申命記第三十一章拾穗
【申三十一1】「摩西去告訴以色列眾人」
〔暫編註解〕1-6節： 摩西臨終對以色列眾人的勸勉。
從本章到末章可分為三大部分。第一部分為三十一1∼13，講立約書亞為繼任人；要以色列人定期朗讀律法。這都是為摩西死後百姓有秩序生活下去作的預備。第二部分為三十一14∼三十二44，講神確認約書亞為摩西的繼任者；律法書保管的方法；和摩西作歌。第三部分為三十二45∼三十四12，講摩西勉勵百姓遵守律法；他的死的預告；他臨終的祝福；和他的逝世。
【申三十一2】「說：“我現在一百二十歲了，不能照常出入；耶和華也曾對我說：‘你必不得過這約但河。’」
〔暫編註解〕摩西死時的年齡是一百二十歲。埃及文學著作中，智者的年壽為一百一十歲。摩西比他們還長壽10歲，說明他比智者更超越。一百二十歲為40雖的三倍，摩西的一生事業也是以每40年為一個階段（參出七7注）。他死時當已見到第三代的子孫長大成人。他自承年事已高，身體老邁，不能像從前那樣親政，更不用說帶領軍隊去打仗了。
“不得過這約但河”：參三23∼29；三十二50∼52；民二十11∼12.
“不能照常出入”。在體能上，摩西是可以做到的（三四7），但神已經禁止他與百姓一起進入應許地（民二○12）。
耶和華也曾對我說，你必不得過這約但河 請參看一37和三27的註釋。
【申三十一3】「耶和華你們的神必引導你們過去，將這些國民在你們面前滅絕，你們就得他們的地。約書亞必引導你們過去，正如耶和華所說的。」
〔暫編註解〕耶和華神會繼續帶領百姓。就要渡河去進行的戰爭將是一場聖戰（參一30），耶和華會與他們同去（6節）。
約書亞必引導你們過去 有關約書亞，請參看一38的註釋。新約的基督徒在探討申命記的時候，至要緊的是不可忘記，聖靈引導前人，認定一切的律例典章，都是由摩西傳下來的。不錯，律法本是藉凓摩西傳的（約一17），因此摩西是律法的預表。正如摩西沒有進迦南，而是由約書亞引導以色列人進入迦南一樣，就預表了律法不能拯救人，它只是訓蒙的師傅，引領我們到基督面前藉信稱義（加三24）。因為以色列人預表基督徒，約書亞預表耶穌（耶穌是希臘文的譯音，來自希伯來文約書亞的切音。原義是救恩，或拯救者的意思）。迦南是預表得救之人將要進入的天堂。因此，這約書亞必引導你們過去的話，從預表上言，給了我們基督徒有極大的保證和安慰。
【申三十一4】「耶和華必待他們，如同從前待他所滅絕的亞摩利二王西宏與噩以及他們的國一樣。」
〔暫編註解〕“如同從前待……西宏與噩……一樣”。參看第二章26節至三章11節。
耶和華必待他們，如同從前待他所滅絕的亞摩利二王，西宏與噩，以及他們的國一樣 這裏的他們，乃是指迦南地的原住民（請參看七1）。有關亞摩利，西宏和噩，請參看一4的註釋。至於把他們滅絕的事，則請閱二26∼三11。
【申三十一5】「耶和華必將他們交給你們；你們要照我所吩咐的一切命令待他們。」
〔暫編註解〕耶和華必將他們交給你們，你們要照我所吩咐的一切命令待他們 請參看七2∼4的註釋。
【申三十一6】「你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華你的神和你同去。他必不撇下你，也不丟棄你。” 」
〔暫編註解〕你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們 以色列人能以如此的主要原因，是立約的上主與他們同在，並與他們同去。有了上帝與他們同去這聖戰的觀念，當然就可人人爭先奮戰，敵軍必致喪膽披靡。另一方面，被擄時代的以色列人，在沮喪、惶恐、畏懼中，也正需要這些話的安慰和激勵。
【申三十一7】「摩西召了約書亞來，在以色列眾人眼前對他說：“你當剛強壯膽！因為，你要和這百姓一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地；你也要使他們承受那地為業。」
〔暫編註解〕摩西早已在大祭司和會眾面前立約書亞繼他領導全民（一38；民二十七18∼23），現在他囑咐約書亞率民進入應許美地（8節），正式交托領袖的責任。
摩西召了約書亞來…… 在一38和三28，上主均吩咐摩西要勉勵約書亞，這位摩西的繼承人。這裏才是完成前述兩節上主的囑咐。
