申命記第二十四章拾穗
【申二十四1】「“人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。」
〔暫編註解〕摩西的律法許可離婚，但此處立法的重點（1∼3節）是在離婚的婦人再婚之後，如果現任丈夫已故或與她離異，禁止她回到前夫那裡重圓。
本節又規定了男方提出離婚應循的手續。妻子有“不合理的事”，也許指不守婦道，但決非姦淫，因為女子若犯姦淫罪須用石頭打死。先知何西阿的妻子雖不貞，卻不肯把她休掉，後來把她找回重修舊好。主耶穌認為休妻另娶，若不是為淫亂的緣故，等於犯姦淫，人娶了那被休的婦人也是犯姦淫。祂重申婚姻制度為神所定，夫妻為神所結合，不可分開，禁止隨便離異（太十九3∼9）。其實摩西的立法也不是贊成離婚，而是由於人性軟弱，不得已而對這種處理婚姻關係的不良方法，在法律上作出嚴格規範。
「不合理的事」：23:14譯作「污穢」，
指不潔淨的事（但不會是姦淫，因淫婦必須接受死刑），這裡或許指婦人生理的缺陷，如不能懷孕生育等。
見他有甚麼不合理的事，不喜悅他 這裏所講不合理的事，和廿三14的污穢，原文為相同的兩個字。本義包含禮儀上的不恭，或懷疑對異性的不規矩。因此，是指對神和對丈夫的不忠信而言，並不是任何其他事項都包含在內（參看耶三8）。
就可以寫休書交在他手中，打發他離開夫家 不幸的事乃是，後期的猶太教中的人，將這條例濫用，以致有任何不喜悅妻子的事，甚至為了結納新歡，就寫了一紙休書打發妻子離去（參看可十2起）。這種休書，就是近代的離婚證明。但近代的離婚，是要雙方同意，而這種休書，卻是男方的主觀決定，女方全無置喙的餘地，也全無任何保障。這就比古代的罕摩拉比法典為落後了。該法典在第一三七至一四一條（見《古代近東文獻》──
ANET，第一七二頁）中，詳細規定男人當補償所休之妻的財物，除非是妻子主動離異，男方才不須補償。
1∼4 這是談到離婚的主要舊約經文，其意思是：若第1至3節的事件發生了（即一個婦人跟第一任丈夫離了婚，嫁給第二任丈夫，而他也跟她離婚或死了），第4節的限制便生效（即她的第一任丈夫不能再娶她為妻）。這段經文不能解釋為命令式的離婚，只是把現存的做法納入規則裏而已。參看馬太福音十九章3至10節的腳註。“有什麼不合理的事”。這顯然指一些可惡或下流的行為，而不是通姦（律法有對通姦的試驗；民五11∼31）。
1-4節： 有人以為這一段經文贊成離婚，但實際上並不是這樣。它只是承認在以色列人之中已有的習俗。我們對這四節經文，必須按照它的目的來理解；它絕不是勸人隨心所欲地休妻。離婚乃是夫婦二人永遠結束夫妻關係。人一旦仳離，與別人再婚以後，絕不可以與離婚的一方破鏡重圓（24:4）。這種規定，防止為微不足道的事而拆散婚姻，以後又隨隨便便地複合。它的目的是叫人在離異以前，要三思而後行。
【申二十四1~4摩西在申命記二十四1-4對於離婚的指示，是否與耶穌及保羅的教訓有歧異（參可十2-12；林前七10-16）？】
申命記二十四1-4其實不是代表了神允准並賜福子離婚之事，這段經文只不過是顯示出在摩西當時的以色列社會有離婚這回事。若作丈夫的因某些原因而不喜悅妻子，決定將她送回娘家；於是，摩西所頒佈的命令，乃為減輕婦人所受的痛苦及不義的對待。
和合本提及的『寫』，原文是wekatablah
明顯是一直延伸至第四節，而非止於第一節的。但無論我們怎樣翻譯，這節經文都顯示，當丈夫著令妻子離開時，必須給她一張離婚證明書（中文和合本作「休書」），這張休書可保證婦人的權利，可以帶走她的嫁妝；否則丈夫可以強行將婦人的財物據為已有，而堅持說婦人只是自顧地返回娘家長期居住，他們並未離婚。 當法利賽人詢問休妻之事時，耶穌向他們解釋申命記二十四章關於離婚的記載（參可十2-12及太十九1-9），便說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。」耶穌接著引述創世記二24的命令：「夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的人不可分開。」他用創世記神的命令作為自己對離婚的意見。最後，耶穌提及一個特殊情況，「我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了……」（太十九9）。換句說話，在男女雙方真正合法地結為夫婦，後來卻離婚了，這永不會是神的願望及喜歡看見的事情。除非婚姻關係被淫亂的事破壞了，有第三者介入，那又另當別論。在基督教時代之前，人違背神的命令而離婚；因為「人的心硬」，所以才允准有休妻之事。但屬神的人必會除掉如此不合神心意的行為（重婚及奴隸制均被廢除）。在新約底下，向自私及不仁慈讓步的事情已被廢除了；願意與神同行的信徒，必會以基督為榜樣，奉行神原來真正的目的。
