申命記第三十三章拾穗
【申三十三1】「以下是神人摩西在未死之先為以色列人所祝的福：」
〔暫編註解〕“神人”為負起神的使命的人。這是舊約中首次用此稱呼，再見於《約書亞記》十四6，以後也用來指神的其他先知（撒上二27；九6，10；王上十三1，王下四7等）。摩西稱為“神人”也見《詩篇》90篇的詩題。
以下是神人摩西，在未死之先，為以色列人所祝的福 基督教的人論到摩西時，頭一個想到的就是律法，認為摩西是律法的頒佈者，或律法是藉摩西傳的（約一17）。猶太教的人談到摩西時，首先凓眼的，乃是先知──以摩西為先知，且是先知的典範（參看十八15、18，卅四10；民十二6∼8；何十二13等）。神人是先知的代名詞，也是較古遠和較令人敬畏的先知，才稱之為神人。
祝福並不是一種空言，乃是滿有活力，具有效力，且富有魔力般的動作，並且在其發出之後是不能收回來的，特別是父輩和有名望之人臨終的祝福。所以，利百加千方百計的設法使以撒在死前給雅各祝福（創廿七5∼29）；雅各臨終前，不但給以法蓮和瑪拿西祝福（創四十八10∼20），也給眾支派祝福（創四十九1∼28）。同樣，摩西在未死之先，也給以色列人祝福。
1∼5 摩西在祝福（ 比較雅各的祝福；創四九）的引言中敘述神與子民一起從“西乃”、“西珥”（以東）和“巴蘭山”（西乃半島的東北部）前進。祂從（不是“與”；2節）“萬萬聖者”當中而來。那是指天使。然而，第3節的“聖徒”是指以色列人——神分別為聖的子民。“耶書崙”。參看第三十二章15節的腳註。
1-5 祝福的緒言：摩西臨終前為以色列各支派祝福，作出一些預言，正像雅各臨終的祝福一樣（參創49章）。以下摩西以詩體形式宣告神對各支派的恩澤。
1~29本節至29節為摩西的祝福，用的是詩歌體裁，先講述耶和華在以色列人中間的作為（2∼5節），提到以色列各支派的聚會；繼之為他給個別支派的祝福（6∼25節）；然後是對神的稱頌（26∼29節）。這篇祝福甚難解釋，內容與雅各晚年所作的相似（創四十九章），只是摩西的祝福中沒有斥責的話。
研究此詩用詞及結構，原詩或稍後始筆之於書，詩則成於較早時期。詩中暗喻各事的發生，例如猶大受非利士攻擊，流便為亞捫人所苦（6節），以法蓮與瑪拿西逐漸嶄露頭角（13∼17節），迦得徙往北方（20∼21節），腓尼基人在亞設支派所居的地中海畔地區活動（24∼25節）等等，均為發生於主前十一世紀的事。但摩西以先知身分（十八15），對各族前景作出了預測。
摩西的祝福 在這個祝福裡， 摩西是按著各支派的名字來叫各支派；它很像雅各的祝福(創四十九章) 。
【申三十三2】「他說：耶和華從西乃而來，從西珥向他們顯現，從巴蘭山發出光輝，從萬萬聖者中來臨，從他右手為百姓傳出烈火的律法。」
〔暫編註解〕本段2節的題意也見於女先知底波拉和先知哈巴谷作的詩歌中（參士五4
5；哈三3）。本書只有此處用西奈山，其他地方均稱為“何烈山”。西奈與西珥可參一2注。巴蘭山地點不詳，本書只記有巴蘭曠野，可能與西奈、西珥均為迦南邊界外的山，都是耶和華神彰顯祂大能或頒佈過律法的地方。
“萬萬聖者”（2節）指天使。“聖徒”（3節）指以色列人。“耶書侖”指以色列，參三十二15∼18注。
「從西乃 ...... 光輝」：重溫神在西乃山的顯現（見出19-20章）與頒授律法。
「從萬萬聖者中來臨」：或作「他與千萬聖者一同降臨」。
耶和華從西乃而來 注意這裏使用西乃，而不用何烈。
從西珥山向他們顯現 這裏提到的西珥山，是在以東地；他們乃指以色列人。
從巴蘭山發出光輝 這巴蘭山，是在巴蘭的曠野。此曠野在西乃半島的中部，東連亞卡巴灣和亞拉巴平原。摩西曾從這邊打發探子去窺探迦南地（民十三1∼3、26）。
