申命記第二十八章拾穗
【申二十八1】「“你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。」
〔暫編註解〕你若聽從耶和華你上帝的話…… 這明顯是承接廿六16∼19的。因此，我們說廿七章（至少是1∼10節）是為「立約儀式」的所需而插上去的。
1-14節： 這些福分給我們額外的動力去順服神的律法。我們在世即使未得著這些大福，但凡是順服神的人，在祂建立新天新地的時候，必然得享祂豐盛的福分。
1-14
祝福：摩西對那些順服神的百姓宣佈祝福，聲明他們將享受神所賜的平安、豐收和興隆。神的祝福不單臨到個人，也牽涉整個家庭、全以色列民族，連土產、牲畜和日常生活所需也包括在內
（2-6） 。 此外，神也將勝利賜給以色列民，應許不斷的保護他們（7）。
摩西在本章講的話，可以分為三大類。1∼46節是得福或得禍的條件。47∼57節預言災難會臨到以色列人身上。58∼68節為招禍的條件。3∼6節和16∼19節為祝福與咒詛相對應的幾節經文。可以說是本章的核心。本章應為摩西在二十六章講話的繼續。
【申二十八2】「你若聽從耶和華你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：」
〔暫編註解〕這以下的福必追隨你，臨到你身上 以下3∼6節有六個福，7∼14節有六個福，共有十二個福，正如廿七14∼26有十二個咒詛為同等數目。3∼6節的語句簡短，類於廿七14∼26的簡短詞語，可能是原有古遠的文獻。7∼14節則屬於解釋祝福的意義，且與後面15∼58節的文體和意義類同。
【申二十八3】「你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。」
〔暫編註解〕“城裡”和“田間”放在一道等於說“無論到那裡都蒙福”。
你在城裏必蒙福，在田間也必蒙福 這頭兩福是指居住地，不管是住在城中或鄉村，都必蒙上主賜福。但後者亦可解釋為田地的蒙福。
【申二十八4】「你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。」
〔暫編註解〕你身所生的，地所產的，牲畜所下的……都必蒙福 這第三個是指兒女、土產和牛羊，要蒙上主的賜福。
【申二十八5】「你的筐子和你的摶面盆都必蒙福。」
〔暫編註解〕“筐子“和”摶面盆“放在一道，表示整個生活所系的事物，也就是“生計”，因為“筐子”為收取土地出產所用（參二十六2）；“摶面盆”為做食物的工具（參出十二34）。以色列人若聽從神的話，整個生計必蒙福。
本節應許百姓有許多食物。“摶麵盆”。一種用來製作麵團的闊口淺碗。
「筐子」、「摶喆盆」：象徵收割和擺在桌上的食物。
你的筐子和你的摶麵盆，都必蒙福 這第四個福，是指喫用的均必蒙上主的賜福。
【申二十八6】「你出也蒙福，入也蒙福。」
〔暫編註解〕你出也蒙福，入也蒙福 這第五、
【申二十八7】「“仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗；他們從一條路來攻擊你，必從七條路逃跑。」
〔暫編註解〕“七條路”中的“七”非實數，有“許多”之意，此處指無論敵人如何攻擊都可以安全。
仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗…… 這第七個福至以下的第十二福，不像前面一樣簡潔清楚的說明蒙福，但仍可看出是上主的賜福。這裏所說的，是戰勝仇敵的福分，與25節的被仇敵所敗的咒詛剛好是相反，詞句也相類。
【申二十八8】「在你倉房裡，並你手所辦的一切事上，耶和華所命的福必臨到你。耶和華你神也要在所給你的地上賜福與你。」