在這個意義下，新約時代不再容許有申命記二十四章所允准的事情出現，更有截然不同的轉變。申命記二十四章對於離婚所發的命令，只屬臨時措施罷了，不符合神的理想，更不是他為婚姻而設的真正目的。在彌賽亞所帶來的新約時代之中，申命記關於休妻的命令便被廢止了。
至於哥林多前書七10-16，這段經文是否討論離婚的問題也是個疑問。請參閱討論這段經文的文章，題目是：Does
l Cor．7：10-16 authorize divorce
for desertion？── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【申二十四2】「婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。」
〔暫編註解〕婦人離開夫家以後，可以去嫁別人 這樣的婚姻，男方可不必付一大筆聘金，因為她不再是父親的「產業」。經過了一次婚姻的失敗，這婦人也可能會更加善事丈夫，而丈夫且還有可能得來一筆「妝奩」。
【申二十四3】「後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，」
〔暫編註解〕後夫若恨惡他…… 第二次的婚姻，對婦女的保障更少。丈夫可憑一時喜怒，而把妻子打發離開。
【申二十四4】「打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華你神所賜為業之地被玷污了。」
〔暫編註解〕禁止男人重娶自己休過的前妻，間接防止當時的人隨意離婚（參主耶穌對此法例的闡釋，太19:3-7）。
「婦人玷污」：對她的前夫來說，她已是不潔淨，不能再次結合。
打發他去的前夫，不可在婦人玷污之後再娶她為妻 不管是第一任或第二任的丈夫，若在婦人的後夫死了，或是被後夫遣走了，都不可再將前妻娶回來（參看耶三1）。故此，有些學者因這條例，就認定何三1的淫婦，不會是一2∼3的歌篾。這說法，乃假定本條例為先於何西阿先知的時代，但是，若按照我們在緒論中所言，申命記為主前第八世紀末至第七世紀中，深受第八世紀先知的影響，依據當世代的需要編訂成的為事實的話，則何西阿是先於這條例而不受其規限。這樣，他就有可能再愛歌篾，而重娶她為妻。
【申二十四5】「“新娶妻之人不可從軍出征，也不可托他辦理什麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。」
〔暫編註解〕新婚的夫婦在頭一年要形影不離地在一起。不要將不必要的重擔加在他們身上，以使他們在享受新婚之樂時有機會建立關係，達致成熟堅強，以負起眾多的責任。園丁在小盆子裡開始培植秧苗，讓它生根，然後才把它分種到田間。所以人在結婚之初，不要有太多的外間壓力與分心的事，以保護婚姻關係，使之堅強。不要對新婚者指望太多，或要求太多，因為他們需要充分的時間與精力，來建立牢固的婚姻。
剛結婚者可緩兵役一年，使雙方得到適應，妻子感到快樂。
新娶妻之人，不可從軍出征，也不可託他辦理甚麼公事 這是二十7之規定的延伸。二十7是訂婚而未完娶者，可免參戰；這裏的規定，乃是新婚之人，可以免役一年，並在這一年之內不必服務任何公職。這規例，按現有申命記的字面看來，是具有人道精神的律例，因為新婚之人可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。但按當時當地的風俗背景，則為新婚之人易惹魔纏，所以不要他服兵役或服公務，免得公眾受了纏累。
本節至二十五4所載各例，涉及範圍廣泛，但基本上都是有關人道原則的安排。特別針對新婚夫婦、借貸者、僕婢，以及社會上易受損害的人。本節乃准許新婚男子免役一年，得享室家之樂，也可以有子嗣承繼家門。
【申二十四5】「“新娶妻之人不可從軍出征，也不可托他辦理什麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。」