從萬萬聖者中來臨 這裏的聖者，有些作寓意的繙譯者，是把他當作是以色列人的列祖；但一般的學者，都把他當作是天庭中的眾使者，即是說，這句話的意思乃是上主紆尊降貴，從天庭來到人間。
從他右手為百姓傳出烈火的律法 這句話因為原文有困難（是古體詩句），所以有頗多不同了解的繙譯──差不多每一種譯本，都有些少的不同。最大的困難在於原文的 ~e{shdeth 這一詞。當這詞是 ~e{sh 和 deth 的拼合字者，就繙成「烈火的律法」。但把它認作是從 ~e{sh 和 doleqeth 之拼合而來的，便繙成「火炬」。
2∼5大意說神從西奈山領百姓過了巴蘭曠野，又藉摩西頒賜律法，自己作了他們的王（出十九章）。此處“為王”不是作世上的君王，乃是作他們的主，保護看顧他們（民二十三21；賽三十三22）。
【申三十三3】「他疼愛百姓；眾聖徒都在他手中。他們坐在他的腳下，領受他的言語。」
〔暫編註解〕他疼愛百姓，眾聖徒都在他手中，他們坐在他的腳下，領受他的言語 原文百姓是複數，即指萬民。但一般的譯者，都當此詞為單數譯，而指以色列民。眾聖徒乃指屬上主的人；在他手中就是受祂的保護與眷顧的意思。坐在他的腳下，是領受上主的訓誨；言語，即「道」的意思。
【申三十三4】「摩西將律法傳給我們，作為雅各會眾的產業。」
〔暫編註解〕摩西將律法傳給我們作為雅各會眾的產業 以色列人頗為凓重律法，並以律法為國寶。這也是這節經文之律法；為雅各會眾的產業的涵義。
【申三十三5】「百姓的眾首領，以色列的各支派，一同聚會的時候，耶和華（原文作他）在耶書侖中為王。」
〔暫編註解〕「耶書侖」：參32:15注。
百姓的眾首領，以色列的各支派，一同聚會的時候，耶和華在耶書崙中為王 要記得這原是詩句。以色列人的詩歌，是以平行體（對仗）為主。這節話的原文直譯乃是：「祂在耶書崙中為王，當以色列眾支派的首領聚會的時候。」祂（即上主）和眾首領對仗；耶書崙（見卅二15註釋）與以色列對仗；為王則與聚會的時候對仗。
【申三十三6】「願流便存活，不至死亡；願他人數不至稀少。」
〔暫編註解〕從摩西為流便的祝福中，可以看出定居在外約但以東地的流便支派，因為缺少屏障，受到亞捫人的攻擊，有趨於沒落的可能（民三十二34∼42）。摩西的祝福中未提西緬支派，可能因為西緬的分地是在猶大支派境內（書十九1∼9）。
為流便所作的祈禱反映這支派有衰落的危險，因為它在約但河東經常受到摩押人的威脅。七十士譯本使本節下半所指的作西緬。而西緬是從名單上刪除的，這大概是因為西緬在迦南所分得的土地，是在猶大的邊界以內（書一九1∼9）。
流便：十二支派中，流便是雅各和拉結的長子。雅各臨死前給兒子的祝福裡（創49:4）， 已暗示流便支派的人數會減少。在民16章中，大坍與亞比蘭（流便的子孫）因叛變而遭到神的懲罰。
願呂便存活不至死亡，願他人數不至稀少 呂便支派原分配在約但河東（三12），因迦得支派和異邦人在河東日漸崛起，以致這支派日漸衰落。從這語句，可知當時呂便支派的人數稀少，故此祈求上主使這支派不至死亡。
6-25節： 請留意神給每個支派不同的賜福。這個支派得最好的土地，那個支派有力量，還有的是有安全。我們常常以為某人得到某種特別的福分，就覺得神一定愛他勝過別人。事實上我們要明白，神給每個人都有獨一無二的才能，要人用這恩賜來完成祂的計畫。不要羡慕別人所有的恩賜，要看到神給你的恩賜，立志去完成那些神只讓你有資格能去成就的事。
【申三十三6】「願流便存活，不至死亡；願他人數不至稀少。」
流便——流便位於約但河的東面，在摩押的正北面，很容易受到攻擊；因此，摩西的禱告是流便支派不會滅絕，卻是人口眾多。
這裡並沒有提到西緬，西緬與猶大有著密切的聯繫，可能也包括在猶大的祝福裡。——馬唐納《申命記》
