申命記第二十七章拾穗
【申二十七1】 「摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說：“你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命。」
〔暫編註解〕1-4摩西吩咐以色列人過了約但河後，就要把律法的一切話寫在立好在以巴路山上的大石頭上。在巴勒斯坦及埃及一帶常有石頭上刻字的做法，有些是刻在石頭上，有些則寫在那些人工塗上的石灰面上。
摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說…… 這段經文（1∼10節），明顯的分為兩小段：1∼8節是摩西和眾長老對百姓的吩咐；9∼10節則是摩西和祭司利未人曉諭以色列眾人的話。因此就不像前後各段一樣，以摩西個人的口吻來訓勉眾人。
1-26節 日後重申立約的儀式。摩西吩咐以色列人過了約但河後，要把律法寫在以巴路山上。後來約書亞作了這一件事(書八30-32) 。當書籍還很稀少的時候， 習慣上常時把律法寫在石頭上，
然後放在各城裡， 好叫百姓能曉得。在埃及和巴比倫都是這樣：例如哈慕拉比(Hammurabi) 的法典， 就是這樣公佈在他們兩個國中。所以摩西吩咐以色列人，
到了迦南地， 首先要作這件事。這些石頭上先要墁上石灰， 然後再把律法「明明地」寫在它上面。
【申二十七2】「你們過約但河，到了耶和華你神所賜給你的地，當天要立起幾塊大石頭，墁上石灰，」
〔暫編註解〕“石灰”。借烘石膏而得，石膏可採於約但和死海的河谷。石頭墁上石灰之後，在其上寫字便清楚可見。約書亞執行了這些指引（書八30∼35）。
約但河 請參看三8的註釋。
2~3當天要立起幾塊大石頭，墁上灰，把這律法的一切話寫在石頭上 仔細研究2∼8節經文的人，會發現兩點奇特的事：（一）2∼3節說，過了約但河的當天，就要立起幾個大石頭；而第4節卻說過約但河後，是要在以巴路山上立起石頭。以巴路山在示劍，無論怎樣走法，步行是無法在過約但河後當天到達的。（二）在第3節說了「把這律法的話寫在石頭上」之後，第8節又說了相同的話。按原文，唯一不同的是加了「明明的」一詞。
2∼8立石，把話寫在石頭上，以昭永志，是古代中東的普通做法。以色列人過約但河之後，在示劍的以巴路山上和基利心山上立石志念（書八30∼35）。用石灰塗在石頭上，可能指先將石灰塗在石頭上，再用油漆把字寫在上面。這也是埃及等地的普遍方法。
【申二十七3】「把這律法的一切話寫在石頭上。你過了河，可以進入耶和華你神所賜你流奶與蜜之地，正如耶和華你列祖之神所應許你的。」
〔暫編註解〕“這律法的一切話”指摩西所重申的一切法例規章。進入迦南乃神對以色列祖先應許的實現，現在重申此約，立石永志。
流奶與蜜之地 請參看六3的註釋。
【申二十七4】「你們過了約但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，將這些石頭立起來，墁上石灰。」
〔暫編註解〕“以巴路山”。參看第十一章29節的腳註。
「以巴路山」：見11-26注。
有關以巴路山，請參看十一29的註釋。
【申二十七5】「在那裡要為耶和華你的神築一座石壇；在石頭上不可動鐵器。」
〔暫編註解〕考古學家找出示劍的傳統對這以巴路山的石壇確切的證據。中文《讀者文摘》一九九○年十一月號第29∼34頁，很簡略的記述了考古學家亞當．澤托爾（Adam Zertal）在一九八○年四月，於以巴路山上發現一個奇怪的石丘，一九八二年夏開始挖掘，至翌年十月，從各種所獲的資料顯示，這石丘就是約書亞在這山上所築的石壇（書八30∼32）。
5-6節： 神明令以色列人，用沒有鑿過的石頭築一座祭壇，好使百姓不會把祭壇當作偶像來敬拜。使用鑿過的石頭給神造祭壇，就是褻瀆神（參出20:24-26）。並且，百姓當時還不會使用鐵器，若使用鐵器的話，就可能意味著與別的民族合作，靠賴他們的專業技巧了。
5-8摩西吩咐百姓日後要用未經人手雕鑿的天然石頭 （參出20:25）
在以巴路山上建壇敬拜神，並要獻上燔祭和平安祭，表示對神完全的奉獻，並藉著獻祭與神交通。
【申二十七6】「要用沒有鑿過的石頭築耶和華你神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華你的神。」
