申命記第二十九章拾穗
【申二十九1】「這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。」
〔暫編註解〕“於何烈山所立的約之外”，是指將西奈之約加以重申和擴充。神歷代與以色列人所立之約，都以西奈之約為基礎（書二十四25；王下十一17；二十三2∼3）。
“約”。摩西詳述百姓將要進入巴勒斯坦地的協議。這巴勒斯坦之約是附加在西乃山（何烈山）的摩西之約上。
神與以色列人在三十八年以前曾經在西奈山立約（參出19:-20:21）。雖然其中包含許多部分，但其目的可以用兩句話來歸結：神應許要賜福給以色列人，使他們成為大族，叫其他各族借著他們認識神。以色列人則保證投桃報李地回應、愛神，順服神，好領受祂所賜的身體上與靈性上的福分。摩西在此重申這約。神仍然堅守祂在這約中所提出的一切（祂必永遠持守！），只是以色列人已經忽略了當守的承諾。摩西重述這約來警告百姓，若不遵守約中當盡之本分，就會受神嚴厲的管教。
這是耶和華在摩押地，吩咐摩西與以色列人立約的話，是他和他們於何烈山所立的約之外 有關耶和華，請看一3的註釋；摩押地，請參閱一5的註釋；摩西，則請參看一1的註釋。以色列人，可翻查一1的註釋。
本章至三十章為摩西在摩押地對以色列人的第三篇講話（二十九2）。本節在希伯來文舊約聖經本為第二十八章的末節。“立約的話”乃指五∼二十八章所重申的律法，但因現在把本節放在本章之首，也可指二十九∼三十章所說的話。
二十九∼三十章可當作一∼二十八章的摘要或總結看。
【申二十九2】「摩西召了以色列眾人來，對他們說：“耶和華在埃及地，在你們眼前向法老和他眾臣僕，並他全地所行的一切事，你們都看見了，」
〔暫編註解〕現在聽摩西講話的人很少真的看見過神當年在埃及所行神蹟奇事；只有在加低斯巴尼亞聽探子回報時不到20歲的人，經過近40年的曠野流浪生活，現在快六十歲，才見過當時情景。摩西說“你們都看見了”，是把以色列人當作一個民族來看待，這是民族史上的大事，大家都應知道。參五3注。
召了以色列眾人來 這詞句在古代的用法，是呼召眾百姓來為要與敵人爭戰（加士六34∼35；撒上十一7等），與上帝立約或重新立約（如書二十1起；王下廿三1∼3等）而作的。其後的猶太教便成了「會堂」聚會，而基督教就成為「教會」的專用詞。
法老 請參看六21的註釋。
你們都看見了 這是指重新立約的「紀念」中，經主禮人的講述而得的體會之「親眼看見」。
【申二十九3】「就是你親眼看見的大試驗和神跡，並那些大奇事。」
〔暫編註解〕“試驗”。即考驗。
大試驗和神蹟，並那些大奇事 這是指以色列人在埃及所經歷的苦難、欺壓，以及上主為領導他們出離埃及而向埃及人和法老所施行的十災，並讓以色列人走乾地過紅海，且使埃及的追兵淹沒的神能（請參看出四至十四章）。
【申二十九4】「但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。」
〔暫編註解〕這是說以色列人的頑梗不化，不聽神的話。看《以賽亞書》六10；《耶利米書》五21.保羅曾引用此經文來說明神並不棄絕人（羅十一7∼8）。
百姓看不見神為他們所做的一切的意義（比較詩一○六7）。
但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見 這節話，從表面看來，不但是與2∼3節之「都看了」相反，也與我們的理解相違。事實上，不是上主沒有能力使百姓明白、看見或聽見；也不是上主不願意眾人能明白、能看見或能聽見。問題乃在以色列人的頑梗不信，以致上主所做過的和所施行的一切神蹟奇事，還沒有能使他們心能明白，眼能看見，耳能聽見其中的真實意義（請參看賽六9∼10節；羅十一7∼8）。
