的人宣告和睦的話，城裏的人若打開城門投降，他們就都要給你們效勞，服事你，正如對待基遍人的方法一樣。
10∼15 這程式只適用於迦南以外的城市。
10-15 選民對待遠方敵人，須儘量以和為本：（參書11:19; 撒下10:19）；若對方不肯和好，才發動攻城之戰，並要殺盡一切男丁，婦孺則可留下。
10~20本節至20節為作戰攻城的條例。第一部分為10∼17節，講處理已攻佔的城邑的政策。19∼20節為第二部分，講消滅敵人應守的條例。
【申二十10∼15 正常的戰爭慣例】古代近東的標準慣例是不發給士兵糧餉，而從攻取村鎮的戰利品中分配一部分給他們。由於戰爭被視作神明所下達，有其輔助的使命，戰爭所有的掠物依法來說，都是神明分別為聖的財產。故此分配的手續必須十分嚴格，免得犯上了神聖的避諱。例如按照馬里文獻，軍官要立誓「不吃」軍階相等或較低之人的阿薩孔（asakkum）（即不侵害其權益）。違犯的罰款極重。按照這個模式，美索不達米亞和以色列的軍隊都同樣將俘虜的婦孺，連同牲口和動產視作戰利品；並且殺滅男丁（見：創三十四25∼29；和亞述王西拿基立的年表）。如此勝利者的勞力才得到回報，並且被攻取城市的荒涼景象，更提高了勝方國勢和神祇的聲譽。——華爾頓《申命記背景注釋》
【申二十 11】「他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裡所有的人都要給你效勞，服事你；」
〔暫編註解〕“都要給你效勞，服事你”。挪亞咒詛迦南的應驗。參看創世記九章25節的腳註。
【申二十 12】「若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。」
〔暫編註解〕12∼14若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城 城中的人既不接納和睦條款，就要圍城，並在攻破之後，用刀殺盡這城的男丁，惟有婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。這是有民數記卅一章殺戮米甸人，和擄了他們的婦女孩子，牲畜財物，並用火燒了他們的城邑和營寨為先例的。
【申二十 13】「耶和華你的神把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁。」
〔暫編註解〕13-18節： 神這樣行，是為著保護祂的子民，使他們免犯拜偶像之罪，這種罪確實會使以色列人敗亡（20:18）。正是因為以色列人沒有依照神的吩咐，徹底除滅那些邪惡的百姓，後來就不住地受他們壓迫。假使他們從一開始就依從神的命令，除滅那些人的話，就不會有後來的流血與毀滅。
【申二十 14】「惟有婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。耶和華你神把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用。」
【申二十 15】「離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。」
〔暫編註解〕離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他 這明顯的是已住居在迦南地之後的筆法和語氣。在巴勒斯坦地，或說迦南地以外的很遠城邑，去攻打的時候，才先以和睦的話宣告。但在巴勒斯坦地這些國民（就是17所提的各族）的各城，對待的方法就不同。
【申二十 16】「但這些國民的城，耶和華你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留；」
〔暫編註解〕「凡有氣息的」：包括一切生物（書10:40; 王上15:29; 詩150:6）。
這些國民的城，耶和華你上帝既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留 含意是要將巴勒斯坦地各族的人，男女老幼都要殺絕（參看書六21）。原因有多項：（一）他們的風俗習慣敗壞，罪惡滿盈了；上帝曾忍耐他們數百年，都未見悔改（參看創十五13∼16）。（二）因此要用完全的毀城，當作獻給上主的祭，以潔淨那地方。（三）這地方已因上主預知他們的敗壞無可救藥，已經應許賜給亞伯拉罕和其後裔為業了。
16∼18 迦南人的城必須全然毀滅。參看第七章2節的腳註。
16-18 對待迦南城市之民，則必須滅絕淨盡：有人以為這做法有欠人道，然而此舉正是罪惡滿盈的迦南居民該受的審判（參創15:16），也是保持新興以色列國純正無疵之法（18）。