你當剛強壯膽，因為你要和這百姓，一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地，你也要使他們承受那地為業 摩西對約書亞所訓勉的，和他對百姓所囑咐的類同，所最不同的，就是約書亞要使百姓承受應許之地的迦南。這點，當我們在研讀約書亞記的時候，就可以見到他是如何鞠躬盡瘁的，去完成那託付他的使命。
7~8 很久以前，約書亞已經帶領軍隊（出一七9），而最近他更獲賜摩西的一些權力（民二七18∼23）。
7-8節： 摩西勸勉約書亞， 並確立他領導百姓的責任。早些時候， 摩西已在祭司以利亞撤和會眾面前宣佈由約書亞繼承他(民廿七18-23)， 現在摩西重申神同在的應許， 公開囑咐約書亞帶領百姓進入迦南地。
7-8
摩西勉勵約書亞，並確立他領導百姓的責任：早些時候，摩西已在祭司以利亞撒和會眾面前宣佈由約書亞繼承他（民27:18-23）， 現在摩西重申神同在的應許，公開囑咐約書亞帶領百姓進入迦南地。
【申三十一8】「耶和華必在你前面行；他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。不要懼怕，也不要驚惶。”」
〔暫編註解〕耶和華必在你前面行，他必與你同在…… 這激勵和安慰百姓的話，也對約書亞作訓勉。
【申三十一9】「摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老。」
〔暫編註解〕摩西將這律法寫出來 有關摩西，請參看一1的註釋；律法，則請參看一5的註釋。
交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老 有關耶和華，請參看一3的註釋。有關長老，請參看廿九10∼11的註釋。約櫃的原文，是一個箱子的意思，正如出二3所說的蒲草「箱」一樣。但這種箱子的容積，也可以是很大的。所以，創六14∼16所講的「方舟」，原文也是「箱子」。但本節經文所記的，乃是出廿五10∼22所講在會幕裏用來裝那兩塊刻有十條誡的法版的。因此，這約櫃又稱為法櫃（出廿五22）。這法櫃，原是放置於會幕的至聖所那裏的。這約櫃在移動的時候，是由利未人哥轄的子孫扛抬的（民四15；參看代上十五15）。
9∼13節記載授律法書的儀式。在摩西前一千年，進東已有書寫文字。摩西將用文字寫出來的《申命記》中的律法交給祭司和眾長老保存（二十九27注），傳諸後世。這部書收藏在約櫃旁，也就是存放十誡石版的地方（參出十六34及注）。
9∼13 把律法的抄本交給祭司（9節，象徵把執行的責任轉交給祭司）和定期誦讀約的條例（10節），是當時宗主國條約典型的條件。“神所選擇的地方”（11節）。中央聖所。參看第十二章5節的腳註。
9-13節： 律法交給利未人保存， 以備將來每逢豁免年的住棚節時當眾誦讀。
9-13律法交給利未人保存，以備將來每逢豁免年的住棚節定時當眾誦讀。
【申三十一10】「摩西吩咐他們說：“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候，」
〔暫編註解〕“每逢七年”：看十六13注及《出埃及記》二十三10
14∼17注。這裡規定每逢七年的末一年，也就是豁免年（看十五1）的住棚節時，要舉行莊嚴的儀式，重申與神立的約。全民都應有代表在神選定的地方參加，來聽律法的朗讀，提醒全民應盡的責任。兒童至少有一至兩次機會也可以和會眾站在一道參加。
每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候 有關七年的末一年和豁免年，請參看十五1∼3的註釋。至於住棚節，則請參看十六13∼17的註釋。
10-13節： 神的律法要念給全會眾聽，連孩童都要能聽到。每逢七年的末一年，在豁免年的住棚節時，全族要聚集在一起，聆聽祭司宣讀律法。那時沒有聖經、書籍、報紙與雜誌來推廣神的話語，所以百姓惟有靠口傳和記憶來存記神的話語。背誦律法是敬拜神的重要部分，因為只要人人曉得律法，就不能推說"我不知道"，而藉口違背律法。要想在生活之中成全神的目的與旨意，就必須將祂話語的內容與要義記在心間。以色列人在孩童時代，就開始受教熟記聖經。我們應當先注重教導孩童與初信者，將最好的教師、最好的資源、最真誠的關懷，用在指導青年信徒上，使他們在一生的路上能順從神。