【申二十九5】「我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。」
〔暫編註解〕關於他們的“衣服”，參看第八章4節的腳註。
正如百姓不理會神一路的看顧，我們有時也不留意神種種的眷顧--祂供給我們的日常需要，使我們衣食飽暖；尤有甚者，我們誤將這些歸功於自己的善於經營，而不認識這是神的手所作的。
我領你們在曠野四十年…… 有關四十年，請參看二7的註釋。在曠野的生活，因為是上主親自的領導，所以他們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。這是另一項的神蹟。
【申二十九6】「你們沒有吃餅，也沒有喝清酒濃酒。這要使你們知道，耶和華是你們的神。」
〔暫編註解〕「沒有吃餅，也沒有喝清酒濃酒」：因神為他們預備了嗎哪和活水。
你們沒有喫餅，也沒有喝清酒濃酒 這仍然是繼續前面神蹟的敘述。他們沒有喫餅，卻沒有飢餓，因為上帝供養鵪鶉和嗎哪給他們（出十六章）；沒有喝清酒濃酒亦未受乾渴，因為上帝使他們從磐石中得水喝（出十七6）。這就顯明上主是愛他們的和眷顧他們的上帝。
【申二十九7】「你們來到這地方，希實本王西宏、巴珊王噩都出來與我們交戰，我們就擊殺了他們，」
〔暫編註解〕希實本王西宏，巴珊王噩都出來與我們交戰，我們就擊殺了他們 請參看一4和二26∼三11的註釋。
7~8 參看民數記二十一章21至33節以及第三十二章的腳註。
【申二十九8】「取了他們的地給流便支派、迦得支派，和瑪拿西半支派為業。」
〔暫編註解〕取了他們的地給呂便支派，迦得支派，和瑪拿西半支派為業 請參看三12∼17的註釋。
【申二十九9】「所以你們要謹守遵行這約的話，好叫你們在一切所行的事上亨通。」
〔暫編註解〕要一生亨通，最好的方法是甚麼？對以色列人來說，就是遵守與神所立之約，盡他們在其中所當盡的本分，盡心，盡性、盡意、盡力地愛神（6:4-5）。我們也當先求神的國與祂的義（參太6:33），這樣就會使我們一生順利且蒙祂賜福。
所以你們要謹守遵行這約的話 這是指廿九1之在摩押地的約的話，就是這申命記上所記的律例典章。
好叫你們在一起所行的事上亨通 遵守這些律例典章，就會凡事順利。這是再次提到遵約守法的人，將要蒙福的應許。
9-12
百姓要謹守遵行神的話：這是使他們可以承受神的應許和祝福的唯一條件。
【申二十九10~11】「“今日，你們的首領、族長（原文作支派）、長老、官長、以色列的男丁、你們的妻子、兒女，和營中寄居的，以及為你們劈祡挑水的人，都站在耶和華你們的神面前。」
〔暫編註解〕「劈柴挑水的人」：社會的下層階級。
首領、族長 按原文直譯，是：你們的統治者，你們的支派。真意乃是：你們各支派的首領。有關首領，請參看一13的註釋。
長老 這是百姓中年齡較大而具智慧又受人尊重的長輩之總稱。申命記在北國的編修時代，君王失職，且無論個別著名先知的出現；在南國的編修時代，瑪拿西王專橫和隔離主道，亦無著名的個別先知出現。所以申命記特別凓重長老的職分，差不多事事都由長老作決斷（參看十九12，廿一2、3、6、19、20，廿二15∼18，廿五7∼9等）。
官長 請參看一14的註釋。
以色列的男丁 以色列的男子以十三歲為成年；但男丁卻指能出去打仗的壯丁，由二十歲起方算男丁（參看出三十14；民一21、23，廿六2、4等）。
你們的妻子、兒女 通常以色列人數點人數時，不論是為打仗或為會堂出席的點計，均不將這些人記入。因此，按數字來說，他們並不是「以色列人」。
