约书亚记导论拾穗
约书亚记提要
壹 历史书的第一卷
一 在旧约圣经中，紧接摩西五经之后的，就是历史书，共有十二卷。约书亚记就是历史书的第一卷。历史书所讲的是从以色列人在迦南地建国起，一直到被掳为止，其中包括五个时期：(一)建国时期；（约书亚记；）(二)士师时期；（士师记、路得记、撒上一至十章；）(三)列王时期；（撒上十一至三十一章、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下；）(四)被掳时期；（王下二十五章、代下三十六章、以斯帖记；）(五)少数遗民归回耶路撒冷。（以斯拉记、尼希米记。）
二 历史书对于我们新约时代的信徒有深切的关系，因为它是我们的鉴戒、警告、预表、功课。
贰 著者
本书的著者当然是约书亚自己。它也像前一卷书申命记一般，末了有一段跋，（二四29∼33，）可能是非尼哈（二四33）所添写的。
参 时间和地点
一 本书内容所包括的时间约有二十六年，自主前一四五一年起，至一四二六年止。
二 地点是在摩押平原和迦南地。
肆 性质
一 约书亚记是完成神的救赎的一卷书。神的救赎的第一步就是领祂的百姓出埃及，脱离那为奴之家，第二步就是领他们进迦南，享受神所赐的产业。可是因为他们在旷野，特别是在加低斯巴尼亚犯罪、叛逆、不信…以致神救赎的计划和步骤被打岔。直等到四十年后，那出埃及的老一代过去了，新的一代起来了，旷野中的功课也学好了，然后神实现祂的应许，完成祂的救赎．领祂的子民进入迦南地。
二 本书也是一卷争战史。它和摩西五经的关系，正同使徒行传之和四福音的关系，具有进取和开展的性质。
三 本书不只等于新约的使徒行传，也等于新约的以弗所书。本书中以色列人的迦南地就等于以弗所书中信徒的‘天上。’（弗一3，二6，三10，六12。）‘天上’和迦南地都是争战的地方，然而也都是得产业、安息、胜利、和神应许的祝福的地方。（书二一41∼45。）
伍 几处可注意之点
一 一章八节：‘这律法书不可离开你的口；总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话；如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。’这里说明神教导人的一个新方式。以前神曾借着异梦、异象、或是天使显现说话，现在有了摩西所写的‘律法书，’百姓可以藉它得教训并认识神的心意。这教导的方式一直继续到如今。所不同者，就是我们的书－全部的圣经－比当时约书亚所有的书更要完备。让我们宝贵它。
二 初读圣经者往往把约但河比作死，进迦南比作进天堂…等等。其实这都是错误的。过约但河不是指身体天然的死，乃是指‘我已经与基督同钉十字架’的死，也就是受浸时所表明的死。迦南也不等于天堂，因为在迦南有许多的争战，在天堂里却没有；迦南是指信徒与基督同死、同埋、同复活后，进入属天的生活和境界，那里有属灵的争战和得胜。
三 ‘我的仆人摩西死了；现在你要起来。’（一2。）摩西是律法的代表，律法不能给以色列人得胜，不能领他们进入迦南；即使人守完全律法，仍不能进迦南。约书亚－这名相等于希腊文的‘耶稣，’音义均类似－是一位大军的统领，是‘耶和华救主’（‘约书亚’的原意），才能领他们进迦南。
四 本书中有几个很紧要的预表：
(一)约书亚预表基督，因为基督是继摩西（律法）之后，（约一17，加三23∼25，）祂领我们得胜，（林后二14，罗八37，）祂是我们的中保，（书七5∼9，约壹二1，）祂分派我们得产业。（弗一11，四8。）
(二)喇合借着得救的红绳子是预表拯救罪人脱离死亡的宝血。
(三)过约但河预表信徒的浸－与主同死、同埋、同复活。（罗六6∼11。）
(四)亚干的罪是预表教会中‘一点面酵能使全团发起来。’（林前五6。）
(五)耶利哥城是预表圣徒灵程中的难处和拦阻。
(六)流便支派、迦得支派、玛拿西半支派所选择的产业是依连在迦南的边境。他们不在埃及，也不在迦南，预表今天一班属世的信徒，一面是在恩典中生活，一面是在世俗中生活。
