申命記第三十二章拾穗
【申三十二1】「諸天哪，側耳，我要說話；願地也聽我口中的言語。」
〔暫編註解〕諸天哪，側耳，我要說話；願地也聽我口中的言語 這裏含有呼天喚地作見證的意義。似乎就是法庭訴訟的爭辯；也是立約的雙方，在一方違約時，呼喚神祇來見證聽審（參看四26，三十19，卅一28；詩五十4∼6；賽一2；耶二12等）。
1-3 歌的序言：摩西以喚醒天地的口吻為始，要天和地側耳聽他的歌，表明天地就是此歌的無聲見證人。
1∼4呼喚天地為這詩歌中的話作見證。（四26；三十一28；參賽一2；彌六1
2）。天與地為神最永久的造物，被召來聽詩中的話語。這些教訓像雨露能給需要的人生命。此詩的目的在宣揚神的名，神完全、正直，是萬物的根基和保障。
【申三十二2】「我的教訓要淋漓如雨；我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」
〔暫編註解〕我的教訓要沐漓如雨…… 這裏的我，並不是上帝，乃是詩歌的作者；按現有的編排和前後文的涵義，是指摩西。但這第2節的整個句法，是一種智慧的訓誨形式：表示詩人的教誨，有如甘霖時雨，沛然普灑在嫩草和菜蔬中，使它富有生長的力量。
【申三十二3】「我要宣告耶和華的名；你們要將大德歸與我們的神。」
〔暫編註解〕我要宣告耶和華的名。你們要將大德歸與我們的上帝 有關耶和華，請參看一3的註釋。這裏的宣告，有傳揚和廣播的意思。下句的直譯，應當是「將偉大歸於上帝吧！」這不單是向上帝的子民（見現代中文譯本）呼喚要如此行，乃是向整個宇宙召喚要將偉大歸給上帝。
【申三十二4】「他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。」
〔暫編註解〕“磐石”。象徵神的能力是軟弱者的避難所（另參看13
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37節）。“誠實無偽的神”。忠實而沒有不公義的神。
“磐石”。象徵神的能力是軟弱者的避難所（另參看13
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37節）。“誠實無偽的神”。忠實而沒有不公義的神。
「磐石」：表明神是永恆的力量，是人的避難所。
他是磐石，他的作為完全，他所行的無不公平。是誠實無偽的上帝，又公義，又正直 這是將上帝的一些特性頌讚出來。總結一句話：祂是純全的，祂的作為正直。磐石，也含有高山的意義，因為以色列地的高山都是大石山。這是詩人（如詩十八2，十九14等）和後期的先知（如賽四十四8等）常用作上帝的銜頭的一詞，用以形容上帝的穩固可靠。
4-9 神的信實與百姓的不信：此段主要是將以色列人的敗壞和神的完全、揀選作一對比。
【申三十二5】「這乖僻彎曲的世代向他行事邪僻；有這弊病就不是他的兒女。」
〔暫編註解〕這乖僻彎曲的世代，向他行事邪僻，有這弊病，就不是他的兒女 這是將以色列人不純全的敗行，來反映上帝的純全，並以此證明以色列人不配稱為上帝的兒女。
5∼6以色列人的敗壞與神的純全剛好相反，對神的大恩報之以背逆。摩西因此質問以色列人為何要如此行。
【申三十二6】「愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎？他豈不是你的父、將你買來的嗎？他是製造你、建立你的。」
〔暫編註解〕他豈不是你的父，將你買來的麼。他是製造你，建立你的 詩人像第二以賽亞一樣，常將上帝為創造主和救贖主併為一談。將你買來，就是含有救贖的意思。
【申三十二7】「你當追想上古之日，思念歷代之年；問你的父親，他必指示你；問你的長者，他必告訴你。」
〔暫編註解〕你當追想上古之日，思念歷代之年……，問你的父親……問你的長者…… 要從歷史得教訓，從長輩得知識。這是智慧的來源，也是上帝啟迪人的正常的方法。
