申命記第三十章拾穗
【申三十1】「“我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華你神追趕你到的萬國中必心裡追念祝福的話；」
〔暫編註解〕我所陳明在你面前的這一切咒詛，都臨到你身上 這是接續前章的歷史教訓的話；歷史證明了廿八章的咒詛為確定而無疑。因此，以色列人會有今日臨到身上的一切苦難。
你在耶和華你上帝追趕你到的萬國中，必心裏追念祝福的話 世人都是一樣：處在福中不知福，偏偏要向禍中行。等到禍事臨頭了，在痛定思痛中，才會回想到福中的享樂，以至悔不當初。故此，以色列人也是如此，在被擄到各國去流離失所的時候，才會反省過去的惡行，而追念上主在立約中祝福的話。這語句，和以下各節的說法，都表明當時的以色列人是處於被擄時代，心中渴望歸回國土。作者卻在這段經文明白的指出：要歸回國土，必先歸向上帝。
1-6節： 摩西將這些話告訴百姓，只要回轉歸向神，祂就會立刻接納他們。祂的憐憫超乎人所能想像的，也超過我們所能相信的。猶太人雖然存心偏離祂，祂仍然將他們領回。祂要賜心靈的更新，祂也要赦免我們，領我們歸向祂。有些人要等到四面楚歌、孤單無助時，才學到這個功課。那時憂愁痛苦才似乎開了他們的眼睛，看到神一直對他們所講的。你是否因罪與神隔絕？不管你流離多遠，只要你肯歸向祂，祂都應許要賜給你新的開始。
1∼10 預言以色列人從分散的列國再次聚集起來。這次重聚會發生在基督第二次降臨的時候（3節；比較可一三26
27），並且包括：（1）復興巴勒斯坦地（5節），（2）在百姓心裏施恩的工作（6節；參看一○16和耶三一31∼34的腳註），（3）給以色列仇敵的審判（7節；比較珥三1
2），（4）土地的繁榮（9節；比較摩九11∼15）。
1-10 神的慈愛：按著神慈愛的本性，祂要將子民從被擄之地拯救出來，在分散的萬民中招聚他們，使他們重歸祂所應許之美地。
1~14本節至14節講以色列人經歷災難後會重新歸向神。這是祝福的應許。6節說他們會有內心的更新，重新順服神。8節講以色列會重新遵守律法。這律法就在他們身邊，是神所喜悅的生活的指引，祂愛他們，會讓他們得到更大的福氣。有的解經家把1∼9節的話當作二十九∼三十章的濃縮，指出七個重點：1，以色列人如不順從，神便分散他們（1節；二十八63∼68；參創十五18注）。2，以色列人將會悔改（2節）。3，神會拯救悔改了的以色列人（3節；摩九9∼15；結二十五14∼17）。4，以色列人要重歸聖地（4∼5節；賽十一11∼12；耶二十三3∼8；結三十七21∼25）。5，以色列全國都認識神（6節；何二14∼16；羅十一26∼27）。6，壓迫以色列人的仇敵要受審判（7節；賽十四1∼2；珥三1∼8）。7，以色列國將要興盛（9節；摩九11∼15）。
1-20本章實際上是和29章相連的，摩西在此超越了選民違約所招來的咒詛（被擄他鄉），進而論及他們悔改歸向神可帶來的復興（1-10）， 接著指出盟約條款的清楚、可行 （11-14）， 呼籲百姓遵守神的吩咐，選擇生命（15-20）。
本章實際上是和廿九章相連的， 摩西在此超越了選民違約所招來的咒詛(被擄他鄉)，進而論及他們悔改歸向神可帶來的復興(1-10)， 接著指出盟約條款的清楚、可行(11-14)， 呼籲百姓遵守神的吩咐，
選擇生命(15-20)。
【申三十2】「你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話；」
〔暫編註解〕你和你的子孫，若盡心盡性歸向耶和華你的上帝…… 這是和前面四29∼31之被擄時代的申命記派的語調和觀念為相同的；這也同是被擄時代的其他作者所關切的主題──歸向（Shu^b）。 Shu^b 在這段經文（1∼10節）中，不單繙成歸向，也譯為救回，回轉，（招聚）回來，歸回等。至於被擄時代的先知，使用這詞或同類的話的，可參看賽（第二和第三以賽亞）四十三5，五十四7，五十六8；耶廿九14，卅二37；結二十34、41等。
【申三十3】「那時，耶和華你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。」
〔暫編註解〕耶和華你的上帝必憐恤你，救回你這被擄的子民 這節經文不單明白的提到以色列人已經是被擄的子民，也在原文舞文弄墨地，將 Shu^b （救回）和 Shebu^t （被擄的）之動詞字根 Shu^b 和 Sha{ba^ ，相提並列。