男人新婚的第一年不用從軍出征，這樣他可以有時間去培養和堅固他的婚姻，以及生兒育女，開始一個家庭。他若出去打仗而陣亡，名字就會從以色列中被刪除，除非有至近親屬為他續後。這個近親買贖者是能夠又願意娶他寡婦的至近親屬。這段婚姻中所生的頭一個男丁，就成為前夫的後嗣。這樣做可以延續家族的名字，並把產業保留在家族裡。——馬唐納《申命記》
【申二十四6】「“不可拿人的全盤磨石或是上磨石作當頭，因為這是拿人的命作當頭。」
〔暫編註解〕取磨石作抵押，並非磨石本身有何金錢價值，而是作為一種生產工具，取去之後令人生活無著，以迫他還債。這條法例在保障窮苦者不受壓榨。磨石分上下兩塊，只取上磨石，磨子一樣不能操作，與取去全磨石無異。
若把其中一塊磨石拿走，人便不能碾磨日常食用的榖粒。參看馬太福音十八章6節的腳註。
不可拿他人的磨石作抵押品。以色列的家庭多有一架小型的磨粉機。每天早上，主婦們都藉著它的操作取得麵粉，為家人造出麵包。人若取去機器上的磨石，機器便不能操作，使這家人的生活大受妨礙。
不可拿人的全盤磨石，或是上磨石作當頭 所謂當頭，就是抵押品。磨石有上下兩塊。全盤磨石就是整座的兩塊磨石。上磨石若被拿走，單有下磨石是無法磨出麵粉來的。
因為這是拿人的命作當頭 按一般的習例，當時的以色列人是每天磨麵粉一次，只在安息日的頭一日，才磨夠兩天的食糧的。磨石給拿走了，供養生命的工具便失掉了。因此，這是等於要了人的命一樣的不人道（參看10∼13節）。
【申二十四6】「“不可拿人的全盤磨石或是上磨石作當頭，因為這是拿人的命作當頭。」
由於磨石是一個人的生計，所以不能被要求用作商業交易上的當頭（當頭是作為貸款的抵押品）。無論取了人家的全盤磨石或是上磨石，都是剝奪他磨穀的權利。——馬唐納《申命記》
【申二十四7】「“若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉。」
〔暫編註解〕此法例也見《出埃及記》二十一16，嚴懲販賣人口，犯者處死。
有關拐帶和綁架人的禁例，參5:19注。
若遇見人拐帶以色列中的弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的，必治死 在約書中，拐帶人口的罪（出廿一16），並不限於以色列人。申命記在此已開始了狹隘的民族主義的傾向。新約則把拐帶人口繙成搶人口（提前一10）。這種譯法，給人有更嚴厲的罪責之感覺。其實，不論是在約書中，在申命記裏，或在罕摩拉比法典（第十四條，見《古代近東文獻》──ANET，第一六六頁）中，均規定將犯此罪者治死。
這樣，便將那惡從你們中間除掉 這是指除去了拐帶人口的罪惡，並有儆戒人不敢效尤的含意。
【申二十四8】「“在大麻瘋的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人一切所指教你們的留意遵行。我怎樣吩咐他們，你們要怎樣遵行。」
〔暫編註解〕參《民數記》十二章有關女先知米利暗患大痲瘋的記載及注。今天所知的痲瘋病不見於舊約時代的近東，原文saraat應作“皮膚惡疾”解。
“大麻風的災病”。參看利未記十三章2節的腳註。
「大麻瘋」：乃可怕的傳染病（參利13-14章）。
在大痲瘋的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人所指教你們的 利未記十三至十四章，對大痲瘋病者的處置法，有詳盡的規定。大痲瘋是一種嚴重致命的傳染病。在古代，不但無法醫治，且被認為是一種天譴。患者蒙羞；得治者亦須對上帝作特別的感恩（參看路十七11∼19）。有關祭司利未人，請參看本書緒論中對此詞語的解釋。他們受上帝的指定，查察患皮膚病者是否為大痲瘋，以及患者得治時，當行的事。
【申二十四8∼9】以色列人要遵守特別的大麻風的災病的預防措施，照先前指示利未人的去行。這裡舉了米利暗的例子作為一個警告，其用意可能是作為一種提醒，即在社會中地位最高者，也不能倖免這種疾病，他們照樣可能很容易引起傳染病，除非是依照有關規定去做。米利暗長大麻瘋的事，記述於民數記十二章九至十五節裡。——馬唐納《申命記》
【申二十四9】「當紀念出埃及後，在路上，耶和華你神向米利暗所行的事。」
〔暫編註解〕「米利暗所行的事」：參民12章。