營中寄居的 這是指外族人，在出埃及時稱之為「閒雜人」（出十二38）。這些人有可能是歸信了上主的外族人，但也有是與以色列人友好的有貿易關係，或有工作關聯的外族人。
劈柴挑水的人 這是指歸降以色列或被以色列人征服的外族人（參看書九章，特別是21、23∼27；士一28、30、33等）。
都站在耶和華你們的上帝面前 這意思是說，這以上所述的各色人等，均與這立約起誓，或重新起誓立約相關涉。
10~15本節到15節為全體以色列人，包括現在和將來的世代，一同在神面前重申誓約。十∼11節列舉了現在的全以色列民，14∼15節指將來的世代。13節“立你作他的子民，他作你的神”為這誓約的中心，蘊藏在神與以民的列祖所立的約中（創十二1∼3；二十六24∼25；二十七27∼29；二十八13∼22）。
【申二十九12】「為要你順從耶和華你神今日與你所立的約，向你所起的誓。」
〔暫編註解〕為要你順從耶和華你上帝今日與你所立的約，向你所起的誓 有關立約，請參看本書緒論之「立約」欄。至於起誓，則請參閱十20的註釋。
【申二十九13】「這樣，他要照他向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。」
〔暫編註解〕照他向你所應許的話…… 這應許的話，也就是上帝向以色列人的列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓。這起誓應許的，固然是後裔眾多，並要得凓迦南地為業，但更要緊的，乃是今日立你作他的子民，他作你的上帝。這乃是立約起誓的基本。有了上主作他們的上帝，就是有了靠山，有了護庇者；既作了上帝的子民，則一切將由上帝作主張，作安排，作眷顧（參看太六\cs1633）。今日，就是在立約起誓之時。就在起誓與上帝立約的時候，上帝就接納了他們為自己的百姓。
【申二十九14】「我不但與你們立這約，起這誓，」
〔暫編註解〕14∼15我不但與你們立這約、起這誓…… 當日站在上主面前起誓立約的，只是一些代表。還有些人因故不能到來。另有些人可能還未出生，因為這重新立約乃是每七年一次（見卅一10∼13）。更要緊的，從新約的觀點來看，起誓立約作上帝的子民，上主作他們的上帝，並不單對以色列人說的，也是對一切因信基督耶穌而成為上帝的兒女之人說的。這就是經文其下所說的話的含意：凡與我們一同站在耶和華我們上帝面前的，並今日不在我們這裏的人，我也與他們立這約，起這誓。
【申二十九15】「凡與我們一同站在耶和華我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。」
〔暫編註解〕「今日不在我們這裡的人」：指未出生的後代。
【申二十九16】「“我們曾住過埃及地，也從列國經過；這是你們知道的。」
〔暫編註解〕“列國”指以東、摩押、亞捫等民族。
“列國”。以東、亞捫和摩押。
16∼17我們曾住過埃及地，也從列國經過……，你們也看見他們中間可憎之物…… 從這裏開始，特別要警戒作上帝子民的人不可沾染了敬拜他神的惡俗，因為那是可憎的。
16-29摩西以嚴重警告的口吻，將生與死、祝福與咒詛放在以色列人面前，呼籲百姓揀選生命。
【申二十九17】「你們也看見他們中間可憎之物，並他們木、石、金、銀的偶像。」
【申二十九18】「惟恐你們中間，或男或女，或族長或支派長，今日心裡偏離耶和華我們的神，去事奉那些國的神；又怕你們中間有惡根生出苦菜和茵陳來，」
〔暫編註解〕本節末句最好譯為“又苦又毒的果子”。此處“苦菜”實為一種毒果，與《出埃及記》十二8的苦菜不同，後者無毒，是逾越節必吃的。“茵蔯”為一種苦味的植物；意思是說偏離神去拜偶像，心裡生出邪惡的毒汁，以致行為不正，招來災禍（參何十4；摩五7）。