耶和華你的上帝要回轉過來，從分散你到的萬民中，將你招聚回來 不單是百姓要回來，連上帝都回轉過來。這回轉過來，若用在人的身上時，亦可繙成「悔改」。這意思是說： Shu^b 也可繙為「悔改」；上帝因以色列人已悔改前非，不再事奉異邦偶像，而專心謹守上帝的約，遵行祂的律例，上帝也因此「回轉」祂從前懲罰以色列人──將他們分散到萬民中的這事，而將他們招聚回來了。
【申三十4】「你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華你的神也必從那裡將你招聚回來。」
〔暫編註解〕你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華你的上帝也必從那裏將你招聚回來 這不單是重複前節的話，而且是加重語氣：把「分散」加重為趕散；將「萬民中」加重為就是在天涯的；也把「將你招聚回來」加重為必從那裏將你招聚回來。
【申三十5】「耶和華你的神必領你進入你列祖所得的地，使你可以得著；又必善待你，使你的人數比你列祖眾多。」
〔暫編註解〕耶和華你的上帝必領你進入你列祖所得的地，使你可以得凓。又必善待你，使你的人數比你列祖眾多 上主對以色列人列祖的應許，主要在兩方面，就是（一）得凓迦南地為業（創十二7，十三15，十五18∼21，廿六3，廿八13等），以及（二）他們子孫的人數眾多（創十三16，十五5，廿六4，廿八14等）。現在，上主既然「回轉」了從前懲罰以色列人被擄到列國的事，那麼，這應許給他們列祖的兩項大事，他們也要得凓了。
【申三十6】「耶和華你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的神，使你可以存活。」
〔暫編註解〕參十16節注。
「將 ...... 心裡的污穢除掉」：原是「替他們的心行割禮」，使他們願意順服（參耶31:31-34）。
耶和華你上帝必將你心裏和你後裔心裏的污穢除掉 在十16提到，因為上帝從萬民中揀選了以色列人，所以他們要將心裏的污穢除掉；這裏卻因他們悔改了，願意遵約守法了，上帝也就「回轉」了，所以是上帝自己動工，將他們和他們後裔心裏的污穢除掉。有關將心裏的污穢除掉的含義，請參看十16的註釋。
【申三十7】「耶和華你的神必將這一切咒詛加在你仇敵和恨惡你、逼迫你的人身上。」
〔暫編註解〕耶和華必將這一切咒詛加在你仇敵，和怨恨你，逼迫你的人身上 不獨善待以色列人，上帝且要將原先對違約背法的以色列人之懲罰──咒詛，改加在他們仇敵的身上。這是給我們看到，申命記派並不像耶典和神典之有神恩普寵全世人的精神。因凓被擄時代以色列人遭受異邦的迫害和苦待，而生出對異邦人的怨恨，甚至憎恨，以至慢慢地使以色列人的宗教轉變成神恩獨寵論（Particularism）的猶太教了。
【申三十8】「你必歸回，聽從耶和華的話，遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的。」
〔暫編註解〕8∼10謹守這律法書上所寫的誡命，律例……，他必使你手裏所辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，地土所產的，都綽綽有餘……降福與你…… 這是再回頭看到廿八3∼6上主會賜福一切謹守遵行上主立約的人的話。
【申三十9~10】「你若聽從耶和華你神的話，謹守這律法書上所寫的誡命律例，又盡心盡性歸向耶和華你的神，他必使你手裡所辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，地土所產的都綽綽有餘；因為耶和華必再喜悅你，降福與你，象從前喜悅你列祖一樣。」
【申三十11】「“我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的；」
〔暫編註解〕我今日所吩咐你的誡命，不是你難行的，也不是離你遠的。不是在天上……，也不是在海外…… 上帝的道是真切的；上帝的律例是平穩的；上帝的誡命是踏實的。這不是挾泰山以超北海，是人無法辦到的；這乃是為長者折枝，是願不願意行的問題。
11∼14現在是全民作抉擇的時候了。要他們遵行的事既非難行也非高不可即，而是近在咫尺，明顯易懂，就在人的心中、口中（14節；羅一19∼20）。保羅曾引用14節的話來解釋福音可以廣傳（羅十8）。
11∼14 有些事情只有神知道（二九29），但祂寫下來給所有人閱讀的誡命（三○8∼10），就是祂給予以色列人的清楚而可以理解的啟示，人必須全心領受。參看保羅在羅馬書十章6至10節對本段的引用。