五 约书亚是书中首要人物，初读圣经者最好把本书中约书亚的传记的部分抽出，和他在五经中的事迹合并起来，仔细一读。注意他是生在埃及，属以法莲支派，在利非订作以色列人军队的统领，在加低斯巴尼亚和迦勒二人极力主张立即进取迦南，神立他作领袖继摩西之后等等。
六 注意以色列人在艾城的失败，学习它给我们的教训。
七 喇合本是一个外邦人，是一个妓女，是一个下贱罪人，住在灭亡之地；然而她因信蒙了拯救，出死入生。神还安排她作大卫的高祖母、基督的祖先，君王、救主从她而出。奇妙的救恩！
八 不信派对于本书十章十二至十四节所记日月停止的事，认为和约拿三日三夜在鱼腹中是同样可笑的神话，大加批评。但是我们必须记得：这事如果是约书亚作的，那当然不可置信，可是这事是造日、月、星辰的神作的，当然是可信的。哈巴谷三章十一节就说到神的大能止住天体的行动。科学家李梅博士（Harry Rimmer）证明，犹太历四月十一日（公历七月二十二日），如果日头止在－按人的肉眼看来－基遍（北纬三十一度五十一分），月亮正在亚雅仑谷内，非常正确。脱劳德教授（C. A. Trotter）在一八九○年曾着了一本专书，证明：以精密的天文计算，地球按照规律的进行说来，相差二十四小时，也就是说落后了二十四小时，这就符合‘日头在天当中停住…约有一日之久’的记载。
九 以色列人如将迦南人灭尽，便可得着完全的产业，享受永久的安息。可是以色列人因为只满意既有的胜利和产业，只贪图一时的太平，只想一时利用仇敌的服役，所以没有照着神的吩咐把他们完全消灭，以致日后以色列人失去产业和平安，造成得罪神的因素，这对我们今天的信徒该有什么教训呢？
陆 信息
一 本书首要的信息是神有信实。祂既向祂的百姓应许，祂是信实的，终究按照祂的应许领他们进迦南。
二 第二个信息是神有公义，因此祂恨恶罪，而且必定要讨伐罪。祂使以色列人在艾城失败，祂使迦南七族灭亡，都是祂的公义讨伐罪的结果。
柒 钥字和钥节
一 钥字：(一)‘起来，’(二)‘往…去。’（一2。）
二 钥节：
(一)‘我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。’（一2∼3。）
(二)‘这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。’（十一23。）
(三)‘耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住；耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。’（二一44∼45。）
捌 分析
本书可分为四大段：进入、征服、分配、告别。
1 进入（一至五章）
一 神对约书亚的呼召。（一1∼9。）
二 约书亚对以色列人的要求。（一10∼15。）
三 百姓至诚的答复。（一16∼18。）
四 两个探子和喇合。（二，参读来十一31，雅二25。）
五 渡过约但河。（书三，参读罗六6∼11。）
六 两种纪念物（书四）：一是从河中取出十二块石头，立在吉甲；一是另将十二块石头留在河底。后者预表基督的死是站在我们的地位而代受审判，前者预表基督的死是完全拯救我们脱离审判。
七 仇敌的反应。（五1。）
八 辊去了埃及的羞辱。（五2∼9。）割礼是神与亚伯拉罕立约的记号，也是以色列人在地上与万民分别的记号。以色列人在埃及并没有这么作，（出四24∼26，）这样的失去分别的见证就是‘埃及的羞辱。’今天信徒如果失去分别的见证，也同样是一种羞辱。
九 新食物。（书五11∼12。）
十 耶和华军队的元帅（13∼15）－注意：(一)约书亚希望祂是一位帮助者，可是祂只作主，只作元帅。(二)约书亚承认祂是主，俯伏敬拜，站在仆人的地位等候吩咐。
2 征服（六至十二章）
一 耶利哥的征服（六）－不是人的武力，乃是神的能力。
二 在艾城遭遇挫折（七）－罪是惟一的原因。虽然是亚干一个人犯罪，神却看‘以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，…因此，以色列人在仇敌面前站立不住。’（七11∼12。）