〔暫編註解〕在你倉房裏，並你手所辦的一切事上……，耶和華你上帝，也要在所給你的地上賜福與你 這第八福是關涉倉廩和手作的事項，必蒙上主的賜福。
【申二十八9】「你若謹守耶和華你神的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。」
〔暫編註解〕摩西再一次強調：神的祝福只會在一個情況下傾臨：以色列人必須謹守遵行 的道。
你若謹守耶和華你上帝的誡命……，他必照凓向你所起的誓，立你作為自己的聖民 這第九福又是和前面廿六18∼19作承接的。聖民就是與上主立約，歸上主作聖潔之民者（參看出十九5∼6）。這聖民就有責任要謹守遵行上主的一切誡命。
【申二十八10】「天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。」
〔暫編註解〕神的祝福將以色列民分別為聖，成為屬神的子民，受著神的保護，又使天下萬民都尊敬、懼怕他們。他們的物質供應將會綽綽有餘（11-12），他們的地位與勢力也會與日俱長（13-14）。
「歸在耶和華的名下」：屬於神。
若能如此(指9節)，則天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。這原因，是古代的戰爭恆常認為是與天上的神祇之爭戰有關。上主既是戰敗了埃及一切的神祇者（出七至十二章的十災，均與戰勝埃及的神祇有關；第十四章法老全軍的覆沒，亦與法老被尊為神有關），而以色列民又已歸在上主的名下，則萬民就必懼怕而不敢欺侮他們。
【申二十八11】「你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘。」
〔暫編註解〕你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘 這第十福與後面51節的咒詛剛好相反。而這祝福又與前面第4節的第三祝福重複。
【申二十八12】「耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸。」
〔暫編註解〕天是雨的儲存庫，這個觀念由來已久。參《創世記》一7；七11；八2；《詩篇》三十三7等。看《約伯記》三十八22；天也是“雪庫”和“雹倉”。
從天上府庫降雨灌溉土地的是神，不是巴力。
耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上……，你必借給許多國民，卻不至向他們借貸 這第十一祝福是關乎上帝賜福使雨水充足，以致田地出產豐盛，經濟欣欣向榮，便有餘錢可借給別國，而不必向別國借貸。
【申二十八13~14】「你若聽從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。”」
〔暫編註解〕“作首不作尾”意思為作各國的領袖，而非臣服外邦。
“作首不作尾”。這說法表示以色列人若遵從神，他們在列國中間便是一股獨立的勢力，而且會做它們的領袖。
你若聽從耶和華你上帝的誡命……，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下 這第十二祝福，與後面第43∼44節的咒詛則相反，也類同於賽九14的話。作首不作尾；居上不居下的含義都相同。就個人說，是社會地位的提高；就國家說，是在國際地位上作領導的。
【申二十八15】「“你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，
〔暫編註解〕你若不聽從耶和華你上帝的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛和結語，都必追隨你，臨到你身上 這是這整段經文（15∼68）的綱領話。這話以下的咒詛和結語，按現有的經文，可分為七段：（一）16∼19節；（二）20∼35節；（三）36∼46節；（四）47∼57節；（五）58∼61節；（六）62∼68節；（七）廿九1原亦在這一大段中為立約的結束語。