“苦菜和茵陳”。分別是有毒和苦澀的植物。一個拜偶像的人或群體能影響整個民族，使他們都中了拜偶像的毒。類似的警告可見於希伯來書十二章15節。
摩西叫他們警醒，不要存心偏離神，否則，有如惡根生出苦菜和茵蔯來（參來12:15）。在我們定意做明知是惡的事時，就是撒下邪惡的種子，開始不加以控制，以後就結出憂愁痛苦之果。不過我們能防止罪的種子生根，如果你做錯了一件事，要立刻向神向人認罪，只要這種子一直得不到沃土來培養，它的苦果就結不成了。
「茵陳」：本指有毒的果子，這裡借用來表示：一個以色列人拜偶像，可禍及整個團體。
有惡根生出苦菜和茵蔯來 敬拜偶像，事奉別國的神，乃是惡根。由這種可憎的根源發展出來的，便只有苦果。苦菜是一種味苦的菜；茵蔯則是有毒的苦果。兩者皆表明敬拜他神的結果，是自招苦毒的結果的意思。這種表達法，也是眾先知常用的警戒（如耶九15，廿三15；何十4；摩五7，六12等）。
【申二十九19】「聽見這咒詛的話，心裡仍是自誇說：‘我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。’」
〔暫編註解〕這咒詛的話 這裏是把這詞句和立約的話當作同義語。
我雖然行事心裏頑梗，連累眾人，卻還是平安 這是惡人自誇的語句。這種自誇顯出兩方面：（一）惡人行事乖常，心中頑梗，在審判受報應的日子未到以先，他沾沾自喜，並在心裏誇耀自己的愚行為智舉。（二）這種違約枉法的事，必使他人受害，連累眾人。
【申二十九20】「耶和華必不饒恕他；耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上。耶和華又要從天下塗抹他的名，」
〔暫編註解〕“從天下塗抹他的名”，看九14注。
耶和華必不饒恕他……耶和華的怒氣，與憤恨，要向他發作，如煙冒出 愚頑人的狂妄自誇，只是報應的時候未到；在上主預定審判的時候到來，作惡連累他人的人，必然受到上主烈怒的懲罰。
【申二十九21】「也必照著寫在律法書上、約中的一切咒詛將他從以色列眾支派中分別出來，使他受禍。」
〔暫編註解〕將這書上所寫的一切咒詛…… 這20節下至21節的使用律法書，並強調此書的功能之字句，一般學者多認為是五經編輯者的加筆。縱令是加筆，也可使我們看到，與上主立約起誓作祂子民的是以色列人，違背這書上約中的話的人，將被從以色列中剔除出來。這種被摒於以色列眾支派之外者，亦即是受咒詛的人。
【申二十九22】「你們的後代，就是以後興起來的子孫，和遠方來的外人，看見這地的災殃，並耶和華所降與這地的疾病，」
〔暫編註解〕你們的後代……和遠方來的外人 立約的本身，是凓重在上主的護庇和賜福；歷史的事實，卻是與上主立約的子民，經歷了無數的苦難。為說明這原因，並叫後人以此為殷鑑，這就是本段經文（22∼29節）的目的。
22~28本節至28節講以色列民不聽從神命會有的刑罰。
22~23看見這地的災殃，並耶和華所降與這地的疾病，人看見遍地有硫磺、有鹽鹵、有火蹟、沒有耕種、沒有出產，連草都不生長…… 這不只是說明不遵約守法的人，將有廿八15∼68所講的這一切災禍，也是寫實地描繪被擄時代以色列地的景況。若你現今在夏天到以色列地旅遊，如果只在耶路撒冷舊城及以色列南部和死海一帶走走的話，你所見的光景也和這經上所說的差不了許多。這是給我們今日的人，特別是基督徒，要引為鑑戒的。
【申二十九23】「又看見遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長，好象耶和華在忿怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣，」