當記念……上帝向米利暗所行的事 詩參看民十二10∼15。
【申二十四10】「“你借給鄰舍，不拘是什麼，不可進他家拿他的當頭。」
〔暫編註解〕參看《出埃及記》二十二26注。律法不許藉借貸方式牟取暴利，但借錢給人可取抵押（當頭）。此處條例規定債主應尊重債戶的主權，“不可進他家拿他的當頭”。“外衣”像磨石一樣，也是窮人維持生命（禦寒）的必需品，不可押住過夜。
10∼11你借貸給鄰舍不拘是甚麼，不可進他的家拿當頭 借貸付抵押品，必須雙方同意，並由借債人自取抵押品出來。這是尊重個人權利的重要表達。若進人家裏去自取，就成了欺壓窮人的明顯象徵。所以，債權人要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來，交給你(11)。
10∼13 雖然以色列人不能向弟兄借貸取利，但卻可向他要一件抵押品，只是那抵押品不能危害他的生活或生命（如磨石，6節；或他用作被子的披風，13節，比較摩二8；或他每日的工資，14
15節）。
10-22節： 神在全部舊約之中，都吩咐子民要公平地對待窮人。人常常把窮困的人看為懶惰或沒有工作能力，但實際上他們可能是受欺壓、被剝削的人，又或是環境使然。神叫我們盡可能幫助貧困者。神的公平不容許人向不幸者取利，或者要他們急速歸還貸款。相反地，祂的律法給窮人一切的機會去改善生活，又給無力之人提供仁慈的選擇。沒有人能與窮人完全隔絕，神要我們公平地對待窮人，盡自己本分來幫助他們。
【申二十四11】「要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。」
【申二十四12】「他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。」
〔暫編註解〕「當頭」：在此指氈型鬥蓬 （見出22:26注）
，以色列的貧苦人日間把它穿在身上作衣裳，晚上用它來作被子蓋。取去鄰舍的當頭會導致別人不蔽體，飽受寒熬之苦，極不合人情。
12∼13他若是窮人，你不可留他的當頭過夜 以色列的窮人睡床是鋪高點的地板，蓋的是身上所披的那塊布，就是稱為「衣服」的（參看摩二8；箴二十16，廿二27等）。家中除磨石之外，最值錢的東西也是最可作抵押品的，就是這「衣服」了。以色列地夜間寒涼，故此拿人衣服做抵押品的，要在日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋凓睡覺，他就為你祝福(13)。
【申二十四13】「日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺，他就為你祝福；這在耶和華你神面前就是你的義了。」
【申二十四14】「“困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄或是在你城裡寄居的，你不可欺負他。」
〔暫編註解〕做工的應得工價。不問是以色列同胞或是寄居的，都不可欺壓，日落前應把工資給付；免得他向神呼求，以致看顧貧苦人的神來刑罰雇主。
困苦窮乏的雇工…… 這是指每日清晨在市上站凓等人雇用的日工工人而言（參看太二十1∼7）。這種人在世上的許多地方，也和以色列地一樣，至今仍有存在。因為他們窮困，最易受人欺侮。因此，極為凓重人道精神的申命記，在此切誡不可欺負他們；不管他是以色列人或外邦人，都要善待。
14-22這些律法充滿了濃厚的人情味，無論對待窮人寡婦、孤兒及寄居的外人，都充分流露出愛人如己的基本精神。
【申二十四15】「要當日給他工價，不可等到日落，因為他窮苦，把心放在工價上，恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。」
〔暫編註解〕要當日給他工價…… 請參看利十九13；耶廿二13；瑪三5；雅五4等。日工工人多是當日做的工錢，當日購糧為當晚和翌日的家用的。
恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了 申命記正如眾先知一樣，認定上主會為窮乏人伸冤的。故此不可欺負窮乏人，也不可欠他們每日的工資，免得他們向上帝為此祈禱時，虧負人的就要受上帝的追究了。
【申二十四16】「“不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。」