15-68 咒詛：摩西對那些悖逆的人宣告咒詛，表明他們將遭受疾病、饑荒、屈辱、刀劍、被擄及失去家園的痛苦。不順服神會帶來上述的災禍，最後引至死亡（20）。神憤怒的傾倒常是因為人忘記神：當人忘記神時，也會一同忘記神的教訓；當人忘記神的教訓時，就會無可避免地走上行惡的路；神的咒詛向偏離正路的百姓傾倒，他們遂扮演這場悲劇的角色。
【申二十八16】「你在城裡必受咒詛，在田間也必受咒詛。」
〔暫編註解〕16∼19你在城裏必受咒詛…… 這四節經文講述了六項咒詛，與3∼6節的六項祝福對仗。唯一不同點，是將第三、四項祝福（4∼5節）和第三、四項咒詛（17∼18節）的次序對調而已。請參看3∼6節的註釋，並將其意義反過來，便明白這咒詛的涵義了。
【申二十八17】「你的筐子和你的摶面盆都必受咒詛。」
【申二十八18】「你身所生的，地所產的，以及牛犢、羊羔，都必受咒詛。」
【申二十八19】「你出也受咒詛，入也受咒詛。」
【申二十八20】「耶和華因你行惡離棄他，必在你手裡所辦的一切事上，使咒詛、
〔暫編註解〕「擾亂」：指在戰場上恐慌、站不住腳。
事實上，20∼46節，乃是前面16∼19節之六項咒詛的闡釋，正如7∼14節是3∼6節之六項祝福的詮義一樣。
耶和華因你行惡離棄他，必在你手裏所所辦的一切事上，使咒詛、擾亂、責罰臨到你，直到你被毀滅，速速的滅亡 以色列人之所以會行惡離棄主，就是沒有聽從上主的話，也沒有遵行祂的律例和誡命。為這原因，咒詛和毀滅就很快的臨到他們。這第20節的話，差不多與第8節之祝福剛好作相反的平行。
【申二十八21】「耶和華必使瘟疫貼在你身上，直到他將你從所進去得為業的地上滅絕。」
〔暫編註解〕“瘟疫”。即一種傳染病。
瘟疫 是一些流行的傳染病，如霍亂、鼠疫等，會令大量的人受傳染而死亡的病症。
【申二十八22】「耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風（或作：乾旱）、黴爛攻擊你。這都要追趕你，直到你滅亡。」
〔暫編註解〕“癆病”與“熱病”，聖經中只見於此處與《利未記》二十六16；“火症”與“瘧疾”只見於此處。這裡一共列了七種災難，而七為完整之數（參7
25節），因此災難不限七種，而是說會用各種的災難來滅亡不聽訓誨的人。
“癆病”。一種令人體力耗盡的疾病。
癆病……火症…… 前者是肺癆病，後者乃熱帶在炎熱氣候中的一種惡疾。這第22節中的七項咒詛，前四樣均為迦南地常見的惡疾。第五樣刀劍是一個可能的譯法，意指兵災；但亦可繙為乾旱。第六項乾旱，按原文似應譯作烈風為較佳。因此，這七項災禍都屬疾病和天災，而不包含兵災在內。但使用「七」項災禍的含義，不但隱喻災禍是從上主而來的打擊，也包含全備的意義在內。23∼24節所講的，仍然是從主而來的天災的意義。
【申二十八22 古代近東的病理學】被不同疾病所擾害，是亞述條約文獻的咒詛之一。古代近東的一貫態度，是從超自然的因果關係觀看病理學。病患通常是違犯了某些禁忌，因而觸犯存惡意之鬼魔或神明的結果。「癆病」大概包括肺結核（在古以色列頗為罕見）和其他症狀相似的疾病。第22節亦包括發燒和發炎的症狀，第27節則描述各種皮膚病。第28節所列的症狀與梅毒相同（古代近東通常是非性病型的梅毒）。如此看來，病理學似乎是依照症狀分類。——華爾頓《申命記背景注釋》
【申二十八23】「你頭上的天要變為銅，腳下的地要變為鐵。」
〔暫編註解〕天變為“銅”，雨落不下來；地變為“鐵”，植物不能生長；為長年大旱的現像。
這些說法用來描述長期的旱災。
「銅」、「鐵」：比喻天旱不降雨水、地硬不長五穀的情況。
