申命記第三十四章拾穗
【申三十四1】「摩西從摩押平原登尼波山，上了那與耶利哥相對的毗斯迦山頂。耶和華把基列全地直到但，」
〔暫編註解〕毗斯迦山很可能是尼波山的一座高峰，立在山頂可以鳥瞰迦南（參三十二49注；民二十三14）。此山海拔800公尺，雖然從山上遠眺，東邊只可見到基列的高地，兩邊也只及猶大的群山，但已可代表全地。本節下半和2節所記各地為反時鐘方向自北而南列舉，從約但河東迦南北境的基列全地，經西海（今地中海）和棕樹城耶利哥的平原直到死海南端的瑣珥。這就是神應許給以色列先祖的美地（出三十三1）。
“毗斯迦山”。參看民數記二十三章14節的腳註。
「基列全地直到但」：即約但河東面由南至北的地域。
耶和華把基列全地直到但 在這尼波山（請參看卅二49的註釋），上主首先要摩西向北觀看。基列在約但河東，於加利利海之南，分配給迦得支派的一大片土地；但在加利利海之北，靠近黑門山，將近約但河發源地。
1∼4本章為三十二48∼52的繼續，中間插入三十三章。本書最後一章講述摩西之死。他最後幾天的事蹟也見於三23∼28；三十二48∼52及《民數記》二十七12∼14。
1-4
遠眺迦南：摩西上到 斯迦山，眺望他四十年之久渴望進入的土地。神曾應許摩西可看見應許地（參申3:23-27），如今應許終於實現了。
【申三十四2】「拿弗他利全地，以法蓮、瑪拿西的地，猶大全地直到西海，」
〔暫編註解〕「拿弗他利全地」：約但河西面最北的地區。
「以法蓮」：中部地區。
「猶大」：是南面之地。
拿弗他利全地、以法蓮、瑪拿西的地 然後，上主要他從北慢慢向西移觀看。拿弗他利在但和加利利海之西邊，佔有上加利利和下加利利東部的大片地區。以法蓮和瑪拿西均在約但河西，西瀕地中海，是耶穌時代的撒瑪利亞省。事實上，瑪拿西在北，以法蓮在南。按觀看的次序來說，從拿弗他利逐漸向南看的話，應是先見到瑪拿西的。但是，以色列的傳統是將以法蓮放在瑪拿西之先。所以這記述是按傳統的說法，而不是按地理位置的敘述。
猶大全地直到西海 以法蓮再南應當先看到便雅憫和南部的但，作者卻將這不關緊要的小支派之地省略了。猶大在死海的西邊，西以地中海為界。西海就是地中海。
2~3 “西海”。地中海。摩西的視野是從東北面開始，然後轉向西面和南面，最後返回耶利哥和尼波山中間的平原。“瑣珥”。位於死海南端。
【申三十四3】「南地和棕樹城耶利哥的平原，直到瑣珥，都指給他看。」
〔暫編註解〕要摩西觀看全地寓有法律上的意義。要“觀看”了才可以“得到為業”。
「瑣珥」：死海南部的一個城市。
南地和棕樹城耶利哥的平原 猶大再南原屬西緬，這裏也把西緬省略而僅稱南地。南地是包含別是巴（現今以色列南地省的省會）及其南的尋的曠野等在內的。從南地收眼回向死海，一路往北就是約但河盡頭處的平原，稱為耶利哥平原。耶利哥又叫棕樹城，因為這裏原先盛產棕樹；現在則只在近死海邊仍有數片土地的棕樹叢。
直到瑣珥，都指給他看 從耶利哥平原再收眼過死海之東南，就是摩押地的瑣珥。瑣珥是靠近亞拉巴的。
【申三十四4】「耶和華對他說：“這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，說：‘我必將這地賜給你的後裔。’現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裡去。”」
〔暫編註解〕耶和華對他說 整卷原有的申命記（一1∼卅二47），都是摩西對以色列人的訓勉和說明上主要他們遵守的律例。惟有卅二48之後，才把摩西以第三人稱作敘述。
這就是我向亞伯拉罕（創十二7，十三14∼15，十五7、18∼21，十七8）、以撒（創廿六3）、雅各（創廿八13，卅五12）起誓應許之地，說，我必將這地賜給你的後裔。現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裏去 有關摩西不得過約但河的原因，請參看三27的註釋。
4，10節： 摩西是惟一能與神面對面談話的人（參出33:11；民12:8）。他被稱為以色列最偉大的先知。不過就連這樣一位偉大的人物，由於不順服神，神都不准他進入應許之地（參民20:12）。