【申三十三7】「為猶大祝福說：求耶和華俯聽猶大的聲音，引導他歸於本族；他曾用手為自己爭戰，你必幫助他攻擊敵人。」
〔暫編註解〕摩西祈求猶大能在以色列當中作領導（比較創四九8∼12）。
猶大：這裡描寫猶大出去爭戰時，呼求神幫助他，引導他平安歸回。按民2:9的記載，以色列軍隊起行、上陣時，猶大支派排在最先。
【申三十三7】「為猶大祝福說：求耶和華俯聽猶大的聲音，引導他歸於本族；他曾用手為自己爭戰，你必幫助他攻擊敵人。」
猶大——這支派將在征服迦南的時候充當領導。摩西祈求耶和華幫助猶大的戰士，引導他們安全地歸回本族。——馬唐納《申命記》
【申三十三8】「論利未說：耶和華啊，你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裡。你在瑪撒曾試驗他，在米利巴水與他爭論。」
〔暫編註解〕“烏陵”和“土明”為尋求神旨意所用（看出二十八30注）。瑪撒可看六16；《出埃及記》十七7。“米利巴水“看《出埃及記》十七7及注。
關於“土明和烏陵”，參看出埃及記二十八章30節的腳註。利未要忠心，像摩西在“瑪撒”和“米利巴”的時候一樣。參看出埃及記十七章2節的腳註。利未人的職責詳列在第10、11節。
「土明和烏陵」：是兩塊放在大祭司胸牌裡的物件，用以尋求神的旨意。
「瑪撒」、「米利巴」：摩西（屬利未支派）曾在瑪撒受神試驗，又在米利巴與神爭論（參出17章; 民20章）。
你的土明和烏陵，都在你虔誠人那裏 這裏不但稱利未支派為虔誠人，即忠信者，也表明烏陵和土明是在他們身上。這說法，明顯的表示利未人就是祭司。因為按出廿八30的記載，烏陵和土明乃祭司神諭決斷的器物，是佩帶在祭司的胸牌上的。
你在瑪撒曾試驗他，在米利巴水與他爭論 這裏所指的瑪撒，大概與出十五22∼26之水變甜有關。因為在出十五25的「試驗」，就是瑪撒的含意（參看出十七7）。至於米利巴，就是爭鬧的意思。這事實記在出十七1∼7（參看民二十2∼13）。這兩件事的主角是摩西和亞倫，他們也是利未支派的人（見出六16∼20）。這句話的含義，大概是指曾經給他們以磨煉，證實他們為可靠的意思。
8-11 利未：利未人蒙召作神聖的職事，要負責保存律法、訓勉百姓與統籌崇拜事宜。
【申三十三8∼11】 利未——神的土明和烏陵屬於利未，這支派曾在瑪撒和米利巴水受百姓的批評。當百姓敬拜金牛犢的時候，利未也是支持神，而反對以色列民的支派。利未被分別為聖去教訓百姓和負責獻祭。摩西祈求耶和華降福在他的財物上，悅納他的事奉，並毀滅那些……恨惡他的人。——馬唐納《申命記》
【申三十三9】「他論自己的父母說：我未曾看見；他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女。這是因利未人遵行你的話，謹守你的約。」
〔暫編註解〕利未人專司會幕與約櫃的事，律法書就放在會幕那裡（參三十一9）。
「看見」、「承認」、「認識」：本是法律的術語，表示利未人不讓家人成為他們事奉神的阻礙（參出32:26-29）。
他論自己的父母說，我未曾看見，他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女。這是因為利未人遵行你的話，謹守你的約 用新約聖經來解釋這裏的語詞，大概耶穌基督對門徒所訓示的這以下的話會最為合適：愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。不背凓他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。（太十37∼38）但在五經歷史上言，則這裏的經文，卻可能是指以色列人在亞倫的領導下鑄拜金牛犢後，摩西叫利未人在營中逢人便殺的，殺死了他們的弟兄、同伴、鄰舍等，一天竟達三千人之多（出卅二25∼29）。