7∼14這裡記下了神對祂子民的萬般慈愛，表現在一連串歷史大事上，以色列人的父親和長老都可為此作見證。這包括揀選以色列人為神的子民（8∼9節），拯救他們出埃及（10∼12節），賜迦南美地（13∼14節）。
7∼14 這段提供一個歷史背景：劃分列國（8節；比較創一○；一一），揀選雅各（9節），以及把以色列人從埃及釋放出來（12節）。“眼中的瞳人”。參看撒迦利亞書二章8節。以“鷹”為例，描述神對以色列人的保護和訓練（11節）。第13、14節指約但河東的經歷，百姓在那裏享用“蜜”和橄欖“油”（橄欖樹種在石灰石梯田〔堅石〕上會有豐富的出產），奶類產品，肉類（關於“巴珊”，參摩四1的腳註），上好的麥子和酒。
【申三十二8】「至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目立定萬民的疆界。」
〔暫編註解〕“照以色列人的數目，立定萬民的疆界”：可能指賜給他們的迦南地足夠他們的子子孫孫生存（看創十章）。至高者神把全地分給萬民居住，並照以色列民的人數為他們的居住地定出了疆界。
「以色列人的數目」：或作「天使的數目」：古人相信，每一個國家，都有一位保護的天使（參但10:13）
至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列的數目，立定萬民的疆界 這裏的至高者，是古代上帝的名稱，在以色列人進佔迦南前就有的（見創十四18∼22；民廿四16）。要了解這節話，就必須明白創十章的含義。在該章，記述人類分散全地共有七十族人，並按他們的方言、宗族而立國。以色列的數目，按七十士譯本，是「神的數目」。這原是烏加列文獻所記，在至高者的天庭裏，有七十位使者，即神的眾子（參看創六2、4；伯一6；詩八十二1，八十九6等）。
【申三十二9】「耶和華的分本是他的百姓；他的產業本是雅各。」
〔暫編註解〕至高者分配每一族人均有一位使者，作為他們的庇護者──護佑的天使。可是，上主並未派使者護佑以色列人，乃揀選他們在祂自己的名下直接給予護庇，這就是第9節耶和華的分本是他的百姓，他的產業本是雅各的意義。
【申三十二10】「耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。」
〔暫編註解〕既把迦南賜給以色列人為業，神開始領他們去到那美地。神在曠野中照顧祂的百姓，就像保護眼睛中的瞳人；又像母鷹教幼鷹飛翔，處處翼護住一般；也像牧人單獨帶領羊群，並無他神相助。可是以色列人卻去拜那些從未幫助也無力幫助他們的偶像。
以色列人斷無離棄神的藉口。祂像慈愛的牧人，環繞眷顧他們，在他們的周圍保護他們，又好像人保護自己眼中的瞳仁、大鷹保護雛鷹一樣。惟獨耶和華曾經引導他們，也惟有祂領導我們。所以我們當切記信靠祂。
「如同保護眼中的瞳人」：表示以色列是神眼中看為至寶的。
耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他如保護眼中的瞳人 這裏的遇見，原文是「找到」；野獸吼叫，亦可譯為「哀號」。這是指以色列人在身處曠野，荒涼哀號的情狀中，上主專心去尋找他。既已找到，就環護照顧，保護他如保護自己的眼珠般的小心愛護。
10-14
神的慈愛：摩西用不同的譬喻讓子民明白神的大愛。
【申三十二11】「又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上。」
〔暫編註解〕「又如鷹」：母鷹教導雛鷹飛翔，往往攪動巢窩，鼓勵小鷹展翅；神訓導以色列民亦如此，表面上要他們單獨面對艱難的環境，卻暗地裡護著他們。
又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上 這是一幅老鷹教小鷹飛翔的圖畫：首先，老鷹在高山穴中攪動巢窩，把小鷹趕出。然後，老鷹展翅在小鷹之上，注視小鷹的飛行。既見小鷹無力繼飛，就要墮下時，老鷹趕忙飛前接住小鷹，背在自己的兩翼之上。詩人使用這幅畫圖，作為上主如何小心看顧和守護以色列人的寫照。