三 艾城的征服。（八1∼29。）
四 在以巴路山上的事奉和宣告。（八30∼35。）
五 与基遍人立约。（九。）
六 得胜：(一)在基遍，（十1∼27，）(二)在玛基大，（十28∼43，）(三)在米伦。（十一。）
七 被征服的诸王的名单。（十二。）
3 分配（十三至二十二章）
一 神对约书亚的信息。（十三。）
二 地的分配（十四∼二一）－注意：希伯仑（联合、交通）成为迦勒的产业，因他专心跟从神。（十四14。）约书亚自己是最后分得产业，他拣选了亭拿西拉－没有人要的一块不毛山地。（十九50。）
三 两个半支派的错误。（二二。）
4 告别（二十三至二十四章）
一 约书亚最后的话：(一)对长老、族长、审判官并官长，（二三，）(二)对众百姓。（二四1∼28。）
二 约书亚的死。（二四29∼31。）
三 约瑟的埋葬和以利亚撒的死。（二四32∼33。）
—— 倪柝声《圣经提要》
约书亚记——得那地
纲 要
引言
约书亚代表恩典
争战的灵
持守的灵
信心
约书亚代表神的灵
儿子（名分）的灵
得着我们的产业
（一）过约但河
（二）受浸
（三）割礼
（四）属灵的争战
（五）分地业
读经：
「耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚说，我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住；我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要画夜思想，好使你谨守道行这书上所写的一切话；如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆；不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。」
（书一：1∼9）
「约书亚靠近耶利哥的时候举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立；约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？他回答说，不是的！我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人？耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。」
（书五：13∼15）
「约书亚年纪老迈，耶和华对他说，你年纪老迈了，还有许多未得之地，就是非利士人的全境，和基述人的全地；从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地；有非利士人五个首领所管的迦萨人，亚实突人，亚实基伦人，迦特人，以革伦人之地；并有南方亚卫人之地；又有迦南人的全地；并属西顿人的米亚拉，到亚弗，直到亚摩利人的境界；还有迦巴勒人之地，并向日出的合利巴嫩，就是从黑门山根的巴力迦得，直到哈马口；山地的一切居民，从利巴嫩直到米斯利弗玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去；你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。」
（书十三：1∼6）
「耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，能把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说，我年纪已经老迈；耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了；因那为你们争战的，是耶和华你们的神。我所剪除和所剩下的各国，从约但河起，到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业；耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业。正如耶和华你们的神所应许的。所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话；不可偏离左右。」