23-24節： 這兩節所講的咒詛，是指乾旱而言。
【申二十八24】「耶和華要使那降在你地上的雨變為塵沙，從天臨在你身上，直到你滅亡。」
〔暫編註解〕“塵沙”。降下的“雨”將會是從曠野而來的沙粒和塵土。
【申二十八25】「“耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去。」
〔暫編註解〕耶和華必使你敗在仇敵…… 這第25∼26節的話，才涉及兵災和被仇敵所敗。這些話，剛好與第7節祝福的話，作相反的平行。在天下萬國中拋來拋去的含義，是要被擄而流徙於異邦的意思。
【申二十八26】「你的屍首必給空中的飛鳥和地上的走獸作食物，並無人哄趕。」
〔暫編註解〕你的屍首必給空中的飛鳥，和地上的走獸作食物等話，可指戰死疆場或於流徙中倒斃而無人收屍。對以色列人來說，死而不能與列祖同葬一穴，已是非福；死而無葬身之地，暴屍被禽獸作食物，乃是極大的咒詛。這後者和我們中國人的觀念，亦相類同。
【申二十八27】「耶和華必用埃及人的瘡並痔瘡、牛皮癬與疥攻擊你，使你不能醫治。」
〔暫編註解〕“埃及人的瘡”可能指“像皮病”，埃及人患的一種皮膚病。
“ 瘡…… 痔瘡” 。更可作： 瘡癤…… 腫瘤或痔瘡。“ 牛皮癬” 。壞血病。“疥”。大概是疥癬。
「埃及人的瘡」：可能是指以色列人在埃及時神懲罰當地百姓而加諸其身的一種皮膚病。35節更明言此皮膚病乃出於神的攻擊和咒詛。
耶和華必用埃及人的瘡……攻擊你…… 這可能是指上主攻擊埃及人之十災中的第六災（出九8∼12）；但也可能是指埃及人獨有的一種疾病，也會臨到以色列人。這27節中的其餘疾症，只知都與皮膚病有關，而其實際所指，各譯本均僅能作猜測的可能繙譯而已。
【申二十八28】「耶和華必用癲狂、眼瞎、心驚攻擊你。」
〔暫編註解〕耶和華必用癲狂、眼瞎、心驚攻擊你…… 這裏28∼29節的話，雖然可作字面的解釋為精神上的疾病和眼疾，但亦可能含有出埃及之十災中的第九災，即黑暗之災（出十21∼23）的意思。
【申二十八29】「你必在午間摸索，好象瞎子在暗中摸索一樣。你所行的必不亨通，時常遭遇欺壓、搶奪，無人搭救。」
【申二十八30】「你聘定了妻，別人必與她同房；你建造房屋，不得住在其內；你栽種葡萄園，也不得用其中的果子。」
〔暫編註解〕你聘定了妻，別人與他同房…… 這第30節，使我們想到申命記的戰爭條例中之人道精神（二十5∼7）。但這裏的敘述卻全然相反，是受凓不人道的對待。實際上，從30節至35節，不但給我們看到以色列人在埃及時代的苦況，更可看到士師時代，他們因離棄上主，上主使將他們交在仇敵手中時，所遭遇的一切苦難：牛被他人宰殺，驢給別人搶奪，羊歸了仇敵，兒女成了別國的民，土產和勞碌所得的被不認識之民吃盡，時常受欺負，受壓制……：以色列人一切所見的，在在都可令他們瘋狂！
30-34 表明悖逆神的結果將使以色列民的軍事力量無形瓦解。由於神已不在他們中間，軍紀便形同虛設，軍隊也自然在驚懼中潰敗，以致國家盡喪，備受壓逼。
【申二十八31】「你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驢在你眼前被搶奪，不得歸還；你的羊歸了仇敵，無人搭救。」
【申二十八32】「你的兒女必歸與別國的民；你的眼目終日切望，甚至失明，你手中無力拯救。」
【申二十八33】「你的土產和你勞碌得來的，必被你所不認識的國民吃盡。你時常被欺負，受壓制，」
【申二十八34】「甚至你因眼中所看見的，必致瘋狂。」
〔暫編註解〕對棄絕神之人的咒詛中有一句，是使他們因眼見一切悲慘景象而變為瘋狂。在你聽到許多強姦、擄人勒索、謀殺、戰爭這一類消息的時候，有否感到忍不住要變為瘋狂呢？世界上許多惡事，都是因人不認識神、不肯事奉祂所致。你聽到壞消息的時候，不要像不信的人那樣無助哀歎，對未來失去盼望。你要提醒自己，儘管有這一切事發生，它總在神的管理之下，祂有一天必要再來，將一切的事糾正過來。