11-14節： 神吩咐我們要謹守祂的誡命，祂也叫我們切記，祂沒有將祂的律法向我們隱藏。你有否說過：只要你知道神所要的，就會順服？（因為你不知道，所以不順服）。你有否訴苦說：單單憑著人的才能，血肉之體想順服神實在太難呢？這些都是不成理由的推辭。祂的律法寫在聖經之中，在我們周圍的世界中清楚可見。順服神的律法（包括祂所定的自然律），是合理的，明智的、有益處的。不過順服神的律法最難的乃是從現在就開始。（保羅在羅10:58中提到這段經文。）
11-14神的律法非難知曉、實行。摩西指出謹守律法不是一件難事；誡命並不在高不可攀的天上，也不在遙不可及的海外，而是在人的口中、人的心裡，可見神的話可以在百姓中間實行。保羅在羅10:5-8曾採用這思想 ， 把它應用在基督身上，指明基督成為肉身，福音真道不難覓得。
【申三十12】「不是在天上，使你說：‘誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？’」
【申三十13】「也不是在海外，使你說：‘誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？’」
【申三十14】「這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。」
〔暫編註解〕這話離你甚近，就在你口中，在你心裏，使你可以遵行 上帝的道是平易近人的，是凡願意的人都可以做得到的，因為它是在人之口，在人之心的。問題正在於願不願意。願不願意的問題，的確是個大問題。因為按人的本性，自從始祖犯罪起，人就不願意遵從上帝的旨意行，乃以自我為中心，偏行己意。所以人必須要重生悔改，才會願意遵從上帝的旨意而行。這重生悔改，不是按我們肉體的本性所能做到的，乃必須上帝的靈的工作才行的（結卅六26∼27）。有了上帝的靈在我們裏面，我們就有了個新心，才會願意順從上帝的律例，謹守遵行祂的典章。所以上主說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣，我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上，我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」（耶卅一33）。
【申三十15】「“看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。」
〔暫編註解〕看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前 每一個人，當他在聽或在讀上帝的道時，上帝的靈就藉此在他心中運行，使他可以分辨是非善惡。因為聖道就是聖靈所使用的媒介。因此，當前面講到上帝的道不是難行的，不是離你遠的，不是在天上或在海外時，每一個有正常理性的人都可以分辨出這話的真切性。雖然可以分辨出是非善惡，而願不願意遵行卻是另一回事。願意遵行上帝的道的心靈，必須有上帝的靈的工作。所以，當聖靈藉聖道攻破我們自己的心靈，使我們了解自己的卑微，上帝的偉大，祂的道的高超而平實可行時，我們才會把這聖道的律例之生死禍福的結局看清，而甘心樂意的敬謹遵行。
15~20以色列接不接受擺在面前的約，也就是生與斯和福與禍的選擇。15∼20節是本書所揭示的律法、誡命中福與禍的綜合總結。摩西最後呼籲全民信守此約，神向他們列祖應許的事便可一一實現。
15-20
當揀選生命：摩西將生死禍福陳明在以色列人面前，百姓若謹守神的吩咐，就是揀選生命，結果是得以存活（19），日子長久，並在應許地上安然居住（20）。
【申三十16】「吩咐你愛耶和華你的神，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和華你神就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。」
〔暫編註解〕吩咐你愛耶和華你的上帝，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和華你上帝就必在你所要進去得為業的地上，賜福與你 有關愛字的觀念，請參看十12的註釋。更進一步，我們注意到在約廿一15∼17中，耶穌三次問彼得「你愛我麼？」頭兩次所用的「愛」字，是神聖的愛，彼得卻只能用友情的愛說：「主啊，是的，你知道我愛你！」但在第三次，耶穌也用友情的愛這動詞來問彼得：彼得就憂愁了，因他反省自己所言所行的，連這友情的愛都沒有。所以他說：「主啊，你是無所不知的，你知道我愛你！」他雖然仍用這友情的\cs9愛字，卻加上了「你是無所不知的」，意即承認自己心靈固然願意，肉體卻軟弱了。同樣，在這經文中，作者並沒有用 h]esed 這立約的愛，乃用 ~a{hab 這肉身的愛。人甚至只有這種屬肉身的愛來愛上主，謹遵祂的誡命典章，上帝不單便其得以存活，且可人數增多，重回故土得地為業，而蒙上主賜福。
