申命记第二十四章例证与灵感集锦
(24:1-4)婚姻
不可呼之则来，挥之则去
虽然在古代社会，休妻并不罕见，但主耶稣说过，摩西容许以色列人休妻，不过是因为他们心硬（太19:3-9），神在创造时设立婚姻，原意是叫人结合，而非分离。
即使因以色列人心硬，才要设立离婚的法律，在律法的条文上，都尽量减少不必要的离合。丈夫必须先立下休书才可以休妻，由于当时不是每个人都识字，立休书就要由第三者代办，这无疑是叫人在休妻前有更多空间考虑清楚。另外，一旦休妻，就代表即便妻子改嫁的丈夫离世，前夫都不可以再娶已休的妻子，这表明休妻是一条不归路，不可草率作决定。
现在，夫妻间的离合很稀松平常，听闻律师们最大的顾客就是打算离婚的夫妇！很多人以为一旦离婚，就可「重获自由」，但在离异后，却承受不了亲友的压力，也愧于对儿女造成伤害。
或许，我们要效法摩西律法的精神，不要视离婚为解决问题的惟一出路，反要积极面对并努力解决婚姻问题。离婚始终是迫不得已的出路。
默想
「打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。」（申24:4）
心灵的镜子
不要轻看夫妻间的离合。──《圣经姐妹版申命记注释》
【申二十四11「那向你借贷的人把当头拿出来交给你。」】
这是一项很富人情意味的想法与教训。穷人需要借贷他就向邻居的富有者求助。后者可能以他的骄傲，会走到穷人家中搜查，任意取走当头。那些东西可能是穷人家中的宝藏，活着是所珍爱的祖传，或是有特别回忆的东西！所以神不准借予者随意夺取。穷人要借贷，由他自己选择当头，亲手送去，有他自由。
神尊重个人——祂决不勉强人。虽然祂造作我们，却等我们接待祂。祂站在门外叩门。祂要我们自己奉献，我们应该完全将自己献上，为领受祂无限的恩惠。我们不献，祂决不来取，也不会强调他的所有权。祂只是要求我们，要我们将身心灵完全献上。
要彼此尊重——我们因此也该彼此尊重，不可任意对人苛求。谁对别人都没有特权，各人良心是神圣的巅峰，不容侵犯，若不是爱的给予，谁也不亏负谁。我们既领受神的恩典，对人就应有恩慈。
──迈尔《珍贵的片刻》
(24:17-22)智慧五味架
孤儿寡妇
孤儿寡妇是社会中最没地位、最易被剥削的一群。或许有人愿意帮助他们，但所谓长贫难顾，谁能持久关心他们？神的吩咐清楚表明，祂关注孤儿寡妇：孤儿虽无人为他出头，但不可因此屈枉正直；寡妇虽无力偿还债务，但不可因此取去她的衣服作抵押；无论是收割庄稼、橄榄、葡萄都不可收尽，要留一些给他们。──《圣经姐妹版申命记注释》
社会的问题，还不是贫富不均，而在于人助长这种不均。人间的法律，是得胜的人立的，为要巩固他们的特权，不会有真正的公义。
只有公义慈爱的神，记念困苦贫穷的人。圣经说：“神在祂的圣所，作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。”（诗六八：5）既不是出于沽名钓誉，也不是为争取选票。圣经又说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅一：27）
要知道，神是我们的父，也是孤儿的父，所以不可忘记怜悯孤儿；神是寡妇的伸冤者，我们也应当看顾患难中的寡妇。因此神吩咐祂的子民：
你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。你在田间收割庄稼若忘下一捆，不可回去再取…你打橄榄树，枝上剩下的不可再打…你摘葡萄园所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。（申二四：17-22）
神在这里，不只是因为祂是神，而吩咐人这样行，也不是因为这样行是合乎怜悯的原则；而是说，你从前作过奴仆，该知道缺乏和受压迫的滋味，是神的慈爱将你救赎出来，所以你要记念神的恩典和慈爱，行在需要的人身上。
神在这里，一连三次，谆谆嘱咐：“要留给寄居的与孤儿寡妇”（申二四：19-21）。粮食，橄榄油，葡萄酒，是巴勒斯坦地人民的基本需要。种植的人，收取劳作的果子，是天经地义的事，并没有甚么不对。只是神教导我们的经济学，不是要搜取务尽，而是要留余地，顾及别人的需要。如果你以为是浪费，那就错了。爱心不是浪费，正是增加其效用价值。
拥有田园的人，无论如何不会缺少微少的食物，那点田角剩余的禾穗，枝梢留下的果子，对他们不算甚么；但对于缺乏的人，却是非常重要，会为慷慨的人祝福。伯利恒富足的地主波阿斯，相信遵行神的话，顾念拾穗的孤苦寡妇路得，蒙神赐福，竟成为大卫王的曾祖，弥赛亚肉身的先祖（得四：17）。这是何等美好的史迹，也可以成为神儿女信心的经历。── 于中旻《圣经研究》