【申三十二12】「這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。」
〔暫編註解〕這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在 老鷹教小鷹飛翔，是母鷹自己的工作，並無其他飛禽的協助。同樣，看顧保護以色列人的工作，也是上主獨力的作為，並無外邦神明的協助。
【申三十二13】「耶和華使他乘駕地的高處，得吃田間的土產；又使他從磐石中咂蜜，從堅石中吸油；
〔暫編註解〕13∼14以色列人經過曠野和外約但到達“高處”，可以吃到最好的土產和畜產，上好的麥子和酒。“從磐石中咂蜜”：蜜蜂有時在岩石中作巢。“從堅石中吸油”：橄欖樹多生長在多石的山畔。
13∼14這兩節經文，是形容上主使以色列人住在高地，得享田間和自然界的種植與牲畜的出產等豐富資源。磐石中咂蜜，是形容從巖石之間得到蜂蜜來吃；而從堅石中吸油卻不是獲得石油。以色列地無石油的出產；全國地多堅石，但在這些石地上卻可從其隙縫種植橄欖樹，藉以獲得橄欖打油。以色列地至今仍是輸出橄欖油最多的地方。
【申三十二14】「也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公綿羊和山羊，與上好的麥子，也喝葡萄汁釀的酒。」
〔暫編註解〕巴珊是加利利海東邊的肥沃高地。在那裏，出產的牛羊是最肥美的牛羊。
【申三十二15】「但耶書侖漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳，奔跑，便離棄造他的神，輕看救他的磐石；」
〔暫編註解〕“耶書侖”意為“正直者”，指以色列民，是神對祂子民的昵稱（參三十三5；賽四十四2）。
「耶書侖」：是一種昵愛的稱語、以色列的別號；這裡用耶書侖來稱呼以色列，乃針對並強調以色列的忘恩負義而言。
耶書崙 這是以色列的代號名稱。原文可能出自 ya{sha{r （正直的）或 sho^r （公牛）的字根。照其後之漸漸肥胖、粗壯、光潤、踢跳奔跑，便離棄造他的上帝，輕看救他的磐石等來看，則這裏原含有以色列如不能馴服的公牛，吃飽長大後，連主人都不認了的意思。
15∼18以色列人對這一切的反應，像肥沃的草原上養肥了的羊，變成野獸，狂踢狂跳，反過來咬主人的手。“磐石”用來代表神，見於4
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30和31節等處。《詩篇》多用“磐石”稱呼神（十八2
31，46；三十一3；六十一2等），大概用以說明神不改變的性質，是人可以尋求保障的地方，也是萬物的基石。以色列人輕視待他們如父母的真神，反去拜他神。
15∼18 以色列人背叛神的詳情。“耶書崙”的意思是“正直的人”，而且是一個親暱的用詞。參看以賽亞書四十四章2節的腳註。至於第17節，參看利未記十七章7節和詩篇一百零六篇37節。
【申三十二16】「敬拜別神，觸動神的憤恨，行可憎惡的事，惹了他的怒氣。」
〔暫編註解〕敬拜別神，觸動上帝的憤恨，行可憎惡的事惹了他的怒氣 這是指不馴服的以色列，不但遠離主，且去事奉假神，致遭上帝的忿怒，而有今日的光景的意思。
【申三十二17】「所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的，是你列祖所不畏懼的。」
〔暫編註解〕「不畏懼」：這裡指「不事奉」。
所祭祀的鬼魔，並非真神…… 這是指以色列人進入迦南後，所敬拜的神明（參看詩一○六37∼38）。這些神祇，實質上並非神，所以以色列人的列祖並不畏懼他們。
【申三十二18】「你輕忽生你的磐石，忘記產你的神。」
〔暫編註解〕你輕忽生你的磐石，忘記產你的上帝 這是和15節下的造他的上帝，救他的磐石同類，指出上帝是他們的創造主、救贖主、保存主，並且是給予他們護衛的。他們卻忘恩負義地把上主忘記！