不管我們是怎樣的良善，或者為神做了多少工作，總有時不順服祂。不順服就要受管教，神對摩西的管教非常嚴厲，不過仍然稱他為朋友。在你受神管教責打時，要像摩西一樣地回應。不要發怒走開，覺得難堪甚至懷恨。相反地，你要以愛心、坦率、切望改善的意願，回轉歸向神。
【申三十四5】「於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說的。」
〔暫編註解〕耶和華的僕人摩西 這裏對摩西職分的稱呼，乃是上主的僕人。其它地方則因凓重先知的職分，所以稱他為神人（申卅三1；書十四6）：或先知（申十八15、18；卅四10）。
【申三十四6】「耶和華將他埋葬在摩押地、伯毗珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。」
〔暫編註解〕按猶太人傳統，耶和華神不讓人知道摩西的墳墓所在，恐怕後人去敬拜他的骸骨，陷於罪惡中。
雖然摩西下葬的準確位置不得而知，但應該就在百姓安營的地方（“伯毗珥” 在約但河口以東約10英里，或16公里；比較三29；四46）。
「伯毗珥」： 斯迦山區附近（書13:20）。
耶和華將他埋葬在摩押地 這是一種擬人化的說法。有關摩押地，請參看一5的註釋；伯毘珥對面的谷中，則請參看三29的註釋。
只是到今日沒有人知道他的墳墓 上主不讓摩西的墳墓給人知道，用意可能有三：（一）不要使人以摩西為神，到他墳墓那邊去敬拜他。因為像摩西這樣大有權能，上主藉他行了很多神蹟的人，在古代，甚至今天，都很容易給人當其為神來敬拜。（二）不要使人以他的墳地為聖地，以至認為到他的墳墓前「朝聖」，就有特殊的功德，像回教人士到沙特亞拉伯的麥加之穆罕默德的墳墓那裏去朝聖一樣。（三）免得在仇敵佔據摩押地的伯毘珥時，去玷污他的墳墓，或挖掘他的屍骨。
【申卅四6《申命記》記載摩西被葬在人們不知曉的墳墓裡，那麼，聖經的首五卷書又怎會是摩西的作品呢？】
摩西顯然不能預先記載自己的死亡。申命記三十四章是一篇訃告，由摩西的一位朋友或與他同時代的人寫成，可能就是嫩的兒子約書亞（9節）。在聖靈的帶領及默示之下，約書亞可能把他敬愛的領導者摩西之死的訃文附加在申命記的結尾部份，還以一篇感情豐富的讚美言詞結束這卷書。
我們能否從上述解釋再作什麼推論呢？把一篇作者的訃文附加在他作品之末，就可以說他不是該作品的原作者嗎？在我的面前，擺著羅蘭德富（Roland de Vaux）的卓越作品‘Archaeology and theDead
Sea Scrolls”這書是英文修訂版，由牛津大學於一九七三年出版，記載了他於一九五九年在「Schweich講座」所發表的講章。這本書的頁iv刊登了甘仁（Kathleen Kenyon）所寫的簡括的前言。開首時是如下字句：「羅蘭德富看不見『Schweich講座』的講章成書出版，這實在使人傷感。」這也是附加于正文的一個訃告。其他卓越的學者的最後一部作品，在結尾部份通常都有一段訃文，而沒有指明由誰人寫成。
摩西在神默示下所寫成的最後作品——申命記——的情況也是一樣。沒有有責任感的讀者會因著甘仁（Kenyon）的一段短短訃文便否認羅蘭德富的著作地位。同樣，我們也不能只因為申命記三十四章的一段訃告，就否定摩西的作者身份，堅持申命記一至三十三章（甚或摩西五經的全部）不是由摩西寫成。──
艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【申三十四7】「摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。」
〔暫編註解〕摩西死時的年齡，參三十一2注。本節指出摩西雖年事甚高，但仍具活力。
摩西不是因為身體衰敗而死。參看第三十一章2節的腳註。
摩西之死 ： 『到了一百二十歲， 他的眼沒有昏花， 精神也沒有衰敗， 這一位白髮蒼蒼老人，
爬上毘斯迦山；當他舉目眺望他所渴慕的應許之地時， 神悠悠然將他帶到了一個更美的地去---一剎那間他的靈魂離開了人世間，