【申三十17】「倘若你心裡偏離，不肯聽從，卻被勾引去敬拜事奉別神，」
〔暫編註解〕17∼18倘若你心裏偏離不肯聽從，卻被勾引去敬拜事奉別神，我今日明明的告訴你們，你們必要滅亡，在你過約但河進去得為業的地上，你的日子必不長久 這是和前面第16節剛好相反的話，其結局也就有相反的效果：人丁滅亡，在居住的地業上不得長久。
【申三十18】「我今日明明告訴你們，你們必要滅亡；在你過約但河、進去得為業的地上，你的日子必不長久。」
【申三十19】「我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活；」
〔暫編註解〕“呼天喚地向你作見證”：古代訂約，習慣用所信奉的神祇來作見證人。中國人也慣用“皇天后土”作盟誓的憑證。這裡指出神所造天地見證此約。
我今日呼天喚地的向你作見證 請參看四26的註釋。並要注意這天、地是立約的見證者。
你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活 論到揀選，固然可以參看四37的註釋。但要注意那邊所講的揀選，是上帝揀選人，而不是這裏之屬人之揀選。要揀選生命，就必先揀選上帝。可是，人無法按自己的本性去揀選上帝（參看約十五16），因此也無法自己去揀選生命。人必須蒙了恩典的揀選（羅十一5，按原文，這節應譯為「照凓恩典的揀選」），得凓聖靈的重生（約三5∼6），才能揀選生命，以致得以存活。因為救恩的真理是漸進的啟示，而不是一次過的啟示，故此在申命記中仍未將恩典的揀選，靠聖靈的力量重生之真理顯明出來，所以這裏從字面去看的話，好像人可以有能力自己去揀選上帝和揀選生命──靠自力得救。這也是影響了其後的猶太教之靠自己的行為，憑自己努力遵行律法得救的教理。
19-20節： 摩西激勵以色列人，要選擇生命，順服神可以繼續蒙福。神不強迫人順從祂的旨意，祂讓我們自行決定順從祂或是棄絕祂。不過，這種抉擇乃是在生命與死亡之間的取捨。神要我們認識這件事，因為祂喜歡我們都選擇生命。我們每天面臨新的處境，必須認定和加強對神的承諾。
【申三十20】「且愛耶和華你的神，聽從祂的話，專靠祂；因為祂是你的生命，你的日子長久也在乎祂。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。”」
〔暫編註解〕神“是你的生命”，意為神創造一切，使人生命豐富、子孫綿遠、長久享福。三十二46∼47說“這律法上的話…是你們的生命，”這是因為神的話能使人生命豐盛，日子長久。
人要得到這生命，必須愛神，聽祂的話，專靠祂。這裡用“你”字，說明不只是向全以色列人的呼喚，也要求每一個人作出及時的回應。
且愛耶和華你的上帝，聽從他的話，專靠他……。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住 這立約結束的話，回轉到以色列人的列祖，並且提及上帝對他們的應許，且使以色列人得以在此應許之地居住，乃是一個很完滿的結束。有關起誓，請看十12的註釋。至於應許，則請看一11的註釋。
【思想問題（第30章）】
１ 神對悖逆百姓所施的嚴厲懲罰（29），是否要滅絕他們呢？百姓怎樣可以複得神的賜福？參2節。信徒受到神的管教時，應怎樣行呢？參來12:5
11-12。
２ 以色列人回轉後蒙神賜福是否有可誇之處（參6）？基督徒行善是他本人的美德還是聖靈的果子？參加5:16
22-24; 弗2:8-10。
３ 有人說聖經的教訓太理想化，知易行難，你同意麽？參11-14;
提後3:16-17。為什麽基督徒會覺得神的話難遵行？
４ 摩西呼籲百姓要選擇生與福的道路，委身於神的道（15-20）。新約對基督徒有什麽類似的呼籲呢？參可8:34-38; 羅12:1-2。
５ 許多人認為他們的生命是由自己主宰，可隨意結束。20節對此有何看法？基督徒的生命應有何意義呢？參羅14:7-8; 腓1:21; 3:9-21。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․