申命記第二十四章例證與靈感集錦
(24:1-4)婚姻
不可呼之則來，揮之則去
雖然在古代社會，休妻並不罕見，但主耶穌說過，摩西容許以色列人休妻，不過是因為他們心硬（太19:3-9），神在創造時設立婚姻，原意是叫人結合，而非分離。
即使因以色列人心硬，才要設立離婚的法律，在律法的條文上，都儘量減少不必要的離合。丈夫必須先立下休書才可以休妻，由於當時不是每個人都識字，立休書就要由第三者代辦，這無疑是叫人在休妻前有更多空間考慮清楚。另外，一旦休妻，就代表即便妻子改嫁的丈夫離世，前夫都不可以再娶已休的妻子，這表明休妻是一條不歸路，不可草率作決定。
現在，夫妻間的離合很稀鬆平常，聽聞律師們最大的顧客就是打算離婚的夫婦！很多人以為一旦離婚，就可「重獲自由」，但在離異後，卻承受不了親友的壓力，也愧於對兒女造成傷害。
或許，我們要效法摩西律法的精神，不要視離婚為解決問題的惟一出路，反要積極面對並努力解決婚姻問題。離婚始終是迫不得已的出路。
默想
「打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的。不可使耶和華你神所賜為業之地被玷污了。」（申24:4）
心靈的鏡子
不要輕看夫妻間的離合。──《聖經姐妹版申命記註釋》
【申二十四11「那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。」】
這是一項很富人情意味的想法與教訓。窮人需要借貸他就向鄰居的富有者求助。後者可能以他的驕傲，會走到窮人家中搜查，任意取走當頭。那些東西可能是窮人家中的寶藏，活著是所珍愛的祖傳，或是有特別回憶的東西！所以神不准借予者隨意奪取。窮人要借貸，由他自己選擇當頭，親手送去，有他自由。
神尊重個人——祂決不勉強人。雖然祂造作我們，卻等我們接待祂。祂站在門外叩門。祂要我們自己奉獻，我們應該完全將自己獻上，為領受祂無限的恩惠。我們不獻，祂決不來取，也不會強調他的所有權。祂只是要求我們，要我們將身心靈完全獻上。
要彼此尊重——我們因此也該彼此尊重，不可任意對人苛求。誰對別人都沒有特權，各人良心是神聖的巔峰，不容侵犯，若不是愛的給予，誰也不虧負誰。我們既領受神的恩典，對人就應有恩慈。
──邁爾《珍貴的片刻》
(24:17-22)智慧五味架
孤兒寡婦
孤兒寡婦是社會中最沒地位、最易被剝削的一群。或許有人願意幫助他們，但所謂長貧難顧，誰能持久關心他們？神的吩咐清楚表明，祂關注孤兒寡婦：孤兒雖無人為他出頭，但不可因此屈枉正直；寡婦雖無力償還債務，但不可因此取去她的衣服作抵押；無論是收割莊稼、橄欖、葡萄都不可收盡，要留一些給他們。──《聖經姐妹版申命記註釋》
社會的問題，還不是貧富不均，而在於人助長這種不均。人間的法律，是得勝的人立的，為要鞏固他們的特權，不會有真正的公義。
只有公義慈愛的神，記念困苦貧窮的人。聖經說：“神在祂的聖所，作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。”（詩六八：5）既不是出於沽名釣譽，也不是為爭取選票。聖經又說：“在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。”（雅一：27）
要知道，神是我們的父，也是孤兒的父，所以不可忘記憐憫孤兒；神是寡婦的伸冤者，我們也應當看顧患難中的寡婦。因此神吩咐祂的子民：
你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。要記念你在埃及作過奴僕，耶和華你的神從那裏將你救贖，所以我吩咐你這樣行。你在田間收割莊稼若忘下一捆，不可回去再取…你打橄欖樹，枝上剩下的不可再打…你摘葡萄園所剩下的不可再摘，要留給寄居的與孤兒寡婦。（申二四：17-22）
神在這裏，不只是因為祂是神，而吩咐人這樣行，也不是因為這樣行是合乎憐憫的原則；而是說，你從前作過奴僕，該知道缺乏和受壓迫的滋味，是神的慈愛將你救贖出來，所以你要記念神的恩典和慈愛，行在需要的人身上。
神在這裏，一連三次，諄諄囑咐：“要留給寄居的與孤兒寡婦”（申二四：19-21）。糧食，橄欖油，葡萄酒，是巴勒斯坦地人民的基本需要。種植的人，收取勞作的果子，是天經地義的事，並沒有甚麼不對。只是神教導我們的經濟學，不是要搜取務盡，而是要留餘地，顧及別人的需要。如果你以為是浪費，那就錯了。愛心不是浪費，正是增加其效用價值。
擁有田園的人，無論如何不會缺少微少的食物，那點田角剩餘的禾穗，枝梢留下的果子，對他們不算甚麼；但對於缺乏的人，卻是非常重要，會為慷慨的人祝福。伯利恆富足的地主波阿斯，相信遵行神的話，顧念拾穗的孤苦寡婦路得，蒙神賜福，竟成為大衛王的曾祖，彌賽亞肉身的先祖（得四：17）。這是何等美好的史蹟，也可以成為神兒女信心的經歷。── 于中旻《聖經研究》