他要與神同在了。神埋葬了他；沒有人知道他的墳墓在那裡。他的遺骸被神隱藏了起來， 所以沒有人當偶像去拜他』尼波山 是毘斯山的最高峰， 位於約但河東八哩。這裡是摩西世路的末程。從它的山頂上可以看見猶大、加利利的各山和迦密山。這迦密山就是五百年後以利亞吩咐從天降火的地方，
他也是從這裡走到西乃山去， 又回到毗斯山來；後來他在這山上被神的使者接了去， 於是就與摩西在榮耀中相聯合。
基督的變像 ： 在晴天從毗斯迦山的最高峰， 向北遙望， 可以看得見黑門山的雪蓋山峰， 那是耶穌變相的地方，
也是摩西再一次被人看見之地， 他和以利亞， 兩位律法和先知的代表， 和耶穌談到律法和先知作了開路的工作。其那裡摩西參預了天上的宣告由他所創始的律法時代要為他所預告的更大的先知所代替。從此以後，
惟有耶穌「微小的聲音」要代替西乃的雷聲。
摩西死的時候，年一百二十歲 請參看卅一2的註釋。
眼目沒有昏花 這是要特別突出這位大受上主使用的僕人，神人和先知，是如何與眾不同：以撒年老時，眼睛昏花，不能看見（創廿七1）；雅各年紀老邁時，也是眼睛昏花，不能看見（創四十八10）；同樣，祭司以利年歲大了，亦是眼目昏花，看不分明（撒上三2）。相反的，摩西在一百二十歲死時，眼目卻仍沒有昏花。
精神沒有衰敗 這裏精神的原文 ih]h 若是來自烏加勒文（Ugaritic）的 Ih]t 的話，其含義就是他對男女性事的能力，亦沒有衰敗。這是古代形容年老之人有活力的最常表達。
【申三十四8】「以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日，為摩西居喪哀哭的日子就滿了。」
〔暫編註解〕以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日 古代以色列人，為子女或親人的哀哭，通常是四天（參看士十一40）；為父母的哀哭，通常是七天（參看創五十10；撒上卅一13）；為偉人的哀哭是三十天（參看民二十29）；埃及人為君王的哀哭是七十天（參看創五十3）。故此，這裏所說的為摩西舉哀的三十天之日期，是正常的。
【申三十四9】「嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照著耶和華吩咐摩西的行了。」
〔暫編註解〕嫩的兒子約書亞 請參看一38的註釋。
因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照凓耶和華吩咐摩西的行了 這節經文雖然是從民廿七15∼23片段取用的，但在該處經文卻說明，「嫩的兒子約書亞，是心中有聖靈的」，所以要摩西按立他來繼承摩西領導以色列人。但在申命記，因為特別推崇摩西的緣故，故此說成是因為摩西按手在他頭上，他才被智慧的靈充滿，以致以色列人便聽從他了。
【申三十四10】「以後以色列中再沒有興起先知象摩西的。他是耶和華面對面所認識的。」
〔暫編註解〕神直接向摩西說話（出三十三11），約書亞則須藉著祭司的烏陵和土明來尋求神的旨意（民二十七21），所以在摩西死後“再沒有興起先知像摩西的”。
神“面對面”與摩西說話（比較出三三11；民一二8）。約書亞需要祭司幫助他去認識神的旨意（比較民二七21）。
10~12本書結尾三節對摩西的品格和能力作了詳述。他與神的交通親密，行神蹟奇事無人能及。他是神揀選的偉大領袖，是祂的發言人和代表，集先知、審判者、祭司和行政首長于一身。神通過他給了以色列一部充滿人道精神的律法，為現代法典的模範。不錯，當時無人能超越他；但等到那萬主之主、萬王之王的主基督來到世間後，這位謙沖的人子所達到的境界則遠遠超過摩西，祂是全人類的救主（來三1∼6）。
10-12節： 神最初差摩西往埃及去見法老時，他不肯去，因為他自覺是個 "拙口笨舌的人"（參出4:10），但是他對以色列人所作的三次曉諭，卻成為一卷申命記。神賜給他大能，使他由不善辭令的牧羊人變成民族領袖、一位詞鋒犀利的演說家。借著他的勇氣、謙卑、智慧，將作奴僕的以色列人，塑造為一個大民族。不過摩西倒是個不矜誇的人，他不把這些成就放在心上而沾沾自喜。直到臨終的時候，神仍然是他最崇敬的。