【申三十一11】「以色列眾人來到耶和華你神所選擇的地方朝見他。那時，你要在以色列眾人面前將這律法念給他們聽。」
〔暫編註解〕那時你要在以色列眾人面前，將這律法念給他們聽 就在每七年之末年的住棚節聚會時，要念這律法給百姓聽。大概亦按王下廿三1∼3所記的，在念完這立約的律例典章後，就舉行重新與上主立約的儀式（參看廿九10∼13）。
【申三十一12】「要招聚他們男、女、孩子，並城裡寄居的，使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華你們的神，謹守、遵行這律法的一切話，」
〔暫編註解〕要招聚他們男女、孩子，並城裏寄居的，使他們聽，使他們學習…… 這種聚會，在被擄以前是未得見的。甚至王下廿三1∼3所講的，約西亞王乃是以招聚長老為主；這裏卻是以百姓和寄居的為主。回國以後，在以斯拉和尼希米的領導之下，才照這裏所述的，招聚百姓中的男女老少，聚集來聽律法書，並向他們講解明白（參看尼八至九章，特別是八1∼8）。
【申三十一13】「也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見，學習敬畏耶和華你們的神，在你們過約但河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。”」
〔暫編註解〕使他們未曾曉得這律法的兒女(12)，得以聽見、學習敬畏耶和華你們的上帝…… 這種教導兒女明白律法的責任，慢慢地就轉移到會堂的聚會上去了。會堂不但是猶太人在安息日聚會敬拜上主和學習聖道的所在，也是在安息日以外的各日，教導孩童的所在地──會堂小學。
【申三十一14】「耶和華對摩西說：“你的死期臨近了；要召約書亞來，你們二人站在會幕裡，我好囑咐他。”於是摩西和約書亞去站在會幕裡。」
〔暫編註解〕此時，神最後一次在地上面對面與摩西說話。
你的死期臨近了，要召約書亞來，你們二人站在會幕裏，我好囑咐他 有些釋經的人，就將這段經文（14∼23節）標題為「授職約書亞」。但我們是以摩西為全書的中心，所以根據16∼22的話，而標示為摩西「寫歌教導眾人」。
14-15摩西與約書亞奉召在會幕裡與神相遇，約書亞正式被任命為摩西的繼承人。
14∼23神在會幕裡正式授命約書亞為摩西的繼任人，同時介紹摩西要寫的歌和歌中的題旨，目的在“見證他們的不是”（19節），警告以色列人日後不得對神背信不義。如果不接受約書亞為領袖，也是背信的行為。
【申三十一15】「耶和華在會幕裡雲柱中顯現，雲柱停在會幕門以上。」
〔暫編註解〕這裏不但完全不提祭司，且在摩西和約書亞站在會幕裏的時候，上主便在會幕裏雲柱中顯現。
【申三十一15 雲柱停在會幕門以上】出埃及記的聖幕建成之前，會幕是位於營外作為啟示之處（見：出三十三7∼10注釋）。然而聖幕現已啟用，並且也稱會幕。主亦再次在雲柱之中顯現。在古代世界神明有光輝或火焰圍繞是很平常的信念。在埃及文獻中的表現方式，是暴風雲隨同有翼的日輪。亞喀得語用梅嵐穆一語，來描述這種神明榮耀可見的彰顯，這種彰顯通常是在煙或雲籠罩之下的。有人認為梅嵐穆的概念，在迦南神話中是用阿南一語表達，與本節譯作「雲」的希伯來字眼相同。只是這字在聖經中的出現次數又少，意義又隱晦，因此不能太有把握。——華爾頓《申命記背景注釋》
【申三十一16】「耶和華又對摩西說：“你必和你列祖同睡。這百姓要起來，在他們所要去的地上，在那地的人中，隨從外邦神行邪淫，離棄我，違背我與他們所立的約。」
〔暫編註解〕這裡開始揭露摩西死後會發生的事。神未領百姓到迦南之前，已知道百姓的心懷意念（21節），他們會去拜別的神，違背所立的約。
你必和你列祖同睡 這是預言摩西即將行走人生必經的路程──死（參看來九27）。
這百姓要起來……，隨從外邦神行邪淫，離棄我，違背我與他們所立的約 這是預言，也是實境。
16-29
最後的指示：耶和華指出選民會背棄 ，故吩咐摩西寫一首歌，一方面警告以色列人，另作為神將來指責選民的證據