〔暫編註解〕沒有用鐵器鑿過的石頭立的壇，是一座純全原始的壇（參出二十25注）。這祭壇和會幕的壇不只用處不同，形式也各異（參出二十25）。“燔祭“：參十二6注。
“沒有鑿過的石頭”。按照出埃及記二十章25節的指示。
築石壇不可用鑿成的石頭，乃是約書的規定（出二十25）。在這壇上獻燔祭和平安祭，也是約書的規定（出二十24）。
【申二十七7】「又要獻平安祭，且在那裡吃，在耶和華你的神面前歡樂。」
【申二十七8】「你要將這律法的一切話明明的寫在石頭上。”」
〔暫編註解〕“這律法的一切”。大概指這裏的咒詛與祝福，以及其後的經文。
你要將這律法的一切話，明明的寫在石頭上 請參看2∼3節的解釋，以及書八32。
【申二十七9】「摩西和祭司利未人曉諭以色列眾人說：“以色列啊，要默默靜聽。你今日成為耶和華你神的百姓了。」
〔暫編註解〕9∼10這裡記下的是重申神與以色列民立約的話，新一代像他們的上一代一樣，是神的子民，必須遵行神的誡命。
9-10節： 摩西對以色列新一代的人重申神的律法。我們決心信靠神，也必須立志順從祂的道。我們所行的，表明我們衷心所信的。別人能否從你的行動中，看出你是神家族中的成員呢？
【申二十七10】「所以要聽從耶和華你神的話，遵行他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的。”」
【申二十七11】「當日，摩西囑咐百姓說：」
〔暫編註解〕11∼26摩西為百姓進到迦南後舉行的一次莊嚴儀式作了安排。參十一29注。
屬雅各的二妻利亞和拉結所生的六子的支派的代表（創三十五23∼24），立在基利心山上，像徵對百姓的祝福；雅各之二妾所生四子及流便（利亞所生，雖為雅各長子，已因與父親之妾同寢而失去長子名分（創三十六22；四十九43）與西布倫（利亞最幼之子）的支派的代表則站在以巴路山上，像徵咒詛的宣佈。林木茂盛的基利心山在南，是福氣的像徵；牛山濯濯的以巴路山在北，像徵禍患。各支派代表站定，由利未人祭司向眾宣讀15∼26節所記的咒詛；代表十二支派立在兩山上的人，每聽完一個咒詛，都齊聲說一句“阿們”，表示同意。這裡沒有列舉出祝福，因為咒詛的反面便是祝福。具體的福分見二十八1∼14.此處所列咒詛只是泛指，具體的咒詛詳記在二十八15∼68.
11∼26 這段敘述認可之約的儀式。六個支派（就是利亞和拉結為雅各所生的子孫）站在“基利心”山上，六個支派（從流便、西布倫、悉帕和辟拉所生的後代）在“以巴路”山上，而利未人站在中間的山谷。利未人說出十二個咒詛，在每個咒詛之後，百姓都要以“阿們”來作回應（阿們直譯作：堅定或保證；因而表示“願它堅定”）。
11-26 祝福與咒詛：基利心山和以巴路山是兩個小山，位於巴勒斯坦的中央、示劍附近（參創12:6-7; 33:18-20）。 祭司和利未人先向站在基利心山上的六個支派說祝福的話，然後向站在以巴路山上的六個支派說咒詛的話。人民都同聲回應阿們，表示贊同。咒詛一共有十二種，都是對個人的良心而發的，以色列民聚在一起，公開地裁定這些惡行的罪。百姓必須遵守律法，否則便遭受咒詛。咒詛與祝福乃古時近東盟約的主要部分，臣屬若不忠於主人，背叛盟約，便遭受咒詛（受放逐，疾病，死亡等刑罰的恐嚇）；對那些忠信守約者，則應許興隆與祝福。
【申二十七12】「“你們過了約但河，西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫六個支派的人都要站在基利心山上為百姓祝福。」
〔暫編註解〕西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫，六個支派的人，都要站在基利心山上，為百姓祝福 有關基利心山，請參看十一29的註釋。這六個支派都是顯赫的支派：按以色列的傳統，頭四個是出於雅各的妻子利亞，後兩個乃雅各的寵妻拉結所生的；西緬原佔迦南南方大幅的土地，後為猶大所同化；利未在後成為專管聖事的一支；猶大是南國的統治支派，大衛就從這支派而出的；約瑟後來分成以法蓮和瑪拿西兩個支派（並將利未擯出「十二支派」之外），不但佔有北方大片土地，且是北國的統治支派，以致在南北分裂時代，南方人不願稱北國為以色列，而用以法蓮為代；便雅憫是以色列統一時代的首位君王掃羅所自出的支派。