【申二十16∼18 聖戰的手續】在特殊情況下，軍隊可以選擇放棄俘虜和掠物，將之全數奉獻給賜他們勝利的神祇。這習慣希伯來語稱為赫倫，軍事策略中十分罕見。徹底摧毀一個城市的事，只發生過寥寥幾次：約書亞記六17∼\cs1624的耶利哥、約書亞記十一10∼11的夏瑣、士師記一17的洗法、撒母耳記上十五3的亞瑪力人。此外徹底毀滅有時亦可以稍加變化，申命記二34∼35和三6∼7都是案例（殺盡人口，牲畜成為戰利品）。這種戰事在聖經以外的例證，首先發生於主前九世紀，摩押王米沙與迦得支派的戰爭中。類似的概念又可能在幾位
* 亞述王的年表中反映出來，他們以完全滅盡作為心理戰的策略，驅使背叛的國家降服。——華爾頓《申命記背景注釋》
【申二十 17】「只要照耶和華你神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡，」
〔暫編註解〕只要照耶和華你上帝所吩咐的，將這赫人……都滅絕淨盡 這裏所提在巴勒斯坦居住的，只有六族人。
這裏吩咐要將當地國民都滅絕淨盡的原因，除了前面所提的三項之外，是申命記最凓重的事項，就是18節所說的。
17∼18參二34及七1注。
【申二十 18】「免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華你們的神。
〔暫編註解〕免得他們教導你們學習一切可憎惡的事…… 這可憎惡的事有二：其一是敬拜他神──在獨一的上主之外，有別的神；其二是因拜他神而來的邪風敗俗，如將兒女焚燒給他們的神獻祭，在敬神的場所有神女（廟妓）的侍奉而行淫亂的事等。這些，都是得罪耶和華你們的上帝的事。
【申二十 19】「“你若許久圍困、攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木；因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？」
〔暫編註解〕「田間的樹木豈是人」：不要把樹木當作那應遭毀滅的敵人而把它們砍掉。
你若許久圍困攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木 環境的保護，乃是創造萬有的主所予人的使命之一（參看創一28，二15等）。
因為你可以吃那樹上的果子…… 之所以不可砍伐，除了免去對環境的破壞，以至違背上帝予人環保的使命外，也有實用的價值的。圍城日久，糧運維艱：就近的果樹，就是軍糧的一部分。
田間的樹木豈是人，叫你蹧蹋麼 上帝雖然准許被圍攻的城，在城破後可殺盡其中的男丁，但樹木不是人，它的生長須經許久的年代，而其擁有主亦是上帝。故此，非因必要，就不得亂加砍伐，以致蹧蹋了環境的美觀。
19-20
論及樹木之處理：選民不要砍伐所佔領之城的果樹，因為果樹除了即時供應食物之外，日後也可成為以色列民的資源，而那些不結果的樹木則可以砍伐，用來修築營壘。
19∼20在戰爭中，仍應注意天然環境的保護，不結果子的數才可以砍伐用來建造攻城的工事。要是後來入侵巴勒斯坦的軍隊都肯守這原則，中東的樹木當不致如彼稀少。不過，今天中東缺乏深林，尚有其他原因。
【申二十 20】「惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。”」
〔暫編註解〕攻城的時候要放過那些結果子的樹。其它樹木可以砍伐來修築“營壘”，這包括做梯子、塔樓和攻城鎚。
考古學家在迦南地發掘出許多堅固城邑的遺跡。有些城牆有九公尺高，有堡壘、壕溝與瞭望樓。以色列人慣于在平原野戰，所以必須學習新戰略，好攻取深溝高壘的城邑。
「營壘」：指攻城用的堡壘和其他工具（如雲梯）。
惟獨你所知不是結果子的樹木，可以毀壞砍伐…… 這經文隱隱指出，惟有在三種條件下，才可以砍伐樹木：（一）不是結果子可作食物的樹木。（二）這樣不結果實作食物的樹木，在影響攻城視線和通路，或容易給敵人利用作隱蔽時，才可毀壞。（三）需用為修築營壘，以利於你所攻擊之城時，才可砍伐。
【思想問題（第20章）】
１ 以色列民要戰勝敵人除靠賴神的同在外，還須負上什麽責任？基督徒怎樣才能在屬靈的戰爭上取得勝利？弗6:10-18。
２ 百姓參與聖戰須注意什麽？參10-12
16-18節。這些守則對今日的信徒有意義麽？羅12:17-21; 西3:5-9; 彼前2:11。
３ 神教導百姓在聖戰中小心處理周圍的自然環境，以免因戰爭而遇上饑荒。今日世界各地的嚴重饑荒，與生態的破壞有關麽？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․