〔暫編註解〕一城一地若破壞條約，須將之徹底燒毀。覆以硫磺、鹽鹵，乃古代通行的懲罰，使其地永不能再有人居住。本節所提四城見《創世記》十19；十四2
8。但《創世記》只說到所多瑪與蛾摩拉的毀滅，其餘二城見《何西亞書》十一8，先知在那裡為此二城命運歎息。這些城市的遺址已深沉死海中。
“硫磺”。從火山噴出來的硫磺，或使人窒息的硫磺氣體。“押瑪、洗扁”。與所多瑪聯盟的城市。參看創世記十四章2節的腳註。
「所多瑪，蛾摩拉，押瑪，洗扁」：是靠近死海南端的城市，因罪惡滿盈受神的審判而覆滅。摩西在此提醒百姓以諸城為警戒，免得遭受大災禍。
所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁 按創十四2、8所記，這是死海南端的五城之四城。因為人民行惡聲聞上主，上主乃派使者以硫磺與火毀滅這些城邑（創十九24∼25；參看耶四十九18，五十40等）。考古學家已證明這些城邑的存在，並已沉沒於現今死海的南端近亞拉巴處（詳情請參閱拙著《創世記註釋》對十四及十九章的解釋）。
【申二十九24】「所看見的人，連萬國人，都必問說：‘耶和華為何向此地這樣行呢？這樣大發烈怒是什麼意思呢？’」
〔暫編註解〕所看見的人，連萬國人，都必問說，耶和華為何向此地這樣行呢…… 這樣的間題，今天旅遊以色列地的人和考古學家，也仍然在發出。答案就在下面的幾節話中。
【申二十九25】「人必回答說：‘是因這地的人離棄了耶和華他們列祖的神，領他們出埃及地的時候與他們所立的約，」
〔暫編註解〕人必回答說…… 這種以旁人提出問題，並以第三者的身分來解答其原委的，是申命記派跟從耶利米先知之慣用的方法（參看耶五19，十六10∼13，廿二8∼9及王上九8∼9等）。
25~26是因這地的人離棄了耶和華他們列祖的上帝，領他們出埃及地的時候與他們所立的約，去事奉敬拜素不認識的別神…… 這是以色列地土荒涼，人民被擄外邦的主要原委，就是離棄上主和祂的約，去事奉敬拜別神。這裏所強調的，實際是有三項：（一）上主是以色列人列祖的上帝──祂護庇眷顧了他們，向地們應許後裔眾多，並要得迦南地為他們和他們的後裔永遠為業；（二）上主是領他們出埃及的神──祂是以色列人的救主；（三）上主曾與他們的列祖立約──不單是與他們的列祖，也與那些當時不在那裏的眾以色列人（廿九14∼15）。因此，離棄上主去敬拜事奉別神，就是毀約，就必為自己招來這約上所寫的一切咒詛。
【申二十九26】「去事奉敬拜素不認識的別神，是耶和華所未曾給他們安排的。」
【申二十九27】「所以耶和華的怒氣向這地發作，將這書上所寫的一切咒詛都降在這地上。」
〔暫編註解〕本書多出提到“這書”或“這律法書”（二十八58；二十八61；二十九21；三十10等），均指《申命記》自五章開始至三十一24所講的一切誡命、律例、典章。
所以耶和華的怒氣向這地發作，將這書上所寫的一切咒詛，都降在這地上 這說法，有兩方面證明這是在被擄時代的口氣：（一）咒詛這地的事，已實際發生了；（二）這申命記已不再只是一些條例，乃已成為書了。
【申二十九28】「耶和華在怒氣、忿怒、大惱恨中將他們從本地拔出來，扔在別的地上，象今日一樣。’」
〔暫編註解〕耶和華在怒氣、忿怒、大惱恨中，將他們從本地拔出來，扔在別的地上，像今日一樣 這裏的敘述，有兩樣證據證明被擄的事，實際已經發生：（一）講說他們被拔出來扔到別地的話，原文是過去完成式；（二）像今日一樣的字句，表明這是實際發生了。
【申二十九29】「“隱秘的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。” 」