【申三十三10】「他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列。他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你的壇上。」
〔暫編註解〕他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列 這是指出利未人有教導百姓的責任。他們教學的教材，就是上帝的律例典章。
他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你壇上 在會幕的香壇上燒香，是祭司的職責（出三十7∼8）；在祭壇上獻祭，同樣是祭司的責任（利六至七章）。
【申三十三11】「求耶和華降福在他的財物上，悅納他手裡所辦的事。那些起來攻擊他和恨惡他的人，願你刺透他們的腰，使他們不得再起來。」
〔暫編註解〕求耶和華降福在他的財物上，悅納他手裏所辦的事。那些起來攻擊他和恨他的人，願你刺透他們的腰，使他們不得再起來 這是對利未人（即今日的傳道者）極其關心、愛護，以及超過我們今日新約的基督徒敢於這樣祈求的代禱話。
【申三十三12】「論便雅憫說：耶和華所親愛的必同耶和華安然居住；耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中。」
〔暫編註解〕“住在他兩肩之中“指便雅憫住在耶和華神的保障中，因他為神所親愛、所保護。“肩”為父親保護子女之地；幼童騎在父親的兩肩之間，安全且快樂。有的解經家認為這句話指神將要選擇的聖所會在便雅憫支派的居地中，例如耶路撒冷，因耶路撒冷是便雅憫的城（書十五8；十八28）
耶路撒冷將來的聖殿位於“便雅憫”境內。
便雅憫：這節可能是預言，論到將來的聖殿要建在便雅憫的土地上──日後分地時耶路撒冷隸屬便雅憫支派（書15:8; 18:28）。
論便雅憫說，耶和華所親愛的，必同耶和華安然居住，耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中 這裏似乎有幾個可能：（一）這整節話因為暗示有約櫃在那裏，除了標題的「論便雅憫說」之外，其餘的原是為猶大祝福（7節）的結語，給借搬了位置。（二）這話的來源很古遠，是約櫃仍在基列耶琳未遷入耶路撒冷的時代（撒上七1∼2）。基列耶琳雖屬猶大（書十五9∼12），卻在便雅憫與猶大的邊界。北國的人在記憶中，把它當作是便雅憫的，因他們不喜猶大的緣故。（三）便雅憫在北國的南部，南國的北部。南北分裂時，便雅憫支派附從了南國；北國的人以親愛的話來誘使他離棄南國，使他藉此得以安享太平。
【申三十三12】「論便雅憫說：耶和華所親愛的必同耶和華安然居住；耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中。」
便雅憫——聖殿——神在地上的居所——將要位於便雅憫的境內，四圍有相連的山脈圍繞著。因此。便雅憫被形容為耶和華所親愛的支派，享受與耶和華親密的相交。——馬唐納《申命記》
【申三十三13】「論約瑟說：願他的地蒙耶和華賜福，得天上的寶物、甘露，以及地裡所藏的泉水；」
〔暫編註解〕論約瑟說 約瑟是雅各的寵妻拉結所生的（創三十23∼24）。他被賣到埃及（創卅七36），後被法老立為宰相（創四十一37∼45）。雅各未到埃及以先，約瑟在埃及所生的兩個兒子，以法蓮和瑪拿西（17節），被雅各立在自己名下，使約瑟支派在分地時可多得一分（創四十八8∼22）。這以法蓮和瑪拿西的地都分配在北國，且為北國的領導層。