【申二十八35】「耶和華必攻擊你，使你膝上腿上，從腳掌到頭頂，長毒瘡無法醫治。」
【申二十八36】「“耶和華必將你和你所立的王領到你和你列祖素不認識的國去；在那裡你必事奉木頭石頭的神。」
〔暫編註解〕“素不認識的國”：八百年後，以色列人為亞述和巴比倫帝國擄走，生活在異國土地上，信仰不同，被迫拜異教偶像（王下十七1∼6；二十五章）。
預言被亞述和巴比倫俘擄和放逐。這些事件要在七百多年後才發生。“王”。參看第十七章14節。
亞述和巴比倫人先後攻佔以色列和猶大，把百姓擄到他們國家去（參王下17:23；25:11），應驗了這一節的警告。
耶和華必將你和你所立的王，領到你和你列祖素不認識的國去…… 這段經文（36∼46節）所述的，明顯與主前七二一年的北國以色列人被亞述人所擄有連繫。因為這裏的王，是你所立的，而不是上主所立的。其次，是他們在被擄之地必事奉木頭石頭的神，不像猶大之被擄後，仍有先知（如以西結等）在他們當中作「守望的人」，以致堅守敬拜上主的宗教。
【申二十八37】「你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭、笑談、譏誚。」
【申二十八38】「你帶到田間的種子雖多，收進來的卻少，因為被蝗蟲吃了。」
【申二十八39】「你栽種、修理葡萄園，卻不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因為被蟲子吃了。」
【申二十八40】「你全境有橄欖樹，卻不得其油抹身，因為樹上的橄欖不熟自落了。」
【申二十八41】「你生兒養女，卻不算是你的，因為必被擄去。」
〔暫編註解〕你生兒養女，卻不算是你的，因為必被擄去 若他們不聽從上主的話，謹守遵行祂的誡命，兒女也必將被外國人擄去。
【申二十八42】「你所有的樹木和你地裡的出產必被蝗蟲所吃。」
【申二十八43】「在你中間寄居的，必漸漸上升，比你高而又高；你必漸漸下降，低而又低。」
〔暫編註解〕在你中間寄居的，必漸漸上升，比你高而又高；你必漸漸下降，低而又低 這是指北國被擄後的實情。亞述人在擄掠北國後，曾從許多地區遷移外族人到撒瑪利亞（參看王下十七24）。其結果是外族人漸漸得勢。
【申二十八44】「他必借給你，你卻不能借給他；他必作首，你必作尾。」
〔暫編註解〕他必借給你，你卻不能借給他；他必作首，你必作尾 這便和13∼14節的祝福完全相反了。
【申二十八45】「這一切咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡；因為你不聽從耶和華你神的話，不遵守他所吩咐的誡命律例。」
【申二十八46】「這些咒詛必在你和你後裔的身上成為異跡奇事，直到永遠！」
〔暫編註解〕這一切咒詛必追隨你……必在你和你後裔的身上成為異蹟、奇事，直到永遠 這段話，明顯是咒詛之話的結束語。因此，其後的經文就會與這以上的經文，在時間上為不同的了。
【申二十八47】「“因為你富有的時候，不歡心樂意地事奉耶和華你的神，」
〔暫編註解〕因為你富有的時候，不歡心樂意的事奉耶和華你的上帝，所以…… 這是指以色列個別的人和整體的民族或國家，在富強安樂的時候，不敬謹遵守上主的誡命，所以要被仇敵轄制，以致在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中，事奉……仇敵。這裏所說的和以下講述的，明顯是與主前五九七年和五八七年，猶大之被擄到巴比倫相關聯。
47-57將惡劣的情況帶入恐怖的氣氛中，鐵軛將代替神與百姓所立的約（47-48）：神會興起外邦勢力攻擊他們，使他們受城困之苦。（50-52; 參王下6:28; 哀2章）
