申命記第二十一章例證與靈感集錦
(21:10-14)智慧五味架
娶被擄的婦女
戰爭往往涉及強暴婦女，但以色列人如果喜歡在戰爭中擄來的婦女，可以娶她們為妻，但不可玷污她們。而且，《申命記》列出一系列的禮儀，叫這個被擄的外邦女孩，可以正式歸入以色列家。她們經過剃頭、修甲、更衣、哀哭之後，就是以色列丈夫的妻子，與其他以色列婦女一樣。──《聖經姐妹版申命記註釋》
【申二十一23「被掛的人是在神面前受咒詛的。」】
以色列的法典中解釋了各各他可怕的悲劇。凡掛在十字架上的身體是最不堪的，罪犯的死屍必須在日落時取下。法利賽人與文士竟然不大明白這節經文的含義，以及所指的重要真理。使徒保羅特別指出主受死的意義（加拉太書三章十三節）。「凡掛在木頭上的，都是受咒詛的。」在主耶穌身上有加倍的咒詛，對人類整體，也對每一個人。
犯法的咒詛——凡不遵守律法書上的一切話，就是受咒詛的。沒有人未曾犯法，破壞神的律法。沒有義人，連一個也沒有。人的命運都在以巴路山下。在神的律法所審判的台前，人人都有罪愆，只能閉口無言。但是耶穌在他與整個人類的關係，能代替我們擔當罪的咒詛，為的要除掉它。這樣神自由的恩典才毫無阻礙。
罪過的咒詛——人類都離棄了神，在咒詛之下。我們都須再神面前全部或部分負擔責任，向祂交帳。但是他為我們成為罪，受咒詛，好叫我們得福。祂受棄絕，我們受歡迎。祂被剝奪，我們才有所披戴。祂挨饑餓，我們才得以飽足。祂貧窮，我們就富有。祂受死，我們因此存活，遠超永遠的咒詛。
──邁爾《珍貴的片刻》
迦南地樹木很多，照律法被處死的人，要掛在樹上示眾。
在許多不同文化中，都對死者表示相當的尊敬，對遺體予以處理，然後埋葬，所謂“葬之以禮”。一般以為暴露屍體是羞辱，是刑罰，至少是不敬的表示。以色列的律法規定：
人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華你神所賜你為業之地；因為被掛的人是在神面前受咒詛的。（申二一：22-23）
人是神照著祂自己的形像造的，只有依照律法，對神對人犯了當死的罪，才可以處以死刑。正因為事情這樣嚴重，處死的人要掛在樹上，使所有的人民看見處罰的榜樣以後，知所儆戒，不敢再犯同樣的罪。所以這樣作，在現代人看來是野蠻，殘忍的舉動，會引起抗議，要求禁止；但對罪殘忍，實在是對社群的仁慈，基本上是公義的事，適合公眾利益。
雖然如此，神禁止人在處刑上過分，所以掛在樹上，只能到日落以前，不可到另外一天。因為猶太曆是從日落算起，作為第二天的開始。
神對罪極為重視；犯罪不能不罰；不過，罰之過當也一樣是罪，是神所不喜悅的。神的公義要求對付罪；神的慈愛要求將受刑而死的人葬埋，不再看見，不再記念。
世人都犯了罪，公義的神不能不罰人的罪；但因為祂的慈愛，為我們預備了救恩，差祂的兒子基督耶穌到世上來，被當作嚴重的罪犯，釘在十字架上，代替我們的罪，滿足律法的要求。聖經說：
基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：“凡掛在木頭上都是被咒詛的”。這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。（加三：13-14）
那被掛在木頭上的，不是一個罪犯，而是沒有罪的神子，為我們受咒詛，使我們因信祂所成就的救恩，而免於咒詛。我們雖然是“外邦人”，從肉身說，不是以色列人；卻因信神的兒子的代死贖罪，而得著聖靈住在我們裏面，成為亞伯拉罕屬靈的後裔，作神的兒子，有分於應許的基業，和永遠的榮耀。──
于中旻《聖經研究》