13∼17摩西的祝福中最長的一段是關於以法蓮和瑪拿西二支派的。這二支派在分地時得到迦南最肥沃的土地，在土地和人口上都超過其他十個支派。約書亞就是出自以法蓮。
13∼17 “約瑟”——以“以法蓮”和“瑪拿西”為代表——會得到迦南地上佳的部分。
13-17 約瑟：約瑟支派的地業包括了瑪拿西和以法蓮的雙份產業（見創48:1-6）。本段祝福他們土產豐裕、抗敵有力。
13~17願他蒙耶和華賜福，得天上的寶物……，得地和其中所充滿的寶物 北國雨水較多，人民是以耕種為生的。因此，在這整個祈福中，都和農業及出產豐富有關聯。更要緊的，就是五次提到使他得凓天地的各種寶物（其中一次繙成至寶）。不但是得凓這些寶物，且得凓住荊棘中上主的喜悅。這是隱指那在燒凓的荊棘中向摩西顯現的上帝（出三1∼6）。
【申三十三13∼17】 約瑟——約瑟兒子的領土將得到天上之甘露和地裡之泉水的滋潤。這地的產物特別多，享受到那在焚燒之荊棘中彰現自己的那一位的美意。約瑟的兩個兒子將會有威嚴、有能力，能征服列國。以法蓮得到長子的名分，因而分配得萬萬，而瑪拿西卻只得千千。——馬唐納《申命記》
【申三十三14】「得太陽所曬熟的美果，月亮所養成的寶物；」
【申三十三15】「得上古之山的至寶，永世之嶺的寶物；」
【申三十三16】「得地和其中所充滿的寶物，並住荊棘中上主的喜悅。願這些福都歸於約瑟的頭上，歸於那與弟兄迥別之人的頂上。」
〔暫編註解〕「住荊棘中上主」：參出3:2-4。
願這些福都歸於約瑟的頭上，歸於那與弟兄迥別之人的頂上 這裏迥別的原文 nezi^r ，是拿細耳人（民六章），頂上的原義是冠冕。這明顯是指約瑟支派與其他支派特異，因為他是上帝所分別為聖而頭戴冠冕者。
【申三十三17】「他為牛群中頭生的，有威嚴；他的角是野牛的角，用以祗觸萬邦，直到地極。這角是以法蓮的萬萬，瑪拿西的千千。」
〔暫編註解〕“角”在希伯來文作qeren，希臘文作keras，在聖經中有照字面也有照像徵意義的解釋。作像徵解釋時可有三種意義：1，如17節，用以表示能力；2，表示頑強傲慢（詩七十五4∼5）；3，表徵政治、軍事力量（但八20∼21）。
「野牛的角」：野牛是力大無比的動物，在此比喻約瑟支派的能力與強硬。
他為牛群中頭生的，有威嚴。他的角是野牛的角，用以牴觸萬邦，直到地極 這明顯是把約瑟列為眾支派之首。頭生的，不但表明他的地位重要，也顯示其有尊榮與權勢（參看創四十九3）。有威嚴的含義，也包括能懾服他牛的意思。牛群行進中，是否有領導的牛，我們不甚了解。但駱駝卻有其威嚴的領導者。野牛的角是表示極其兇猛和有力，藉此以說明約瑟支派不但有能力領導眾支派，且可戰勝萬邦。
這角，是以法蓮的萬萬，瑪拿西的千千 這些數字，不但表明數字之大，也說出力量出眾。
【申三十三18】「論西布倫說：西布倫哪，你出外可以歡喜。以薩迦啊，在你帳棚裡可以快樂。」
〔暫編註解〕西布倫和以薩迦二支派住在地中海和加利利海之間，土地肥沃，生活安定。
西布倫和以薩迦因為鄰近約瑟支派，一向都是北國的鼎力支持者。
18~19 這裏保證“西布倫”在商業交易上——包括海上的貿易——得到成功，而“以薩迦”則在農業上（“在你帳棚裏”）得到成功。
18-19 西布倫及以薩迦：西布倫蒙應許可向外發展，獲得商業上的成功。以薩迦則在帳柵裡蒙神賜福，獲得農業上的成就。
【申三十三18∼19】西布倫和以薩迦——他們在家和在外都得到成功，並帶領列邦來到耶路撒冷——耶和華的山上——敬拜神。這兩個支派將得享海裡和地上的豐富。由於沒有歷史記載他們帶領列國來敬拜，並由於兩個支派過去都被陸地所包圍，所以這祝福要等到千禧年才得實現。——馬唐納《申命記》
【申三十三19】「他們要將列邦召到山上，在那裡獻公義的祭；因為他們要吸取海裡的豐富，並沙中所藏的珍寶。」