【申二十八48】「所以你必在饑餓、乾渴、赤露、缺乏之中事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵。他必把鐵軛加在你的頸項上，直到將你滅絕。」
〔暫編註解〕他必把鐵軛加在你的頸項上…… 從耶廿八12∼14可知，主前五九四年，當敘利亞叛亂巴比倫後，先知哈拿尼雅折斷耶利米先知頸項上象徵列國要臣服巴比倫的木軛以後，耶利米獲上主指示，上帝要將鐵軛加諸列國，就是他們要事奉他們的仇敵巴比倫人。
【申二十八49】「“耶和華要從遠方、地極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你。這民的言語，你不懂得。」
〔暫編註解〕主前七世紀的巴比倫和主後一世紀的羅馬帝國，都曾進軍毀滅耶路撒冷，應驗了這裡的預言。49∼57節預言的災難，和《耶利米哀歌》所記以色列人亡於巴比倫的情景相似。“如鷹飛來攻擊”乃言亞述人攻擊力量的大而且快。
“這民的言語你不懂得”說明一般以色列人不懂亞述與巴比倫的語言（參賽三十三19）。
“一國的民”。顯然是巴比倫，因為聖經把巴比倫比作“鷹”（耶四八40）。跟在第52至57節有巴比倫人圍攻耶路撒冷的描述（比較哀四）。這預言也可能在耶路撒冷被其它人，尤其是主後70年的羅馬人圍攻的事件裏應驗。
耶和華要從遠方地極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你……直到將你們滅絕 這是指巴比倫人的迅速攻取猶大和耶路撒冷。
【申二十八50】「這民的面貌兇惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的。」
【申二十八51】「他們必吃你牲畜所下的和你地土所產的，直到你滅亡。你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔，都不給你留下，直到將你滅絕。」
【申二十八52】「他們必將你困在你各城裡，直到你所倚靠、高大堅固的城牆都被攻塌。他們必將你困在耶和華你神所賜你遍地的各城裡。」
〔暫編註解〕……直到你所倚靠高大堅固的城牆，都被攻塌 這是指耶路撒冷京城，於主前五八七年之被巴比倫人攻陷（參看耶卅八和五十二章）。
【申二十八53】「你在仇敵圍困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和華你神所賜給你的兒女之肉。」
〔暫編註解〕據史家約瑟夫記述，主後七十年，羅馬大軍圍困耶路撒冷時，發生過此處所描寫的悲慘光景。圍城內居民的恐怖生活也可看《王下》六24∼29。參《利未記》二十六29；《耶利米哀歌》二20；四10等。
53-57預示城遭圍攻時的可怖情形：以色列民骨肉相殘，將至愛親人作為腹中之物。
【申二十八54】「你們中間，柔弱嬌嫩的人必惡眼看他弟兄和他懷中的妻，並他餘剩的兒女；」
【申二十八55】「甚至在你受仇敵圍困窘迫的城中，他要吃兒女的肉，不肯分一點給他的親人，因為他一無所剩。」
〔暫編註解〕你在仇敵圍困窘迫之中，必喫你本身所生的，就是耶和華你上帝所賜給你的兒女之肉…… 這55∼57的話，不可能是指以利沙時代撒瑪利亞之被圍困（參看王下六24起記述），因為撒瑪利亞在這次被亞蘭王的圍困上，並未被攻陷。這乃是指耶十九9所預言的，並在主前五八七年耶路撒冷陷落前，被巴比倫人圍困了一年半（請參看耶五十二4∼15）之後淪陷，期間卻真實的發生了吃自己嬰孩的事（請參看哀二20，四10；結五10等）。
【申二十八56】「你們中間，柔弱嬌嫩的婦人，是因嬌嫩柔弱不肯把腳踏地的，必惡眼看她懷中的丈夫和她的兒女。」