。 摩西在27-29節對以色列民所說的話反映了16-18節的內容與他自己的感受
。 由於摩西曉得百姓都有悖逆耶和華的傾向，所以強調要全會眾都聽他的歌，並且事先要招聚眾長老和官長（28），特別教訓他們。
【申三十一17】「那時，我的怒氣必向他們發作；我也必離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多的禍患災難臨到他們。那日他們必說：‘這些禍患臨到我們，豈不是因我們的神不在我們中間嗎？’」
〔暫編註解〕那時我的怒氣必向他們發作……，那日他們必說，這些禍患臨到我們，豈不是因我們的上帝不在我們中間麼 請參看廿九22∼28，及其註釋。
17-18 當以色列人因違背神而遭受刑罰、遇到災禍時，才恍然悟到神已離開他們，但已經太遲了，他們雖呼求神，神必任由禍患苦害他們。
【申三十一18】「那時，因他們偏向別神所行的一切惡，我必定掩面不顧他們。」
〔暫編註解〕18~19那時，因他們偏向別神所行的一切惡，我必定掩面不顧他們。現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是 為將來的以色列人所會做的事，要摩西現在就寫一首詩歌。這首詩歌，不但要教他們能唱，且要能背誦（這是傳給他們的真意）。不但如此，此歌乃要以色列人明白，內容就是指責他們背約違法的證據。
【申三十一19】「現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是；」
〔暫編註解〕看三十一14∼23注。
摩西和約書亞（動詞是複數的）受命寫一首“歌”，藉以幫助百姓更容易記起約的各項要求。
19-21節： 在基督教教育和教導中，音樂佔有一定的地位。背誦教會的古典讚美詩，有助多思想真、善、美的事物。有些人在家中，或在外出旅遊時播放聖詩錄音帶。在你的教會中，音樂還有甚麼創造性的用途？在你家中，怎樣能使音樂發揮最大的功能？
【申三十一20】「因為我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地，他們在那裡吃得飽足，身體肥胖，就必偏向別神，事奉他們，藐視我，背棄我的約。」
〔暫編註解〕流奶與蜜之地 這是迦南美地的別稱。其實際含義，則請參看六3的註釋。
他們在那裏喫得飽足，身體肥胖，就必偏向別神事奉他們，藐視我，背棄我的約 這是飽暖思淫慾的極清楚寫照。不過，這裏的「淫慾」，卻是指屬靈的，就是離棄上主的約去事奉他神的惡。這裏所講的約，卻也是指本書一至三十章的立約和律法。
【申三十一21】「那時，有許多禍患災難臨到他們，這歌必在他們面前作見證，他們後裔的口中必念誦不忘。我未領他們到我所起誓應許之地以先，他們所懷的意念我都知道了。”」
〔暫編註解〕我未領他們到我所起誓應許之地以先，他們所懷的意念我都知道了 這是指出摩西所寫的歌，有預言的作用。但更要緊的，乃要顯出上主的大能和其之無所不知的特性。因為這裏要表明的，乃是以色列人未進入迦南以前，上主已知道他們在進入以後將會作的一切惡事。
【申三十一22】「當日摩西就寫了一篇歌，教導以色列人。」
〔暫編註解〕當日摩西就寫了一篇歌，教導以色列人 19∼21節，是上主囑咐摩西要寫歌，這節話是說明摩西寫了這篇詩歌，原意卻不能肯定就是指下面第卅二章的「摩西之歌」。他不但寫了這歌，並且用以教導以色列人
【申三十一23】「耶和華囑咐嫩的兒子約書亞說：“你當剛強壯膽，因為你必領以色列人進我所起誓應許他們的地；我必與你同在。”」
〔暫編註解〕約書亞直接受命於神。
神已經指派約書亞接續摩西作以色列人的領袖，領百姓進入應許之地。摩西因為沒有順服神，不得進入迦南（參民20:12）。約書亞作摩西的助手多年（參書1:1），他主要的德行之一是對神有信心。他是最先進入迦南地的十二個探子之一，只有他和迦勒二人相信神能幫助他們攻佔那地（參民13:1-14:30）。摩西在這一章中兩次吩咐約書亞，要剛強壯膽（31:7， 23）。要治理兩三百萬人，處理他們的紛爭，領他們爭戰，實在是令人膽怯的艱巨任務。能否有勇氣，對約書亞將是最大的考驗。他之所以剛強壯膽，是因為知道神與他同在，並且相信神會照著祂所應許以色列人的一切去行。