〔暫編註解〕“山上”或指迦密山。
他們要將列邦召到山上，在那裏獻公義的祭 這話暗示在他們控制的山上，有重要的神壇，在那裏向上主獻公義的祭。這神壇，或在當時西布倫控制的迦密山上，或在以薩迦管治的他泊山上，或者兩處皆有。
【申三十三20】「論迦得說：使迦得擴張的應當稱頌！迦得住如母獅；他撕裂膀臂，連頭頂也撕裂。」
〔暫編註解〕迦得支派分得約但河東之地，但是他們的男丁隨同其他支派一同去征服迦南（民三十二章）。
使迦得擴張的，應當稱頌，迦得住如母獅，他撕裂膀臂，連頭頂也撕裂 這頭一句「使迦得擴張的」，原來的可能，並不如現代中文譯本所繙的「上帝」，而是當世代迦得支派的領袖，現在已不知他是誰了。迦得支派是在約但河東的高原地區，後來南下擴充，佔了呂便支派的大部分地土。這也許就是第6節之祈求，「願呂便存活不至死亡，願他人數不至稀少」的原因。因為迦得是如母獅般的在撕裂鄰邦。
20~21 “迦得”，像“母獅”那樣敏捷和強壯（20節），得到一片適合“設立律法者”的土地，但他要幫助其它支派征服迦南地（比較21節下）。
20-21節： 迦得支派的人得到最好的新土地，是因為順從神的命令，處罰了以色列人邪惡的仇敵。懲罰對施與受的人皆不愉快，但這是生命成長中不可少的部分。如果你居於必須糾正別人的位置，就不可姑息遷就。你要明白，切實的管教對性格的發展是重要的。在施行懲罰的時候，要極力做到既公平又有憐憫，更當以受罰者的益處為出發點。
20-21
迦得：當時這驍勇善戰的支派已獲准居於約但河東的山區，但矢志幫助各支派在約但河西與迦南人爭戰，向外族人擴張地界（見民32章）。
【申三十三20∼21】迦得——神賜給這支派在約但河東有一大片土地。迦得出去攻打如母獅，他征服並保有這地。他為自己選擇上好的草場——屬於領袖的一段地。但他也與百姓的首領一起征服約但河西的地，行出耶和華的公義。——馬唐納《申命記》
【申三十三21】「他為自己選擇頭一段地，因在那裡有設立律法者的分存留。他與百姓的首領同來；他施行耶和華的公義和耶和華與以色列所立的典章。」
〔暫編註解〕「頭一段地」：指最好的土地（參民32:1）。
「因在那裡有設立律法者的分存留」：或作「因他期望得到首領的位分」。
他為自己選擇頭一段地，因在那裏有設立律法者的分存留 這裏頭一句是指迦得和呂便支派，向摩西要求而獲得約但河東之地的事（參看三12，特別是民卅二章）。設立律法者所指的，就是領袖。
他與百姓的首領同來，他施行耶和華的公義，和耶和華與以色列所立的典章 這些語句，大概是指迦得獲得河東之地，但遵從摩西的吩咐，其壯丁與眾百姓過約但河西（民卅二20∼27），直到各支派都得了他們的分地，才回到約但河東（書廿二1∼6）。這種遵守諾言，按上主公義律例典章而作的行為，在這裏給予讚許。
【申三十三22】「論但說：但為小獅子，從巴珊跳出來。」
〔暫編註解〕但是個勇武有力的支派，參孫就是但人（士十三章）。不過因為巴珊地在歷史上從不曾是但的軍事活動地區，此處只可解作但英勇像小獅子從巴珊跳出來。
“ 但” ， 像一隻進取的“ 小獅子”，在北面的“巴珊”設立據點，雖然他原來的分地是在南面（參看士一八）。
但：在這裡但被形容為一隻小獅子，表示這支派將來必滿有力量。
「從巴珊跳出來」：可能假設但支派北遷一事（參士18章注）。不過本句也可能譯作：「從虺蛇跳開來」（參創49:17）。