〔暫編註解〕“隱秘的事”指只有神才知道屬於未來的發展。不問來日為現狀的延續或為新的展望，都不應該去揣測，因全在神手中。但“明顯的事”也就是神已顯明的律法、所昭示的神的旨意和人的責任，則是以色列人應該知道的事。（三十11∼14；比較羅一19∼21）。基督信徒的責任是遵行神的旨意，履行應盡的責任，不可追隨星相等迷信，去對操握在神手中的事作虛妄的臆測（比較十八9∼14）。
這節重要的經文定下神啟示的界限和目的：有某些事情，神選擇不說出來，而祂（在這情況下透過律法）所啟示的，就是要祂子民遵守的事情。
神選定一些隱秘的事不向我們顯明，可能為著以下的原因：（1）我們的思維有限，不能充分明白神的本性與宇宙的無限（參傳3:11）；（2）有些事要等我們更為成熟之時才會明白，目前不需要知道；（3）神是無限而全知的，我們沒有能力知道祂所知的一切事。這一節告訴我們，神雖然沒有把一切的事告訴我們，卻叫我們知道順服祂就夠了。所以不順服神是出於意志的行為，並不是缺少知識。我們從祂的話語--聖經，就足以認識祂，因信祂兒子主耶穌而得救，願意事奉他。我們不要用自己有限的智慧製造藉口，不讓祂管理我們的一生。
「隱秘的事」、「明顯的事」：前者乃指只有神自己知道，沒有向人類啟示的某些事情（例如將要發生的事）；後者則明指是「律法上的一切話」，這律法上的話給以色列民帶來了順服的責任，若遵行便蒙神不斷的賜福，不然便遭神的咒詛。
隱祕的事，是屬耶和華我們上帝的，惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的 這經文的目的，乃在結束前面旁觀者的問答，回轉來對立約的子民以色列人說話。這論點，是表明上帝有深厚的智慧，祂行事的方法正如祂的蹤跡一樣，使我們難測難尋的隱祕。我們不必去追尋這些隱祕（因為這是屬於上主的），乃要面對那明顯的事物。這明顯而已向我們啟示了的，就是祂的律法。為這原因，我們不必追問過去，乃當面對當前的，就是叫我們現在要遵行這律法上的一切話。
【思想問題（第29章）】
１ 3-4節的話是什麽意思？以色列人為何會有「視而不見」的現象？參賽6:9-10; 結3:4-11; 可4:12。你經歷了神救贖的大能和恩典之後，對神的信心是否仍搖晃不定？
２ 以色列人在曠野生活四十年而衣服不破、鞋子不壞，這是否一個神跡呢？在你生活裡，可否舉出一些神信實照顧的例子？
３ 神向列祖起的誓有賴以色列民順從神才應驗，今日信徒要得著完全的救贖是否也須持守所信，不斷順從神呢？參林前15:1-2; 來3:12-14。
４ 15節是表示以色列人的後代都在神的約下，永遠蒙受 的賜福（參番1:7-13），抑或指神的約與每一代以色列人有關，他們須遵守約的條例，使神的應許繼續有效呢？徒16:31與上述的問題有關連？試思想整個家庭歸主的條件。
５ 一個以色列人拜偶像，便會牽連全國（18）；今日基督徒若犯罪後不悔改，對自己和對教會有什麽影響？參林前5:6-7; 來3:13; 6:4-8。
６ 犯了罪的人若不悔改，且自稱平安無事，會受到神怎樣對待？參20-21節。人可以試探神麽？參申6:16; 太4:7。試列舉基督徒試探神的例子，並加以防範。參出17:6-7; 徒5:1-11。
７ 歷史上以色列民何時落在23-28節所預言的境況中呢？參代下36:11-20; 拉9:6-7; 尼1:2-8。神話語的實在應驗給我們什麽警惕？
８ 今日世人都希望知道隱秘的事（如預測未來），連基督徒也不例外（如研究主再來的確實時間）。摩西的話（29）對你有何意義？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․