（书二十三：1∼6）
祷告：
亲爱的天父，我们何等的敬拜你！因为借着你的爱子，我们能呼叫你作“阿爸，父”！我们知道你的喜悦是在我们身上，因为你在你的爱子里已经悦纳了我们。我们的父阿，我们其赞美感谢你！因你借着你的这向我们说话。所以我们在这里，求你开启我们的心和耳，好使我们能听圣灵向众教会所说的话。奉你爱子宝贵的名求。阿们！
引言
我们主耶稣曾经将旧约分成三部份：摩西的律法，先知的书和诗篇。从本章开始，我们要说到先知的书。在圣经里你会发现，先知的书非但包括了历史的记述，也包括了预言的记述；同样的灵感动了先知们来记述预言，也感动那些记载历史的人。虽然那些人是被神的灵感动来写历史，他们却不只是历史家。这些记实不只是以色列国在经济和政治上发展的属世俗历史，而是他们被神的灵所感动来为以色列国和神有关的历史。换句话说，他们从那国家的历史中，选择只与神的国度在这地上发展有关的事来记载。为此之故，这些历史书被放在先知书的名单里。作为历史的研读者，我们不仅可以借着地上一个国家的历史（无论是多么有趣，或有时是令人沮丧的），而看见神的应许——亚伯拉罕的后裔是如何被带到这地上而将祝福带给万国。
先知书中的历史著述部份包括约书亚记、士师记、路得记。撒母耳记上、下、列王记上、下、历代志上、下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。这部份历史涵盖了一段很长的时期，从摩西去世开始，而结束在主耶稣降生前大约四百年之时。所以粗略的计算，涵盖的时间大约是一千零五十五年。
这一千多年的历史可以再分为三个时期。第一个时期从摩西去世直到扫罗王登基，大约是355年。我们称之为神治时期；因为神像君王一样来管治他的子民。第二个时期从扫罗登基到犹大国的倾覆，共约510年。这段历史被称为王朝时期；因为在那时以色列人有地上的君王。第三个时期说到这国家在外邦的统治之下直到先知们的声音结束，可能是在主前396年左右，大约有190年。这段历史被称作属国时期；因为国家是在外邦的统治之下。约书亚记是摩西五经最后一卷书——申命记的延续。它从申命记的结尾开始。申命记的末了告诉我们摩西去世，而在约书亚记的开头，你发现神对约书亚说：我的仆人摩西死了，现在你要起来，进入我应许给以色列人的地去。摩西所吩咐的，都由约书亚完成了。摩西被神使用来带领以色列人出埃及，而约书亚被神使用来带领他们进迦南，就是应许地。就摩西而言，有一件事可能每个人都记得的，就是过红海；那是说出从捆绑中得释放。就约书亚而言，每一个人都记得的是过约但河；那乃是进入神的祝福。
约书亚代表恩典
我们可以从不同的角度来看摩西和约书亚。有时候我们说摩西代表律法，因为律法是藉他传的。但是律法不能带领人们进入神丰满的祝福，乃是约书亚带领人们进入那应许地。而与摩西对比，约书亚代表恩典；借着神的恩典，我们能够进入基督丰富的祝福里。
这是把摩西和约书亚对比的一种说法；或者我们可以把摩西和约书亚看为连续的职事。换句话说，摩西所开始的，约书亚完成了。所以就一面的意义来说，他们都代表了我们的救主。我们的救主不仅拯救我们脱离了咒诅、捆绑、死亡，并且脱离了撒但的权势，使我们得以自由；而且他也是引导我们进入在基督里那测不透的丰富中的那一位。这就是我们的救主。并且当你开始读这本约书亚记的时候，你实在能看见其中的连续性。
这一本书所以被称为约书亚记，其理由乃因约书亚是英雄。照着犹太人的遗传（在这个意义上它是正确的），这本书的材料乃是出自于约书亚本人。全本约书亚记可以分成三部份。第一部份从一章到五章，主题是进入应许之地。第二部份从六章到十二章，主题是征服那地。第三部份从十三章到二十四章，主题是得着那地。若是你能记住这要点，则在研读约书亚记的时候，将会有所帮助。