〔暫編註解〕個人應對自己的行為負責。神的公義審判只追究犯法者個人，不殃及他人；父子至親也不因父有罪而殺子。這是摩西律法與當時米所波大米的律法一大不同處。
「被殺」：指受死刑。
不可因子殺父，也不可因父殺子。凡被殺的都為本身的罪 這在古代，是治刑的一個極重要的改革。古代的以色列人和中國人一樣，認定個人的罪惡是影響集體的。因此中國有誅九族的刑罰，而以色列人則一人犯罪，全國或全族要受其累（參看十三12∼18，廿一1∼9；民十六31∼35；書七24∼25；撒下廿一1∼9）。因這條例，不但亞瑪謝照凓遵行（王下十四5∼6），先知耶利米（卅一29）和以西結（十八2∼3）也受了極大的影響。
【申二十四16指出，兒子不能因父親的罪而被殺害。但根據撒母耳記下十二15-18，大衛與拔士巴所生的兒子，卻因父母的罪孽而死。為要使持續了三年的饑荒結束，掃羅的七個孫兒被殺，只因為掃羅所犯的罪（參撒下二十一5-9）。我們怎能使這些記載和諧一致呢？】
申命記二十四16所記載的，是一條概括的命令；假如作子孫的沒有牽涉入先祖所犯的罪中。那麼，在世上的法庭及政府就不能把父親或祖先的罪名推到兒子或後代的身上。聖經清楚指出，在神面前，每個人都要為自己所做的事負責。假如某人因惡行而有罪，或不信，不悔改相信神藉流血於祭壇上所彰顯的恩慈，這人將會因自己的罪孽而死亡；他之所以死，並非因父親犯罪之故。假如某人正直而是個真信徒，他會被神判為義；但假如他抗拒神的恩典，就不能因他父親的公義而被神定為清白（參耶三十一29、30；結十八1-20）。根據列王紀所記載猶大國的歷史，當約阿施被弑身亡後，他的兒子亞瑪謝只治死那些行弑者，而客讓其後人繼續存活（參王下十四6）。
雖然聖經已肯定地立下一條司法上的原則——照各人的行為而審定這人自己。但聖經亦清楚地顯示，在殺人這罪行上，神將至終審斷的職責保留給他自己。在大衛及拔示巴喪子的那個情況裡，當拔示巴仍然是烏利亞的妻子時，卻懷了大衛的骨肉。（在舊約的背境下）他們之所以喪子，是基於神的審判，因為這對父母所犯的是死罪（參利二十10有關姦夫淫婦被定罪之例）。因此，那孩子不是因父母所犯的罪而受懲罰，反而是因著嬰兒之死，父母便受到懲治。
至於掃羅王孫兒之死，所牽涉的並非一般罪孽；這次殺人事情與國家的罪有關，以色列全國都受影響。掃羅於何時及怎樣屠殺基遍人，我們不得而知，但經文卻告訴我們，這些事件嚴重地破壞約書亞與基遍人奉耶和華之名所立的約（參書九3-15）。雖然基遍人是施詭計而藉詞與以色列人立約，但以色列全國在以後的日子裡都受制於這個誓言了。因此，掃羅身為以色列政府的首領而向無辜的基遍人施加暴行；在神看來，以色列人破壞了與基遍人所立的約，就必要受懲罰。神以一次饑荒殺死大量以色列人，直至能滿足他公義的要求為止。神經已延遲施行這次懲罰，待至這饑荒對以色列國安全造成最少危害時才施行——即是以色列的列邦已被擊敗，在大衛王的統轄底下。
無論如何，因饑荒而死的人為數眾多，這迫使大衛求問神；這次災害的原因何在？神回答大衛：「這饑荒是因為掃羅和他流人血之家，殺死基遍人。」（撒下二十一1）掃羅及其兒子已戰死沙場，於基利波山之役被非利士人擊殺；然而，必須因著他所犯的罪而作出補償。血仇要報在掃羅的七個後裔身上，因為七這個數目象徵了神的全部工作。以色列人親身體驗到這莊嚴的一課，便懂得他們因著耶和華之名而與外邦所立的約，必須不惜任何代價來遵守。 在特殊的情況裡，因著神秉行公義，不可向兒女追討父母的罪的這項條例，也會有例外。在上文提及的兩個例子裡，假如死者有機會繼續存活，得享與常人相若的壽數，他們多數會選擇仿效父母或先祖的惡行，因而會更嚴重地傷害周圍的人。只有神才肯定知道將來會發生何事，亦只有他能預知每個新的靈魂將會落在什麼情況中。假如人沒有事先得到神允准就施行預防性的懲罰（正如約書亞及耶利哥的百性），就是不公義及放肆的表現。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【申二十四17】「“你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。」
〔暫編註解〕以色列人在埃及為奴受苦，神拯救過他們；現在，他們也應體恤寄居的、孤兒與寡婦，在他們有困難時，不可乘人之危。參《出埃及記》二十三6
9；《申命記》二十七19.