【申三十二19】「耶和華看見他的兒女惹動他，就厭惡他們，」
〔暫編註解〕19∼21這三節經文，是進一層的提出：因他們本是極乖僻的族類，心中無誠實的兒女，所以上帝就厭惡他們，向他們掩面（不再看顧他們）。又因他們以不算為神的，去觸動上帝的憤恨，上帝就以那不成子民的，去觸動他們的憤恨──指敵人來攻和使他們被擄掠。
19∼25神宣告了祂的判決，不再恩待以色列人，要施以懲罰，包括戰爭、饑饉、瘟疫、野獸為患等災禍（參二十八章）。
【申三十二20】「說：我要向他們掩面，看他們的結局如何。他們本是極乖僻的族類，心中無誠實的兒女。」
〔暫編註解〕“乖僻”即倔強，頑固。
【申三十二21】「他們以那“不算為神”的觸動我的憤恨，以虛無的神惹了我的怒氣。我也要以那“不成子民”的觸動他們的憤恨，以愚昧的國民惹了他們的怒氣。」
〔暫編註解〕神的憤恨（21）常帶有一種目的，就是叫百姓的心意回轉。
「不成子民」：與「不算為神」相應，乃指外邦人。
【申三十二22】「因為在我怒中有火燒起，直燒到極深的陰間，把地和地的出產盡都焚燒，山的根基也燒著了。」
〔暫編註解〕“陰間”為舊約中死人去處的總稱（創三十七35）。
“ 極深的陰間” 。參看創世記三十七章35節的腳註。
22∼25更深一層的刑罰，在這四節經文中形容得令人毛骨悚然的害怕，如把地和地的出產盡都焚燒；將禍患堆在他們身上；把箭向他們射盡；飢餓消瘦，野獸用牙齒咬他們，土中腹行的（毒蛇）用毒氣害他們；外頭有刀劍，內室有驚恐，使人喪亡……等等。
【申三十二23】「我要將禍患堆在他們身上，把我的箭向他們射盡。」
【申三十二24】「他們必因饑餓消瘦，被炎熱苦毒吞滅。我要打發野獸用牙齒咬他們，並土中腹行的，用毒氣害他們。」
【申三十二25】「外頭有刀劍，內室有驚恐，使人喪亡，使少男、童女、吃奶的、白髮的，盡都滅絕。」
【申三十二26】「我說，我必將他們分散遠方，使他們的名號從人間除滅。」
〔暫編註解〕我說，我必將他們分散遠方，使他們的名號從人間除滅 這裏的我說，是上帝自說自話。因此，這第26節，就正如現代中文譯本的繙法：我原該滅盡他們，使天下人忘記他們。
26-27 若不是要避免選民的敵人高估自己殺傷之力、不歸功於耶和華，神很可能會把以色列人消滅淨盡。
26∼38慈愛的神回心轉意，答應拯救祂的子民。以色列人本應遭滅亡，分散全地，無人再紀念他們；但唯恐敵人將此事當作出於他們自己的能力，所以決定不把以色列人滅盡。從上下文來看，28∼29兩節應指以色列的敵人無力明白神旨。
【申三十二27】「惟恐仇敵惹動我，只怕敵人錯看，說：是我們手的能力，並非耶和華所行的。」
〔暫編註解〕……只怕敵人錯看，說，是我們手的能力，並非耶和華所行的 這是以色列人命運的轉捩點。因為上帝惟恐仇敵誤以為是他們比上主有能力，憑他們自己的力量將以色列人消滅了，而是上主在怒中除滅以色列人的（參看書七9）。
27∼31 “是我們手的能力”。神會限制以色列人仇敵的勝利，惟恐他們自以為有能力得勝以色列人，而把神的榮耀取去。摩西渴望以色列人明白，神是刻意地使用他們的仇敵。
【申三十二28】「因為以色列民毫無計謀，心中沒有聰明。」
〔暫編註解〕28∼30因為以色列民毫無計謀，心中沒有聰明…… 這是指出以色列人不去思索、反省：何以他們人多會敗於人少的？何以敵人人少，竟能擄掠他們？這是一人焉能追趕他們千人，二人焉能使萬人逃跑的意義。原因就是上主賣了他們和交出他們了。然而，上主自忖，祂怎可出賣以色列人，將他們交給仇敵呢？
28-33 哀歎以色列沒有辨別好歹的能力：敵軍並非人多勢眾，敵方的神祗也不是滿有能力，敵人更基本上邪惡不堪，可見以色列人的潰敗是神所使然。但是以色列人面對神的管教仍執迷不悟，不曉得他們背逆神的罪行會招致悲慘的結局。
【申三十二29】「惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。」
【申三十二30】「若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？」