【申二十七13】「流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派的人都要站在以巴路山上宣佈咒詛。」
〔暫編註解〕呂便（按現代中文譯本的繙法）、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利，六個支派的人，都要站在以巴路山上宣佈咒詛 我們注意到宣佈咒詛的六個支派，兩個是屬利亞系的（呂便和西布倫），其餘四支派，乃從利亞的婢女悉帕（迦得和亞設）與拉結的婢女辟拉（但和拿弗他利）所出的。呂便雖然居長，但在雅各臨終的「祝福」中卻受申斥（創四十九3∼4），因他與父親的妾侍辟拉有染（創卅五22）；西布倫是利亞的幼子。總的來說，宣佈咒詛的支派，都不是顯赫的支派。這是要表明咒詛並不如祝福之重要。咒是以不吉祥的話罵人；詛乃祈求神祇降災的話。
【申二十七14】「利未人要向以色列眾人高聲說：」
〔暫編註解〕利未人要向以色列眾人高聲說 雖然站在以巴路山上咒詛的支派，並不包括利未支派，而這裏卻明白的指出利未人是「主禮人」。因此，這裏的利未人就不是指凓支派，乃指作為祭司的代稱者。
【申二十七15】「“‘有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所做的，在暗中設立，那人必受咒詛！’百姓都要答應說：‘阿們！’」
〔暫編註解〕看《出埃及記》二十1注，製造偶像為十誡中的第一與第二誡的破壞。參四16∼24及五7注。
神看見人“在暗中”所做的事。
製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所作的，在暗中設立，那人必受咒詛 這是違犯十誡的首部分。在暗中設立，是指偷偷摸摸地敬拜偶像或異教神祇的含意。偶像乃指一切用木石或金屬製造的神祇或用為敬拜對象的東西。就算自己不去敬拜，製造來給他人敬拜亦惹忌邪之上帝的怒氣，故此亦當受咒詛。
百姓都要答應說，阿們 這話已明顯可看出是出於一種敬拜的禮儀。阿們的原意是「是的」，「的確的」，「實實在在的」，或「必要如此的」。因此，當會眾同應阿們的時候，不單表明他們同意這咒詛的話，也響應要咒詛這樣行的人，並知道這樣的咒詛要確實的成就。下面各節亦同此義。
15-26節： 這幾節的咒詛，本來是祭司所起的誓，由百姓所認同。他們應承不做會受咒詛的錯事。百姓所說的"阿們"，就是"誠心所願"的意思，他們如此回應，表示負起自己行為的責任。人有時看到這裡有許多咒詛，會以為神有壞脾氣，凡不守規矩的都要受祂嚴懲。但是我們要看見，這些限制並不是威脅恐嚇，只是愛心的警告，叫我們留意生活中的表現。正如我們警戒兒女，不要靠近火爐，別在車水馬龍的街上追逐一樣。神警戒我們不要做危險的事。宇宙間的自然律，清清楚楚地告訴我們，欺負別人或得罪神，會有悲慘的後果。神是大有憐憫的，祂將這種真理明示我們。祂是出於愛心，而不是出於烈怒，祂講的話雖然厲害，卻免我們因忽略祂或欺負別人而產生嚴重的後果。不過，神並不僅講出咒詛違命的後果，緊接著這些咒詛之後，我們看到許多祝福（正面的結果），就是為祂而活之人必有的大福氣。
【申二十七16】「“‘輕慢父母的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿們！’」
〔暫編註解〕看《出埃及記》二十12注。
輕慢父母的必受咒詛 在十條誡的第二部分，首條是要人孝敬父母（出二十12；申五16）。輕慢父母乃是孝敬父母的相反，是直接的違背了上帝的誡命，所以必當受咒詛。在約書（出廿一17）中，提到咒罵父母的當治死罪；而申命記（廿一18∼21）亦規定不聽從父母的忤逆子，要受市議會的審判和用石頭打死。
【申二十七17】「“‘挪移鄰舍地界的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿們！’」
〔暫編註解〕看十九14注。
「挪移地界」：即霸佔別人的土地。
挪移鄰舍地界的必受咒詛 這是僅次於違犯上帝和父母的大罪。因為地土是上帝應許給他們的產業，而地界是先人所定的（十九14）。挪移地界是悖逆上主和不尊重先祖，因此必惹來上帝的忿怒倒在他們身上（何五10）。
【申二十七18】「“‘使瞎子走差路的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿們！’」
〔暫編註解〕看《利未記》十九14.