【申二十八57】「她兩腿中間出來的嬰孩與她所要生的兒女，她因缺乏一切就要在你受仇敵圍困窘迫的城中將他們暗暗的吃了。」
【申二十八58】「“這書上所寫律法的一切話是叫你敬畏耶和華你神可榮可畏的名。」
〔暫編註解〕從本節開始再講以色列人在甚麼情況下會受咒詛。他們若不遵守與神所立的約，神所給的一切福氣都要收回，人數要滅少，遠離本土，流落異邦，甚至被船運回到埃及為奴。到了那裡也無人收容。
58~59 “耶和華你神”。申命記裏最常用的神的名字。其它名字包括永生神（五26），你列祖的神（六3），萬神之神、萬主之主（一○17），磐石（三二4），至高者（三二8），以及永生的神（三三27）。
58∼61這書上所寫律法的一切話，是叫你敬畏耶和華你上帝可榮可畏的名 這四節話，明顯的與本章其餘各節之申命記派的詞語為不同。因它主要在強調「律法書」，並凓重上帝「榮耀」和「可畏」。這些都是承接祭典之五經編輯者的詞語。因此，這幾節話雖然像是總結前面的咒詛項目，卻不是原有申命記派的，乃是五經編輯者的加筆。
58-68 咒詛之摘要：摩西重複並簡述神的咒詛，不斷地提醒以色列民當敬畏耶和華可榮可畏的名（58），不然，他們必重嘗過去在埃及為奴之苦（68）。
【申二十八59】「你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，至重至久的病，加在你和你後裔的身上，」
【申二十八60】「也必使你所懼怕、埃及人的病都臨到你，貼在你身上，」
【申二十八61】「又必將沒有寫在這律法書上的各樣疾病、災殃降在你身上，直到你滅亡。」
【申二十八62】「你們先前雖然象天上的星那樣多，卻因不聽從耶和華你神的話，所剩的人數就稀少了。」
〔暫編註解〕62∼68你們先前雖然像天上的星那樣多，卻因不聽從耶和華你上帝的話，所剩的人數就稀少了 這是承接57節及其前的話的。以色列人因各樣的疾病、天災和仇敵的虐待後，人數就稀少了。原來呢？上帝早就應許亞伯拉罕，他的後裔要像天上的眾星那樣眾多（創十五5；參看申一10，十22）。
【申二十八63】「先前耶和華怎樣喜悅善待你們，使你們眾多，也要照樣喜悅毀滅你們，使你們滅亡；並且你們從所要進去得的地上必被拔除。」
【申二十八64】「耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裡事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神。」
〔暫編註解〕西元前722年，以色列人被亞述所擄；西元前586年，猶大人也被擄到巴比倫。到西元後70年，羅馬帝國的壓迫使許多猶太人逃離本國，這一節嚴厲的警告也悲慘地應驗了，以色列人被分散到世界各國中。
耶和華必使你們分散在萬民中……事奉你和你列祖素不認識木頭石頭的神 這是指被擄掠到異邦列國，在那裏要被逼敬奉別神。
64∼68 預言猶太人於耶路撒冷在主後70年被羅馬人毀滅後分散在“萬民”中。那時，根據約瑟夫的記載，許多人都把自己賣身為奴，“坐船回埃及去”（68節）。
【申二十八65】「在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地；耶和華卻使你在那裡心中跳動，眼目失明，精神消耗。」
【申二十八66】「你的性命必懸懸無定；你晝夜恐懼，自料性命難保。」
【申二十八67】「你因心裡所恐懼的，眼中所看見的，早晨必說，巴不得到晚上才好；晚上必說，巴不得到早晨才好。」
〔暫編註解〕你因心裏所恐懼的，眼中所看見的，早晨必說，巴不得到晚上才好；晚上必說，巴不得到早晨才好 這是因受異邦人的苦待，生活無定，精神不甯，心驚膽戰，性命朝不保夕的景況下，惶惶無由度日的情況的描述。
【申二十八68】「耶和華必使你坐船回埃及去，走我曾告訴你不得再見的路；在那裡你必賣己身與仇敵作奴婢，卻無人買。”」