你當剛強壯膽，因為你必領以色列人進我所起誓應許他們的地，我必與你同在 這些話，是與第7節重複，但詞語卻有不同。約書亞曾被按立以承接摩西的職責，乃是各不同的傳統均有承傳，證明其基本事實（即約書亞曾被按立以承接摩西的工作），為一件確定無疑的事。
【申三十一24】「摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了，」
〔暫編註解〕“這律法的話”。申命記的內容。
「律法的話」：這裡的「律法」（原文可譯作教導）可能是指19節提及的歌。此歌大概要附在寫好的約書之後，一併放在約櫃旁，由利未人保管（25-26）。
摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了 因為9∼13節已經敘說摩西將這律法寫出來，故此有些學者就把這節的律法（ To^ra^ ）改為 s^i^ra^
（歌），藉以連接19∼22節的話。這是錯誤的。因為這改法，固然是「見證以色列人的不是」（26節），正如摩西作歌的目的相同（見19節），卻無法解釋25∼26節其餘的話。
24~29本節至29節所述與9∼13節有關。摩西把律法寫下交給利未人祭司，以後每七年念讀一次。現在規定這書須放在約櫃旁，見證以色列人的不是。參三十一9注。從舊約寫書人習慣把題目不同但主旨相同的材料放在一道（例如民十六章），可以看出在本章13節和24節之間，插入了摩西作歌的“簡介”，又在本章29節至三十二45之間插入了摩西之歌，是很普通的事。本章24∼29節講律法書放在約櫃旁的一段，夾在摩西之歌的“簡介”（23節）與詩歌本身（30節）之間，看似不統一，但主旨是一個：要在以色列人偏離正道時，有律法書也有詩歌來作見證，證明神早已警告、勸諭，禍患臨到時，無詞可藉，不得埋怨神；因此仍是一貫的。
有的解經家為求說明何以在本章插入24∼29節，主張把24節中的“這律法”和26節中的“這律法書”，都改為“這歌”，認為原稿上本為“這歌”，是後來的繕抄錯誤，把原文sira（歌）誤抄為tora（律法）。這種解釋並無可靠證據支持。
【申三十一25】「就吩咐抬耶和華約櫃的利未人說：」
〔暫編註解〕抬耶和華約櫃的 請參看卅一9的註釋。
【申三十一26】「“將這律法書放在耶和華你們神的約櫃旁，可以在那裡見證以色列人的不是；」
〔暫編註解〕律法書 這名詞在回國後，是用來代表「摩西五經」，即創、出、利、民、申五卷經書的。但在這裏，乃正如第9節所說的律法一樣，是用來表示申一至三十章這卷經書的，或者是包含本卷書之現有卅一至卅二章的主要部分在內，而尚未包含卅三至卅四章的申命記的。
【申三十一27】「因為我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的。我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢？」
〔暫編註解〕我今日還活凓與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢 有關以色列人在摩西還活凓時，就已悖逆上主的事，請參閱九7∼24。
27-29節： 摩西深深知道百姓的情形，他們雖然看到神的作為，心中卻頑梗悖逆。他們雖然只配受神的處罰，卻常常領受祂的慈愛憐憫。我們的本性也是硬著頸項悖逆神，一生都與罪爭戰。一個月或是一個禮拜一次的悔改並不足夠；必須恒久離棄罪惡，回轉歸向神，求祂用大憐憫拯救我們。
【申三十一28】「你們要將你們支派的眾長老和官長都招聚了來，我好將這些話說與他們聽，並呼天喚地見證他們的不是。」
〔暫編註解〕看三十19注。
呼天喚地的見證他們的不是 這裏的說法，雖然與三十19（請參看該節註釋）類似，卻不像那裏之單純的作為立約的呼喊見證者，以及具有中性（即未肯定是善抑惡的）之含義，而這裏卻是消極的，只有敗壞和禍患將要臨到的意義。
【申三十一29】「我知道我死後，你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所做的惹他發怒；日後必有禍患臨到你們。”」