論但說，但為小獅子，從巴珊跳出來 按約書亞的分地來看，但支派分南北兩部分：南部在猶大與以法蓮之間靠地中海的區域：北部則在黑門山前與黎巴嫩為鄰的細小區域。因為南部地區早為強鄰所佔，而北部的但人卻崛強屹立，所以稱但為小獅子；此外，但地也是在 Laish （獅子）區，而人數不多，故有雙關之義。巴珊在約但河東，原是分給瑪拿西半支派之地。有些學者因不明何以但要從巴珊跳出來，所以將巴珊的原文 bs%n 修改為 btn （毒蛇），藉以和前句的獅子相配搭。這修改雖然很有趣，但卻不必要。因為但支派人數雖少，地方也小，卻倔強不受從巴珊而來之瑪拿西的欺侮，以致仍能獨立地保存本支派的意思。
【申三十三22】「論但說：但為小獅子，從巴珊跳出來。」
但——摩西把但比作小獅子，兇猛而強壯，實行埋伏和突擊。但原來的領土位於迦南地的西南面，可是但人移居到東北面，並取得毗鄰著巴珊的地。——馬唐納《申命記》
【申三十三23】「論拿弗他利說：拿弗他利啊，你足沾恩惠，滿得耶和華的福，可以得西方和南方為業。」
〔暫編註解〕“西方”可譯為“海”，指加利利海（舊約時代叫基尼烈湖，參三17注）。本節可譯為“可以取得加利利海及其南方為業”。拿弗他利居住之地大半在加利利海北方與西方，南迄加利利海的南岸。
“拿弗他利”佔據加利利湖西面和南面肥沃的土地。
「西方和南方」：即指加利利海西部和南部的富庶土地。
拿弗他利阿，你是沾恩惠，滿得耶和華的福，可以得西方和南方為業 拿弗他利所分得的土地，是在加利利海的西方和北方大片肥沃之地。這裏的西方，原文是 ya{m （湖或海的意思）。以色列地的西邊以地中海為鄰，所以 ya{m 亦可繙為西方。但在本節的經文中，這 ya{m 是指加利利海。意思是拿弗他利滿得上主的厚恩，不但得到地土的出產，也有南方加利利海的業權。加利利海是魚產豐富的地方。
【申三十三23】「論拿弗他利說：拿弗他利啊，你足沾恩惠，滿得耶和華的福，可以得西方和南方為業。」
拿弗他利位於迦南地的東北面，並向南伸展至加利利海。這支派滿得耶和華的恩惠和賜福。——馬唐納《申命記》
【申三十三24】「論亞設說：願亞設享受多子的福樂，得他弟兄的喜悅，可以把腳蘸在油中。」
〔暫編註解〕“油”指橄欖油（看三十二13∼14）。亞設支派居住地以產橄欖油著名。
腳蘸在油中是興旺的標誌。
願亞設享受多子的福樂，得他弟兄的喜悅，可以把腳蘸在油中 在十二支派的分地中，亞設佔有加利利西部，沿地中海自沙崙平原之北起直到黎巴嫩邊的大幅肥美土地。故此，「雅各的祝福」稱「亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味」（創四十九20）。為這原因，這節的直譯應當是：「願亞設的眾子蒙福，在他的弟兄中得喜悅，他的腳蘸在油中。」亞設地區的橄欖出產豐富，產的油甚多，甚至被形容為可用以洗腳之意。
「油」：亞設境內以產橄欖油著名。
2 4~ 2 5“ 亞設” 的領地以橄欖（“油”）而知名。亞設將會得能力去鞏固以色列北面的邊界（25節）。
【申三十三24∼25】亞設要享受多子的福樂，與其它支派有良好的關係，並取得多產橄欖油的地。銅和鐵似乎很少用作造鞋的材料——即使在這樣充滿詩意的經文至也一樣。——馬唐納《申命記》
【申三十三25】「你的門閂（或作：鞋）是銅的，鐵的。你的日子如何，你的力量也必如何。 」
〔暫編註解〕亞設為迦南地北方的邊防重地，故稱之為“門閂”。
「門閂是銅的，鐵的」：意指神應許要保護他們脫離仇敵。
你的門閂是銅的、鐵的，你的日子如何，你的力量也必如何 前面24節說明亞設地的出產豐富，不但蒙神賜福，也得眾支派的羨慕；這裏25節是講到他的防禦堅固，軍力鼎盛。
【申三十三26】「耶書侖哪，沒有能比神的。他為幫助你，乘在天空，顯其威榮，駕行穹蒼。」
〔暫編註解〕“耶書侖”即以色列（參三十二15注）。26∼29節為摩西詩歌的結語。他在這裡稱頌神，與5節相呼應。本節和5節都用了“耶書侖”一詞，前者尊神為以色列人的王，後者說祂會幫助以色列人趕走仇敵，取得迦南地。神是人的盾牌、居所和蔭庇。