〔暫編註解〕要是一小股入侵的軍隊可以把一個大國推翻，大家會說是耶和華神（“他們的磐石”）把自己的子女出賣了。
【申三十二31】「據我們的仇敵自己斷定，他們的磐石不如我們的磐石。」
〔暫編註解〕“他們的磐石”指以色列敵人所信奉的神祇。這些假神怎能為拜它們的人取得勝利？這些國民應該承認這一切全是耶和華神的作為。
據我們的仇敵自己斷定 這是和以色列人剛剛相反。以色列想不通的，以色列人的仇敵卻能判斷清楚。以下是他們的判斷，也是上主的判斷。這判斷的目的，是間接的要讓以色列人明白，好讓他們有智慧的心。
他們的磐石不如我們的磐石 意思是：他們的護佑神，不如以色列人的護佑神之大有能力，穩當可靠。
【申三十二32】「他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，蛾摩拉田園所生的；他們的葡萄是毒葡萄，全掛都是苦的。」
〔暫編註解〕這裡描寫了敵人的情況，因為深深植根在惡中，所能發出的也是惡毒。
這裏指出外邦人是出自邪惡的種類。
「所多瑪的葡萄樹」：所多瑪和蛾摩拉是罪惡之城，故說它們出產的葡萄是毒和苦的。
他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，蛾摩拉田園所生的 迦南地盛產葡萄，因此葡萄樹常用以喻言一國之本。因為葡萄可作食物，亦可製酒而為飲品。所多瑪和蛾摩拉是罪惡的代名詞，因為這兩城原為罪惡的淵藪，而為上帝派遣天使以降下之硫磺與火所滅（參看創十九23∼28；耶廿三14）。這是用以喻言仇敵的國本，乃是罪惡的根源。
他們的葡萄是毒葡萄，全掛都是苦的 因為仇敵的國本，是罪惡和敗壞，所以它的出產也是惡毒和苦害。
【申三十二33】「他們的酒是大蛇的毒氣，是虺蛇殘害的惡毒。」
〔暫編註解〕他們的酒是大蛇的毒氣，是虺蛇殘害的惡毒 葡萄是用來釀酒的。仇敵的國本已經是惡毒了，當然釀出來的酒就滿了害死人的惡毒。
33∼35以色列的敵人要受到神的刑罰。敵人的邪惡生活神都知道（34節），到了時候必伸張正義。“伸冤在我，我必報應”（羅十二19）。
【申三十二34】「這不都是積蓄在我這裡，封鎖在我府庫中嗎？」
〔暫編註解〕“這”。指以色列之仇敵的邪惡，神在預定的時候要懲罰他們。
這不都是積蓄在我這裏，封鎖在我府庫中麼 這句話的首字這，所指的就是以色列人的仇敵──列國的惡行，都記錄在上主那裏，有檔案記錄存記在卷。但是，原文的這，是第三身單數陽性代名詞──他。因此，耶路撒冷聖經就直譯為他，並解釋為以色列。按這解釋，乃將31∼33節的仇敵，與這節的以色列作個反比；並將35節的快要向仇敵報應的事，與這34節的以色列作個反比：雖然仇敵那麼敗壞，他們且快要受報應的刑罰，而他（以色列）卻是我的寶貝，在我府庫中封存的。
【申三十二35】「他們失腳的時候，伸冤報應在我；因他們遭災的日子近了；那要臨在他們身上的必速速來到。」
〔暫編註解〕「伸冤報應在我」：表明神的審判可畏，祂必報應敵人，赦免與救贖自己的子民（參羅12:19; 來1:30）。
他們失腳的時候，伸冤報應在我。因他們遭災的日子近了，那要臨在他們身上的，必速速來到這裏的他們，是指仇敵。和合本在這節上繙得不甚清楚。按原文直譯，應作：伸冤報應在我，時候要到，他們就要失腳；他們遭難的日子近了，那為他們所預備的（報應），快要來臨了。
【申三十二36】「耶和華見他百姓毫無能力，無論困住的、自由的都沒有剩下，就必為他們伸冤，為他的僕人後悔。」
〔暫編註解〕耶和華見他的百姓毫無能力……，就必為他們伸冤 這是上主對其子民的憐憫。這情形，就正如何西阿先知所說的：祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹（何六1）。故此，在懲罰其民後，見到那些屬祂的人失去能力時，上主就要施行救助了。