我必须先提醒各位，本篇信息所讲述的，只不过是让你浅尝约书亚记的滋味。我盼望这能使你觉得甘甜，从而更愿意详读这本书，并且详细的默想它，然后你必定会得着许多的祝福。这并不是说我们要给你一个概念来帮助你，然后你能说：「我已经明白了约书亚记」，就把它合起来。那不是我们的愿望。我们希望能激动你的心来读旧约，因为我们发现神的子民们不知道宝藏在那里，神的话语在那里。所以我们要花一些时间，用来激发你的兴趣，盼望你会开始来读旧约，好像你读新约一样。
约书亚原先的名字是何西阿（Oshea），它的意义是「拯救」或是「救恩」；但是摩西将其改为耶和华亚或作约书亚（民十三：8、16）——「耶和华——救主」。他生在埃及为奴的时代，处于捆绑的环境中，属以法莲支派。所以当以色列人从埃及出来的时候，他还是年轻人。这个年轻人第一次被提起是在出埃及记十七章。当以色列人从埃及出来并且过了红海，他们在旷野的旅途中受到亚玛力人的攻击，所以摩西拣选了约书亚这年轻人来带领百姓与亚玛力人争战。
争战的灵
那时在以色列人中必然有成千上万的年轻人，而为什么约书亚被拣选来带领百姓争战呢？很明显的，摩西必然留意到这个年轻人，在他里面一定有什么东西是突出的。圣经记说约书亚有一个「卓越的灵」，有「另一个灵」。换句话说，他有神的灵与他同在。在他里面有一个灵将他标明出来。我们可以称这个年轻人有争战的灵。你不可能拣选一个没有争战的灵的人出去打仗。
这是一场非常奇特的争战。虽然那是一场肉身的争战，就是亚玛力人出来攻击以色列人，并且约书亚带领以色列人和亚玛力人作战，但是它的结果却不在于战斗本身；相反的，摩西上了山顶并且举起他的双手；他何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。最后，他们必须搬一块石头来让摩西坐在上面，亚伦和户珥两个人，把他的手支撑起来，直到亚玛力人完全被摧毁。换句话说，有两个争战同时进行着——一个是在平地上，而另一个是在山顶上—但这两个争战实际上是一个。在平地上争战的得胜，乃是取决于山顶上的得胜。
那是一场非常奇特的争战，因为它的属灵意义乃是在于亚玛力人代表肉体。当你从埃及出来的时候，你已经从咒诅和死亡中被拯救出来，可是你却在旷野里。你还没有达到应许之地；而当你在那样的地位时，你最大的仇敌就是你的肉体。事实上，整个在旷野里的历史乃是显明在以色列人里面和他们周遭的肉体。在申命记里，我们已经说过神在那四十年里在旷野中试验他们，把他们的肉体显明出来，好使他们知道自己是属肉体的。所以亚玛力人实际上是代表肉体。
弟兄姊妹们！我们在对肉体的事上是否有争战的灵呢？或是我们屈服于肉体呢？有许多信徒是非常的被动，甚至是中立的。可是对于肉体，你不可能是中立的，也不允许是被动的，因为肉体要胜过你。神的旨意是要我们有争战的灵与肉体争战一直到底。你记得神曾说：这争战要持续直到亚玛力的名号从天下全然涂抹了。它不只是一场争战，而是必须持续直到亚玛力的名号从天下全然涂抹了。就肉体而论是会有一些的享受；然而结果却是死亡，就是属灵的死亡。
持守的灵
这年轻人里面有另一个灵，他有一个争战的灵。他与肉体争战一直到底。但是请记住，与肉体争战不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是靠神的灵。换句话说，没有一个人能与自己争战。你怎能与肉体争战呢？它乃是借着我们主耶稣的工作。在山顶上，争战已经得胜了。我们主耶稣在加略的十架上已经争战得胜了。我们的旧人已经与基督同钉十字架，所以保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活；他是爱我，为我舍已」。（加二：20，另译）所以让我们记得，在我们里面有一个争战正在进行着；就是对付肉体的争战。然而这争战并不是靠我们的手、脚和天然的力量；我们不可能这么作。我们的争战乃是因为主耶稣已经将这旧人放在他里面并且与他一同钉在十字架上。是因为在这个根基上，我们才能够将肉体交付死地。我们的争战就是如此得胜的。