耶書崙哪，沒有能比上帝的 句話另有兩種不同的繙譯法：（一）因為耶書崙是以色列的代稱，所以可譯為「以色列阿，有何神能與你的上帝相比？」（二）沒有能與耶書崙的上帝可相比的。」
他為幫助你，乘在天空，顯其威榮，駕行穹蒼 這數句用以顯出上帝榮耀地前來幫助人的話，原文其實只有兩句，就是：他從天而來救助你，駕雲藉顯其威儀。
26∼29 神在子民以上、以下和前面，是他們永久的庇護。“必投降你”。更可作：要來搖尾乞憐。
26-29 讚美耶和華：沒有外邦的神或人可與耶書侖的神相比；藉著耶和華護衛的盾牌和刀劍，以色列必淩駕在仇敵的高處。
【申三十三27】「永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面攆出仇敵，說：毀滅吧。
〔暫編註解〕摩西的歌宣稱神是我們的居所，我們在祂裡面有真正的安全。我們常常將自己的一生寄託在別的事上--也許是金錢、事業、高尚職業，或者是終生的夢想。但是真正的安全，乃在於永生的神。在我們所賴以支撐的人或物傾覆、自己也快要跌倒時，祂往往扶持著我們的膀臂，使我們站穩；在我們以祂為避難所的時候，就不怕風暴的侵淩。反之，不信神的人一定會不住地提心吊膽，一點點的錯誤就可能將他們毀滅。在世上為神而活可能看似冒險，其實沒有神的人，其危險性更大，正好比把房子建在沙土上。因為神是我們的避難所，所以我們可以放膽無懼。
永生的上帝是你的居所，他永久的膀臂在你以下 這詩句表明信靠上帝的人，得到祂的庇護和托佑。這種護庇保佑，正如上帝是無始無終的一樣，也是永無休止的。
他在你前面，攆出仇敵，說，毀滅罷 這是一幅爭戰圖畫：上帝不是在你後邊，催逼你上前與仇敵爭戰。相反的，是上帝在你前面，把你的敵人戰敗，然後要你毀滅他們。
【申三十三28】「以色列安然居住；雅各的本源獨居五穀新酒之地。他的天也滴甘露。」
〔暫編註解〕以色列安然居住，雅各的本源，獨居五穀新酒之地，他的天也滴甘露 這是一般性的祝福語。用中國話來說，就是國泰民安，風調雨順，五穀豐登。
【申三十三29】「以色列啊，你是有福的！誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，幫助你，是你威榮的刀劍。你的仇敵必投降你；你必踏在他們的高處。」
〔暫編註解〕“高處”（bamot）可指迦南地的高山（三十二13），也可指敵人的“背”，征服者把腳踏在戰敗的敵人的背上，像徵勝利。
以色列阿，你是有福的…… 這詩句的結束語，現代中文譯本頗能表達出其神韻，故此按原文稍作修改抄錄在後，作為一切因信基督耶穌而成為新以色列人的蒙福的語句：
以色列呀，你多麼幸福！
你是上主拯救的國民，
誰比得上你？
上主是你護衛的盾牌
是你威猛的刀劍。
祂要使仇敵向你屈膝；
你要把他們踐踏在腳下！
【思想問題（第33章）】
１ 「摩西將律法傳給我們作為雅各會眾的產業。」（33:4）你以什麽為你的產業？學問？聲望？錢財？還是神的話呢？
２ 摩西為十二支派祝福的時候，他們還未過約但河分得迦南地。試從書19:10-31及士1:1-2，找出摩西的祝福如何應驗。
３ 利未人將神的典章教導百姓，自己先有什麽表現？參9節。在教會中負責教導的人，應否有此先決條件？
４ 「你的日子如何，你的力量也必如何。」（33:25）這話對你有什麽意義？基督徒要每日得著力量生活，須有什麽態度？參腓4:13。
５ 以色列民因有耶和華的保護，雖面對仇敵的威脅仍能安然居住（33:28），今日信徒在惡劣的環境下可以有平安喜樂嗎？參約16:33。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․