〔暫編註解〕“以手所作的”指偶像（看四28；二十七15注）。
【申三十一30】「摩西將這一篇歌的話都說與以色列全會眾聽。」
〔暫編註解〕摩西將這一篇歌的話，都說與以色列全會眾聽 這節話所說的歌，無疑的是指卅二1∼43這篇詩體文的作品。
都說與以色列全會眾聽，按原義和以色列人的生活背景言，就含有在以色列會眾面前朗誦的意義。但要朗誦給以色列全會眾聽，就算今天有了擴音器的設備下，也是不可能的。這只是在文學上的一種敘述，表達要所有的以色列人都注意這首歌的意思。
本節至三十二44記有摩西所作的歌及前言（30節）與後語（44節）。全首歌可以分為八部分：1，引言，呼召天地見證，宣告神名（1∼4節）；2，質詢和指控（5∼6節）；3，追述耶和華神的好處（7∼14節）；4，指出以色列人的背逆（15∼18節）；5，宣佈全民被滅的處罰（19∼25節）；6，轉機—以色列民可獲拯救（26∼38節）；7，耶和華神的應許（39∼42節）；8；要以色列人感謝神（43節）。
【申三十一30~三十二44 摩西之歌】在以色列人過紅海後，摩西曾向耶和華唱出勝利的凱歌（參出15章）。現在這首歌也一如前者，以耶和華的名字（屬性）為主題，述說祂的慈愛、公義和憐憫；所不同的是這歌是摩西臨終之言。他在生命行將結束之前把耶和華的歌教導百姓，把整卷申命記的教訓貫串起來，將「生與福，死與禍」在以色列人面前陳明；摩西用意之深，此可見一斑。
【申三十一章律法的保存與接棒人的確立】摩西把律法寫在一本書上 四十年前摩西曾把神的話寫在一本書上(出十七14， 廿四4，7) 。後來在曠野中他又寫了一篇曠野路程大事記(民三十三2) 。
現在因為他的書已經寫完了， 所以他把它交給祭司和利未人， 並且囑咐他們定期將這書上的話念給百姓聽。這是保守他們的宗教在將來不被腐化的惟一方法；因為若不這樣，
他們就會慢慢地忘記了神的話， 而與世人同流合污。但神的話是關係於以色列人的禍福興亡的， 所以每當他們注意神的話時， 他們就大大興旺；忽略神的話時， 他們就遭遇災殃。
歷史告訴我們， 因為讀了神的話， 帶來約西亞的大革新(王下廿三章) ；照樣， 也因著讀了神的話， 帶來了以斯拉(尼八章)， 路德馬丁(Martin Luther) 的宗教大改革。
新約的各卷書， 使徒吩咐要在教會裡念給眾人聽(帖前五27；西四16) 。神的話本身就是一種最有力的工具， 可以潔淨一個邪惡的團體， 使它成為聖潔。
── 雷建生《申命記解讀》
【思想問題（第31章）】
１ 許多人希望自己死後會有人紀念，摩西臨終前教導百姓及為他們選立新領袖，有否為自己留名之意？按聖經的教訓，真正的領袖是要得人景仰還是不計名利，只服事他人呢？參可10:44-45; 林後4:5。
２ 摩西勸勉百姓的時候，追述神在過往對他們的恩典，保證神在日後同樣會幫助他們。信徒若常常回想神的恩典，對靈性會有何幫助？
３ 摩西對百姓與對未來領袖約書亞的勉勵（5-8），有不同的地方麽？若只有約書亞一人壯膽，以色列人可以進入迦南麽？使教會興旺是否領袖的責任而已？
４ 神不獨要求當代百姓學習神的話，對他們的下一代有同樣要求，原因何在？參12-13節。教會要使信徒有好的靈命，必須注意什麽事工？重點應放在那裡？
５ 神預知摩西死後百姓會偏離祂，故要摩西怎樣行？參19
21節。神為何不放棄帶領祂的百姓？在我們的生命裡有許多軟弱和瑕疵，神有沒有按我們的過犯待我們？參詩103:10。我們當如何報恩呢？參詩32:8-9。
６ 以色列民入迦南地後為何會背棄神？參20節。他們何時會再次憶起神？參21節。你是禍患臨到時才倚靠神，抑或經常都儆醒順服神呢？
７ 神為何親自囑咐約書亞（23）呢？有人說最孤單的就是作領袖的人，你可想像約書亞當時的心情麽？你關心教會的領袖麽？你如何支持他們，使他們在帶領教會上不致孤軍作戰呢？
８ 摩西寫的歌與約書一併放在約櫃旁，見證百姓日後的不是。他們若悔改，及早回頭，神會赦免麽？參詩51:17; 103:9。今日信徒若一心悔改，能否確信他們的罪已獲塗抹、被神忘記？參羅8:31-34;
約11:9。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․