这年轻人约书亚，是摩西的一个仆人。许多时候，我们只想到摩西是怎样一个伟大的人，而很容易忘记他的仆人。当摩西上山去领受十诫的时候，一共停留了四十昼夜。圣经告诉我们，当他上山领受十诫的时候，在平地上的以色列人拜了金牛犊。所以神吩咐他下山，因为以色列人犯了罪。摩西下山时手里拿着两块石版，其上有神的手所刻的十条诫命，当他看见这个罪的时候，他就把石版摔碎了。
当这整个事件正在进展的时候，约书亚在那里呢？他既不在平地上同那些拜金牛犊的百姓群中，也不在摩西领受十诫的山顶上，而在这两个地方之间的某一处。他与摩西一同上山，但是当摩西上到山顶去领受十诫的时候，他可能停留在半山之中。你能想象一个年轻人独处四十昼夜的勇气吗？摩西有神与他同在，但是约书亚没有；他也没有百姓陪着。他在那里孤单一人；但是这个年轻人，即使他孤单一人在那半山之中，却能够停留在那里四十昼夜。在他的灵里他是在持守。这个年轻人不只有一个争战的灵，还伴随着一个持守的灵。有些年轻人是有争战的灵，但是他们却没有一个持守的灵。若是你只有一个争战的灵而没有一个持守的灵，迟早会与不该相争的人们争战起来；但是你若有一个持守的灵，那么你就不会有问题。在这个年轻人里面，既有争战的灵也有持守的灵。他能够持守在孤单一人的境遇中；然而，借着信，他能在那里与神交通。
摩西从山上下来以后，他摔碎了两块石版；你记得百姓们是如何受了管教。当摩西看见营被玷污了， 他就迁移他的帐棚，将它支搭在离营很远的地方。这就是神与他的子民相会的帐幕（会幕）。每一次摩西与神相会，他就出到营外，到那支搭在离营很远的帐棚里。在那里神就在火柱和云柱中降下来与他说话，因为营被玷污了。但是因为摩西是领袖，他必须再回到营内；可是圣经说约书亚那少年人，留在那帐棚里；他不离开会幕。（参看出三十三：11）这个少年人必须学习来持守。他留在那帐棚里，因为那是神所在的地方。他不离开会幕。他有一种与神同在的生活。
「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下」。（诗九十一：1）
你需要住在至高者的隐密处——那就是持守（住）。然后你会住在全能者的荫下，而在那里会有大能，会有能力。这个少年人约书亚有那种的灵——一个争战的灵，敌挡一切的肉体，并且有一个持守在基督里的灵。
信心
约书亚是被差遣窥探那地的十二个探子中的一个。只有他和迦勒——有一个不同的灵、另一个灵、一个卓越的灵——回报好信息。其余的十个探子都报坏信息。他们都看见了那地；他们都回来说那地甚好，正像神所说的是流奶与蜜之地。但是那十个探子说：我们在那里所看见的人民，都是身量高大的巨人。他们看我们如同蚱蜢一样。他们的聚落城墙高大及天；那是一块吞吃居民之地。我们不能进去，否则都将被吞吃毁灭。那些人报恶信；但是约书亚和迦勒却说：不！那是极美之地，正如神所说的；若是神喜悦我们（这是他的喜悦），他会把那地赐给我们。这人民是我们的食物。我们足能取得那地，因为神与我们同在。换句话说，约书亚不只看见那美好的地，他也看见了神；并且因为他看见了神，在他里面就有信心。
弟兄姊妹们！什么是信心呢？信心不是看环境；信心不是看你自己；信心不是看问题；信心是单单的注视神。转眼仰望耶稣，他是我们信心的创始成终者。有时候，你想要创造一些信心，但你会发现那是无效的。这秘诀乃在于转眼；转眼离开你自己，转眼离开其它任何人，转眼离开你的问题，转眼离开各样的环境。这并不是说你就看不见也不知道那些事情了。你知道那些事情，然而你转眼离开它们；专一的注视耶稣；当你注视他的时候，一切事情在他都是可能的。
约书亚代表神的灵