為他的僕人後悔 以色列人被稱為上主的僕人（43節同），這名稱在以賽亞書用了很多次，如六五8∼9，13∼15，就是一些例子。
36∼38公義的神會憐憫祂的百姓，施行拯救，倚靠的偶像是無用的，倚靠它們何等愚笨。
【申三十二37】「他必說：他們的神，他們所投靠的磐石，」
〔暫編註解〕37∼38他必說，他們的神，他們所投靠的磐石，就是向來喫他們祭牲的脂油，喝他們奠祭之酒的，在那裏呢 這裏的首字他，並非承接前節之僕人，乃指上主。上主雖然憐憫祂的子民，後悔降災在祂僕人身上，但在這就要救助其民的時刻，祂要其子民也明白昨日之非，就是要他們懊悔從前敬拜他神，向偶像獻祭奠酒的罪過。所以上主問：他們向來所投靠的神在哪裏呢？那些享用祭牲和酒肉的，何以不來搭救向他忠心耿耿的人呢？他們可以興起幫助你們，護衛你們！可是他們不能，因為他們不是真神；他們自身都難保！
【申三十二38】「就是向來吃他們祭牲的脂油，喝他們奠祭之酒的，在哪裡呢？他可以興起幫助你們，護衛你們。」
〔暫編註解〕「向 ...... 酒」：當時的人在獻祭時，往往把祭牲脂油燒在壇上，並在壇下奠酒。
【申三十二39】「你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。」
〔暫編註解〕你們如今要知道，我，惟有我是神，在我以外並無別神 既然以色列人向來所敬拜的，領受他們之祭牲和奠祭的，不能起來拯救軟弱無助的以色列人。那麼，他們就當知道這些神明其實並不是神。故此，上主所作的結論乃是：惟有上主才是神，在祂以外並無別神。
我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來 這是指出上主這獨一真神的權能、公義和慈愛。
39∼42神宣佈祂乃獨一真神，掌有天地之間的生死之權。在祂之出無別神。
39∼43 神有絕對的主權（39節），而且最終會審判以色列的仇敵，復興祂的選民。
【申三十二40】「我向天舉手說：我憑我的永生起誓：」
〔暫編註解〕我向天舉手說，我憑我的永生起誓 舉手是用作祈禱或起誓的表徵。這裏既是上主說話，祂當然不需要祈禱，因此便是一種嚴肅宣誓儀式。人都是指凓比他大的來起誓。既然沒有比上主更大的，祂就只能指凓自己的生命來起誓。
【申三十二41】「我若磨我閃亮的刀，手掌審判之權，就必報復我的敵人，報應恨我的人。」
〔暫編註解〕我若磨我閃亮的刀，手掌審判之權，就必報復我的敵人，報應恨我的人 和合本在此譯得太執著。這裏首句中的我若，其實應繙成當我。故此全句應作：當我磨快我閃亮的刀，執掌審判之權時，就必報復敵人，懲罰恨我的人。這意思就是說，上主預定審判之日，報復之年尚未來到。一旦來到，祂就必執行。
【申三十二42】「我要使我的箭飲血飲醉，就是被殺被擄之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敵中首領之頭的肉。」
〔暫編註解〕我要使我的箭飲血飲醉……，我的刀要喫肉…… 這是表達屆時上主要大施殺戮，絕不手軟的意思。
【申三十二43】「你們外邦人當與主的百姓一同歡呼；因他要伸他僕人流血的冤，報應他的敵人，潔淨他的地，救贖他的百姓。」
〔暫編註解〕摩西在詩的最後一段，向全世界各國的人民說話，要他們和以色列人一同讚美神。祂能潔淨、遮蓋一切的過犯。還要救贖祂的子民。
死海發現的古卷，在“一同歡呼”後加有“眾天使一同敬拜”句。《希伯來書》一6曾予引用。
你們外邦人，當與主的百姓一同歡呼，因他要伸他僕人流血的冤…… 這詩歌的結束，也正如許多詩篇一樣，邀請他人一同歡呼感謝上主。這裏因為百姓明顯是受擄於外邦，而同時被仇敵擄掠的，並不單是以色列人，也有許多列國的人。因此詩人是邀請列國人與他們一同歡樂，原因是上主要為祂的僕人伸冤，報應仇敵，潔淨聖地，救贖其民！
【申三十二44】「摩西和嫩的兒子約書亞去將這歌的一切話說給百姓聽。」
〔暫編註解〕“約書亞”。或作何西阿。參看民數記十三章16節的腳註。