「使瞎子走差路」：可象徵各種欺淩瞎子的行為。
使瞎子走差路的必受咒詛 這是申命記人道精神的表現。雖然在申命記中沒有記述不可領瞎子走差路，或如利十九14之不可將絆腳石放在瞎子面前，而申命記對一切的傷殘和身體上有缺陷的人士之照顧，是顯而易見的。另一方面，這裏的使瞎子走差路，也有延伸意思的含義在內，就是引領無知之人走入歧途的意思。
【申二十七19】「“‘向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿們！’」
〔暫編註解〕看二十四17注。
向寄居的，和孤兒寡婦，屈枉正直的，必受咒詛 這是申命記特別凓重的人道主題之一（參看十18，十四27，十六11、14，廿四17、19、20、21等），也是約書（出廿二21∼22）的規條之一。
【申二十七20】「“‘與繼母行淫的，必受咒詛！因為掀開他父親的衣襟。’百姓都要說：‘阿們！’」
〔暫編註解〕看《利未記》十八8及本書二十二30.
與繼母行淫的必受咒詛，因為掀開他父親的衣襟 這是依據申命記中「處置行淫的條例」（廿二30）而來的。祭典之勿亂骨肉之親的條例中（利十八9）亦有此規定。犯這樣罪的人，罕摩拉比法典第一五八條的規定，是將其逐出父家（見《古代近東文獻》──ANET，第一七二至一七三頁）。
【申二十七21】「“‘與獸淫合的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿們！’」
〔暫編註解〕看《出埃及記》二十二19及注；《利未記》十八23；二十15∼16。
與獸淫合的必受咒詛 有關這樣的獸行，在古代一些敬拜生殖與豐產的宗教中，卻是他們的敬拜禮儀的一部分。也為這原因，不但約書（出廿二19）規定要治死這樣的人，利未記（十八23，二十15）甚至規定連那獸也要殺掉。
【申二十七22】「“‘與異母同父，或異父同母的姊妹行淫的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿們！’」
〔暫編註解〕看《利未記》十八9。
與異母同父，或異父同母的姊妹行淫的，必受咒詛 這樣的事，不但是先知以西結（廿二11）指責耶路撒冷，也是利未記規定不可行（十八9），且指明要公開受侮辱地趕出社區的（二十17）。
【申二十七23】「“‘與岳母行淫的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿們！’」
〔暫編註解〕看《利未記》十八8。
與岳母行淫的必受咒詛 這在利未記（二十14），被認為是大罪惡，並要用火焚燒的。
【申二十七24】「“‘暗中殺人的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿們！’」
〔暫編註解〕暗中殺人的必受咒詛 這是指廿一1∼9所說的，被殺之人棄屍荒野，卻找不到兇手的。他雖然可以逃過法辦，但逃不過受上帝的譴罰，因為必受咒詛。
24∼25參五17；《出埃及記》二十13；《利未記》二十四17
21。
【申二十七25】「“‘受賄賂害死無辜之人的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿們！’」
〔暫編註解〕受賄賂害死無辜之人的必受咒詛 在原文，這不是指在法庭上的不公平審判，乃是指為錢而受僱做兇手去殺害無辜。這樣的罪行，申命記的律例並無提及，以西結先知卻向耶路撒冷指責為其罪行之一（結廿二12）。
【申二十七26】「“‘不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！’百姓都要說：‘阿們！’”」
〔暫編註解〕只是口裡說遵守律法是不夠的，必須在生活中實行出來。本節應為以前所列應受咒詛的事的總結。凡不遵守本書所記一切教訓的人都在咒詛之下。
保羅（在加三10）引述這節，指出沒有人可以靠遵守律法而得到永生。
不堅守遵行這律法言語的必受咒詛 這是咒詛儀式的結束語，也是指整個申命記法典不得受輕視，而必須堅守遵行的意思。
【思想問題（第 27章）】
1 摩西重複提醒以色列人要謹守遵行神的誡命，聲明這與他們進入迦南地息息相關（27:1-3）。信徒奔走靈程，邁向天上的家鄉，該以什麽態度對待神的話語？
2 摩西不只頒佈神的誡命、吩咐百姓遵守，也教導他們與神相交。（27:7）基督徒與神相交重要麽？一種宗教信仰若只強調要遵守的誡命，而不包括與神相交的關係，會產生什麽問題？
3 「阿們」是會眾贊同、回應的表示，在教會生活中也常採用。你在聽道、祈禱、唱詩時說的「阿們」，是否真心的回應呢？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․