寄居的和孤兒 請參看十18∼19的註釋。
也不可拿寡婦的衣裳作當頭 有關當頭，請參看本章12∼13的註釋。寡婦若只有一件衣服，她無法像男人一樣，日間只穿內衣褲。這整節都正如約書（出廿二21∼24）的要求一樣嚴格，並極具人道精神。
【申二十四18】「要紀念你在埃及作過奴僕。耶和華你的神從那裡將你救贖，所以我吩咐你這樣行。」
〔暫編註解〕要記念你在埃及作過奴僕…… 這是本書一再迴響的提示（見五15，十五15，十六12等）。
【申二十四19】「“你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」
〔暫編註解〕看《利未記》十九9∼10。這裡特別提到橄欖樹。為了人道的理由，社會應有救濟與撫恤的安排。拿俄米與路得靠這制度可以在以色列地生活下去（得二章）。
路得從這律法中得益（比較得二3）。
你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取 在利未記（十九9和廿三22）講述相類的事。但在那裏是說「不可割盡田角，也不可拾取所遺落的」，原義是指零散的禾穗。但在這裏，卻是遺落了整捆，都不可回去再取。這在古代的迦南，也有這樣的習例。但他們這種習例，是指遺給神靈。聖經卻與迷信無關，完全是出於人道精神而任其遺落了。
19-21節： 神吩咐祂的子民要留些莊稼在田裡，不要割盡，好讓寄居的與孤兒寡婦拾取。這稱為拾麥穗，算是第二次收割，可使拾穗之人得到食物。神訂出這律法多年以後，路得在波阿斯田裡，跟在收割莊稼之人的後面拾取剩下的麥穗，使她自己與婆婆拿俄米有糧食可吃（參得2:2）。波阿斯在多年以後遵行了這個條例，使路得能獲取食物。路得是主基督家系中的婦女。
【申二十四20】「你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。」
〔暫編註解〕「打橄欖樹」：即搖動樹枝，讓熟橄欖跌落地上。
20~21你打橄欖樹，枝上剩下的不可再打……你摘葡萄園的葡萄，所剩下的不可再摘 這一切的收摘果實，也正如收割禾稼一樣，要讓其有遺下的。
【申二十四21】「你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。」
〔暫編註解〕要留給寄居的，與孤兒寡婦 利未記（十九10和廿三22）是說要留給窮人和寄居的。這是證明我們在前面解釋第17∼18節時說過的，孤兒寡婦多屬窮困階層的人。
【申二十四22】「你也要紀念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。」
〔暫編註解〕你也要記念你在埃及地作過奴僕…… 請參看前面第18的解釋。
【思想問題（第24章）】
１ 有關休妻的條例（1-4），主耶穌在新約曾作什麽解釋？參可10:1-12。婚姻之約既是應尊重的，人擇偶應如何謹慎其事？
２ 以色列人若惡待同胞（7），便要受極刑。基督徒若使教內弟兄姊妹在信心上或利益上受虧損，是否也該受譴責？參可9:42; 林前6:6-8等。
３ 試從民12章找出米利暗患上大麻瘋的原因。這給我們什麽警惕呢？
４ 對待欠債人和雇工，怎樣是對，怎樣是錯？參10-15節。在今日高度競爭的社會裡，常有欺壓他人、利用別人來鞏固自己地位的事，信徒當如何保守自己、討神喜悅？
５ 16節的條例有保護的作用。基督徒當如何運用這種處事分明，不感情用事的原則？
６ 以色列人在秉公行義、憐恤孤寡的事上要紀念什麽？神救贖信徒的恩典，當怎樣激勵信徒愛人如己呢？參太18:22-35; 路7:47; 19:8; 提前1:13-16。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․