摩西和嫩的兒子約書亞，去將這歌的一切話，說給百姓聽 前面卅一30，是摩西將這一篇歌，向以色列人朗誦。我們在那裏已經說明，他不可能由個人說給以色列全會眾聽。這裏是說明摩西和嫩的兒子約書亞，兩個人去將這歌向以色列人朗誦。這意思包含兩方面：（一）連同卅一30的話，使我們看到他們不是一次過地去朗誦就完成了，乃是逐一地在聚會群體中，去向他們講說。（二）表示約書亞已接受了按立，摩西正將他的尊榮給他一些，培養會眾聽從他的習慣，有如民廿七20上主所吩咐摩西的。
【申三十二45】「摩西向以色列眾人說完了這一切的話，」
〔暫編註解〕摩西向以色列人說完了這一切的話 從這句話，使我們可以看到，申命記的原有的話，是到卅二47為止（詳見後面48∼52節的解釋）。
45-52 摩西死期的臨近：摩西知道自己的日子行將完畢，對百姓作最後的勸勉，也是向百姓告別
【申三十二46】「又說：“我今日所警教你們的，你們都要放在心上；要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。」
〔暫編註解〕又說，我今日所警教你們的，你們都要放在心上，要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話 希伯來文有很多說完又說的例子。因此，這裏的又說，就不是另外一人的附加，而是與45節為一體的。經句上所囑咐要吩咐子孫謹守遵行律法的話，是明顯清楚，而絕無紊亂或模棱的。故此，因為這不是虛空與你們無關的事，乃是你們的生命等話，也是同樣明顯清楚。不單值得以色列人注意，也是要求一切的信徒留心的！
46-47節 摩西勸以色列人思想神的話語，將它教導給自己的兒女。你是把聖經放在書架上終日不看，讓它蒙上灰塵，還是每天定出時間來查考，使它成為生活中重要的部分？當你從神的信息中得到智慧，就會想要把它應用在生活裡，並且告訴親友。聖經不但是一部宜於閱讀的好書，更是屬靈生命的實用指引。
【申三十二47】「因為這不是虛空、與你們無關的事，乃是你們的生命；在你們過約但河要得為業的地上必因這事日子得以長久。”」
〔暫編註解〕看三十20注。摩西要百姓明白律法不是無足重輕的事物，而是他們的生命。遵行律法才能在神賜的土地上活得長久。
【申三十二48】「當日，耶和華吩咐摩西說：」
〔暫編註解〕當日耶和華吩咐摩西說，你上這亞巴琳山中的尼波山去，在摩押地，與耶利哥相對，觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地 有關耶和華，請參看一3的註釋；摩西，請參看一1的註釋；摩押地，請參看一5的註釋；迦南地，則請參看一7的「迦南人的地」的註釋。亞巴琳山在約但河東，巴珊之南。這是一系列的山脈，可俯瞰死海全景和約但河谷（請參看三27的註釋）。尼波山在摩押地，是亞巴琳叢嶺的一峰，海拔二六四三英尺。在這山頂，不但死海地區盡在眼底，並可看到由隱基底到伯利恒，以及耶路撒冷。再沿約但河谷向北，則可看到耶斯列平原，以及以巴路山，基利心山，基利波山，他泊山等，均可清楚見到。
本節至三十三29記載摩西逝世前登尼波山遙望神賜祂子民的迦南地，然後為以色列民作祂臨終前的祝福。
【申三十二49】「“你上這亞巴琳山中的尼波山去，在摩押地與耶利哥相對，觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地。」
〔暫編註解〕尼波山可能是摩押地亞巴琳群山中的一座大山，位於死海之東，從那裡可以望見死海的北端。摩西死在此山上（民二十七12）。今天的尼波山，立在山頂可以俯瞰約但河谷，傳統認為此即摩西遠眺美地之山。據三十四1說，摩西逝立在尼波山的毗斯迦山頂遙望的。
“亞巴琳山”。參看民數記二十七章12節的腳註。“尼波山”。參看民數記二十三章14節的腳註。
「亞巴琳」：死海東面山區的名稱。
「尼波」：是亞巴琳山區其中的一座山。
【申三十二50】「你必死在你所登的山上，歸你列祖（原文作本民）去，像你哥哥亞倫死在何珥山上，歸他的列祖一樣。」