〔暫編註解〕這是咒詛的極峰，從埃及出來的以色列人要回到埃及去。以民和神的歷史關係從此一筆勾銷。他們的光景比先前還壞。過去還有人照顧他們做苦工，現在連買他們做奴隸的人都沒有。“走我曾告訴你不得再見的路”似在說明以色列人自願回到埃及（參十七16）；可是毫無保障，連賣給人家也不要。
耶和華必使你坐船回埃及去，走我曾告訴你不得再見的路，在那裏你必賣己身與仇敵作奴婢，卻無人買 再回埃及，乃是再去為奴的意思。但上帝將他們從埃及為奴之家拯救出來以後，已要他們不可走回頭路（參看十七16；何十一5）；要再回埃及，便是因他們不聽從上帝的話和不遵守上帝的誡命，因而要受的刑罰了（參看何八13，九3等）。但是，這被咒詛的再回埃及，卻是更慘，甚至連賣己身給仇敵作奴婢，都沒有人要！
【本章是《聖經》裡最奇妙的一章】整個希伯來民族的命運都在這裡預言了出來。
〈申命記〉有關約的描述在內容與次序上均有當代約書的特色，廿八章列舉的眾多咒詛語，與當代的盟約尤為接近。然而神和百姓立的約與昔日近東的盟約在基本精神上是回異的：前者屬宗教性，包括道德行為的責任，而從者卻純粹是政治性的。
〈申命記〉描述摩西與以色列人重訂西乃山的約，而西乃山的約是神與亞伯拉罕所立之約的延續，要成就神給亞伯拉罕的應許(參出二24， 三16， 六4-8) 。
神揀選以色列人，與他們立約， 並非因他們比別的民族優越， 乃是出於神的主權和恩慈(申七7， 九4-5) ，以色列民應當回應神的愛---- 順服遵行神的誡命。早在亞伯拉罕與神立約的時候， 他和他全家便要履行責任， 參創十七9-14、十八18-19。日後在曠野的以色列人因未履行此責任， 相等於毀約(參書五2-9註釋) 。
神與人立約在當代是一項突破：國際的盟約是建築在政治與經濟的制度上， 尤其是宗主國與附屬國的盟約， 更含有剝削的成分；然而，神與人的約卻是建基於宗教及道德上，
神與人關係的維繫有賴人順服神， 從敗壞的異族中分別出來， 成為聖潔， 因為神是聖潔的。
巴比倫的被擄，以及遭受羅馬人的毀壞，都活生生地擺在了我們眼前：「鷹」(49) 就是羅馬人的軍旗；而且在巴比倫人和羅馬人圍攻耶路撒冷時，作父母的也確曾吃過他們自己的兒女(53-57) 。他們的分散，漂流，不停的逼迫，以及那急切顫抖的心靈(一直到今天還是這樣) ，都在這裡清清楚楚地預計了出來。從這些事實裡我們看見， 希伯來人的歷史和〈申命記〉第廿八章實在是組成了一個極其驚人而且無可置辯的鐵證，告訴我們《聖經》乃是神所默示的。
── 雷建生《申命記解讀》
【思想問題（第28章）】
１ 有人認為福祉是預定的：某些人生下來就有「福星拱照」，或者時來運到，就必得福。本章對賜福者和得福的途徑有什麽啟示呢？
２ 以色列民若遵行神的話，必蒙受各樣的福氣，這對其他民族有什麽作用？參10節。基督徒的生活若合乎神的心意，會有什麽影響？參徒2:46-47; 6:7;
11:24。
３ 遵行神旨意的人是否絕不會遭遇苦難呢？參伯1章; 彼前4:12-13。新約對「福氣」的討論為本章作出什麽闡釋呢？參太5:1-12; 彼前4:14。你願否為主的緣故捨棄世人公認的福氣，為要得著神所賜的福氣？
４ 以色列人若悖逆神便會失去力量，遭受別國欺淩，國破家亡（25-35）。教會若犯罪而不悔改會有什麽後果？參啟2:5
16
22-23。教會若得勝罪惡，會有什麽應許？參啟2:7
11
17等。
５ 47節指出：以色列人若不重視事奉神，便會落在可怖的情況下。你是否把握事奉神的機會呢？
６ 為什麽本章詳細描述神對叛逆 的以色列人之刑罰呢？參58-59節。神的「可榮可畏」給我們什麽警惕呢？參來10:31; 12:29。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․