在他一生之中，他對神的敬愛、尊重與日俱增。他知道，不是由於自己偉大才帶來一切成功，乃是由於他所信靠的是偉大的全能者，才有如此的光景。
在以色列的王國時代，雖然有許多大有能力的先知，如以利亞、以利沙等，但是直到一千多年以後，才有一位比摩西更偉大的先知出現---- 祂就是我們的主耶穌基督（參18:15， 18，神所預言，一位像摩西的先知）。
10-12
永垂不朽的神人：摩西被喻為「耶和華面對面所認識的人」（10），表示他與神有非常密切的關係；並且他為神行出許多偉大的神跡奇事。
10∼12這三節經文，不但是申命記的結束話，也是全部五經的結束語。故此，極為簡潔而恰當地，提到摩西的職分為先知而說：以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，原因是其他的先知，都是藉夢或在異象中得到上帝的啟示，或者是上帝差遣使者去與先知說話。而摩西卻是上主面對面所認識的，類如出卅三11所記述的，「耶和華面對面與摩西說話，好像人與朋友說話一般。」
【申三十四11】「耶和華打發他在埃及地向法老和他的一切臣僕，並他的全地，行各樣神跡奇事，」
〔暫編註解〕因為是作為全部五經的結束語，所以也說及耶和華打發他在埃及地，向法老和他的一切臣僕，並他的全地，行各樣神蹟奇事。這些話，明顯的是提到出埃及記第三章至第十四章，有關摩西在上帝的山受召，到埃及去拯救被法老迫害的以色列人，在那裏施行十項大災難，逼使法老和他的眾臣僕屈服，並且催促以色列入出離埃及；在以色列人昂然出離之後，法老又變了心，領兵追趕至紅海邊，見到海水分開使以色列人走乾地過去，他竟揮軍下去追趕，卻給摩西向海伸杖，使海水回復原狀而令法老的全軍淹沒在海中的異蹟。
【申三十四12】「又在以色列眾人眼前顯大能的手，行一切大而可畏的事。」
〔暫編註解〕本節有古卷在句首多“沒有誰像摩西那樣”數字。
又在以色列眾人眼前顯大能的手，行一切大而可畏的事 這也是因為作五經的結束語而寫的話。這些話，固然包括了在出埃及記中，上主藉摩西在以色列眾人眼前所行的神蹟奇事，但這裏的含義，卻主要在民數記當中所敘述的大能作為，致使以色列人畏懼的事。例如，當以色列人發怨言的時候，上主使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界，百姓哀求摩西代求上主，並在摩西祈求後，火始熄滅（民十一1∼3）；摩西娶古實女子為妻後，米利暗和亞倫毀謗他，以致上主使米利暗長大痲瘋，亞倫急求摩西，摩西哀求上主，上主吩咐把米利暗關在營外七天後，才痊癒回營（民十二章）。更重大的事，乃是摩西所打發十二探子去窺探迦南地四十日後回來，其中十人報惡信，說那邊的城穡高大，人也巨大，無法進去與他們爭戰，以致全營喧嚷哭號，而被上主懲罰要在曠野飄流四十年（民十三至十四章）。申命記是以承接這四十年飄流曠野後作記述的。至於可拉叛黨的被地裂口吞滅（民十六章），民眾埋怨摩西、亞倫而遭瘟疫，於一天內死了一萬四千七百人（民十六49），摩西在曠野豎銅蛇以拯救被火蛇咬傷的人（民廿一4∼9）等等，都是在以色列人眼前所顯的大能，和令人可畏的事！
【第三十四章的作者問題】第三十四章有關摩西之死的記載不可能出自摩西手筆。然而，這明顯的事實卻絕對不能否定本書其餘部分是摩西所寫的。在一個偉人最後的著作裏加上訃告是常有的做法，因此有人（最大可能是約書亞）在摩西最後的遺作裏加上這樣一個附錄也絕對不是不合理的。──《雷氏研讀本》
【思想問題（第34章）】
1 神履行應許讓摩西看見迦南地，並要應驗祂給列祖的應許（34:1-4）；神既如此信實，我們在生活上應如何學效祂，榮耀祂呢？
2 摩西大半生飄流，負起了帶領百姓出埃及進迦南的艱钜工作，為何臨終時竟如此健康（34:7）？
3 試從9-12節看屬靈偉人的特質，摩西一生事奉的對象是誰？他的「偉大」在於什麽？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․