〔暫編註解〕“歸你列祖”即死去之意。摩西要像亞倫一樣，在山頂上死去（民二十22∼29；三十三37∼39）。
“何珥山”。參看民數記二十章22節的腳註。
你必死在你所登的山上，歸你列祖去，像你哥哥亞倫，死在何珥山上，歸他列祖一樣 有關亞倫死在何珥山的事，請參看民二十22∼29。有關亞倫為摩西的哥哥事，請參看出四14，六20和七7等。何珥山有兩個，其一是靠近哈馬而與黎巴嫩為鄰的以色列北界（民卅四7）。這座山與本文所講的無關。另一是在加低斯巴尼亞往以東的途中，就是葬亞倫的所在地。其實址則至今仍無法確定。至於摩西的死，則請參看卅四1∼8。
【申三十二51】「因為你們在尋的曠野，加低斯的米利巴水，在以色列人中沒有尊我為聖，得罪了我。」
〔暫編註解〕“米利巴”。參看民數記二十章13節的腳註。
「米利巴」：意為「爭鬧」：此水因選民在加低斯與神爭鬧而得名（參民20:12-13; 27:14）。
「尋的曠野」：靠近以色列國南部的邊界。
因為你們在尋的曠野，加低斯的米利巴水，在以色列人中沒有尊我為聖，得罪了我 有關此事，請參看民二十1∼13。
51~52這裡重提摩西當日在加低斯得罪神的事，沒有尊神為聖，有損神的權能，所以受罰不得進入迦南（參民20，二十七章有關注），只可以遙望（52節）。
【申三十二52】「我所賜給以色列人的地，你可以遠遠的觀看，卻不得進去。”」
〔暫編註解〕我所賜給以色列人的地，你可以遠遠的觀看，卻不得進去 摩西沒有進到約但河西的迦南地，是可信靠的。為這原因，今日在約但河西從耶利哥上耶路撒冷的半路上，由回教徒在那裏所立的摩西之墓，是沒有經文根據的（請參看卅四6）。
【申卅二章 摩西之歌】當摩西寫完了這一本書， 並且交給利未人保存以備後用之後， 他又作了一篇歌， 叫百姓來唱，
為要紀念神對他們一切的恩惠。從前他曾作過一篇歌；是紀念他們的出埃及；後來他又作了一篇歌，就是今天我們熟習的詩篇第九十篇。
現在， 他再用本章這一篇歌來結束他一生的工作。流行的歌曲是一種最有力的動人心弦工具， 可以把一些思想寫在人的心版上。底波拉和大衛都曾用詩歌來向神傾吐胸懷。教會從起初到現在也都是用這種方法來流傳表彰它的信仰。
摩西不但是偉大的先知，也善於教百姓唱歌。他作過三次曉諭（講道）以後，將信息改為歌唱的方式。以不同的方式傳達某一信息，有時會令人更容易記憶。摩西的這首歌，是以色列人的簡短歷史，使他們不要忘記過去的錯誤，免蹈覆轍，並使他們知道，只有信靠神才有盼望。
── 雷建生《申命記解讀》
【思想問題（第32章）】
１ 無神論者常說：世界上有諸般苦難與不平之事，若神存在的話，怎會容許發生呢？摩西的見證（4-5）與這種論調有什麽迥異的地方？
２ 摩西認為在乖僻彎曲的世代，神的兒女不應行事邪僻，像愚昧無知的民（5-6）。這話對基督徒有什麽警惕呢？與福音對象認同（林前9:20-22）是否表示與他們的言行認同，毫無分別？
３ 試從9-14節看以色列人從無變為有的境況。基督徒未信主時生活在罪惡過犯中，歸向神後，如何從無變有呢？參弗2:1-22。神對以色列人的責備（15-18），給你什麽功課呢？
４ 以色列人在那方面顯得無計謀、沒有聰明（28）呢？這裡的計謀、聰明與一般人所言的有何不同？你看重那一種？參箴1:7; 9:10。
５ 當百姓受懲罰，落在無助的境況時，神是否坐視不理？祂的公義怎樣彰顯於百姓的敵人身上呢？參31-36節。神的兒女遭患難、受逼迫時，神會無動於衷麽？參羅12:19; 啟6:9-11。
６ 神再次拯救 的百姓時，要他們認定投靠祂（38-39）。你認為神懲治及管教信徒有什麽目的？
７ 47節強調百姓要慎重遵行神的話，這給今日信徒什麽提醒？信徒若輕視神的話，會產生什麽問題？
８ 摩西因一次犯罪而不能進迦南地，這嚴厲的懲罰有何意義？從48-52節看來，神審判的話有否落空？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․