前面说过摩西代表律法，约书亚代表恩典。但是在与那地的关系中，从预表上看，约书亚代表着神的灵。是神的灵引导我们进入我们的产业。当我们相信了主耶稣，他将他的灵放在我们里面；这灵乃是圣灵，就是神的灵。如今神的灵在我们里面要作一件事，那就是要引导我们进入我们的产业。迦南地并不代表天堂。在一些诗歌里，唱到天堂，它的意思好像是借着过到河的对岸，进入迦南，那就是天堂了。不！那是非常感性的，却是不正确的。迦南，在圣经里，并非人们平常所认为的代表天堂。迦南代表着在属天的境界基督那测不透的丰富。若是你仍旧要用天这个词，可以，就用属天吧！它并不等于天堂，而是属天的地方。在属天的境界里，你发现基督那测不透的丰富——基督的丰满。当然，在同样属天的境界里，仇敌也在那里，但我们不须害怕。我们以后会再说到它。
神把他的灵赐给我们作保证，有如定金一般；而神的灵在我们里面是向我们保证基督的丰满是我们的产业。如今我们只浅尝一点我们产业的滋味。我们已经尝到罪得赦免的滋味。若是你回想，当你的罪被赦免时，那是何等的甜美！我们只尝到一点点那永远生命的新鲜。你开始感觉到你是活着的，而不再是死的。你开始尝到与你的天父有了关联；你呼喊，「阿爸，父亲！」你开始领略一点基督的宝贵。只要一提到耶稣就使你热泪盈眶。你开始尝到一些他自己。圣灵在那里告诉你这些都是你的，但这些只不过是浅尝而已。
在申命记里是描绘那地，但在约书亚记里却不是描绘；乃是得着。那在我们每一个人里面神的灵在感动我们，催促我们，要求我们，而且不停地运行，把基督更多的启示给我们，吸引我们并且说：现在起来并进入那地。在基督里神还有更多的丰富要我们去得着。为什么耽延呢？为什么停留在这里？为什么如此的自我满足呢？继续向前！那是神的灵的工作。所以乃是约书亚——神的灵，带领百姓进入那应许之地。
儿子（名分）的灵
就着与我们的关系而言，约书亚也可以代表与神的灵合而为一的那种灵。我们称之为儿子（名分）的灵。神已经更新了我们的灵，并且在他的灵影响和工作之下，我们里面便会有这个灵的表现；这就是儿子（名分）的灵。加拉太书说当时时候满足，基督就来到，为女子所生且生在（律法的）咒诅之下，好使他能够拯救我们脱离咒诅，并使我们能得着儿子的名分（参看加四：4∼5）。换句话说，圣灵在我们里面乃是更新我们的灵进入儿子的名分；而儿子（名分）的灵简单的说就是我们要被摆在儿子的地位上。我们不满足于在基督里仅仅作婴孩。弟兄姊妹们，在你里面是否有那样的灵呢？或是你宁愿作婴孩呢？只作婴孩不需要负责任，没有比这更舒适的事了。作为一个婴孩，你不需要为任何人着想；而每个人都为你着想。你是宇宙的中心。许多神的儿女在教会中喜欢继续作婴孩，若是他们没有得着立刻的服事，他们就又哭又闹。但是神已经赐给我们儿子（名分）的灵，并且这个儿子（名分）的灵在我们里面，使我们永不会满意于只作婴孩。我们想要长大；我们想要承担责任；我们想要与我们的父有交通；我们想要对我们的父有用处。约书亚的灵是儿子（名分）的灵，乃是准备好要承受那地为业的灵。在我们里面是否有这种的灵呢？我们是否盼望长大？是否我们想要得着我们的产业？我们是否想要进入基督的丰富？这就是教会的所是。她乃是基督的身体，是那充满万有者的丰满，而借着这种的灵，我们得以进入并且得着那地。
得着我们的产业
（一）过约但河
一翻开约书亚记就看到神吩咐约书亚说；起来进入那地！我已将它赐给你；凡你脚掌所踏之地，就都是你的。换句话说，这地在很早以前就赐给他们了。神应许了亚伯拉罕这块地。对神来说，他应许了，就已经是事实了。对我们来说则有一个时间的因素；是先有一个应许，以后，它才成为事实。但对神来说，他是没有时间限制的；所以当他应许时，事就成就了。神已经将那地赐给亚伯拉罕，但是在几百年之后，以色列人才从埃及出来。经过了四十年，神说：现在进去，凡你们脚掌所踏之地，就是你们的。今天这在我们身上岂不也是如此？
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」（弗一：3）神已经赐下祝福，并不是正预备要赐福或是将要赐福；圣灵乃是说神已经赐福了。他已经赐福给我们，就是所有属他的人。他将一切属灵的福气赐给了我们，就是你所能想到基督耶稣里的各样天上属灵的福气。他已经用这一切来祝福我们。这一切都是我们的。神已经把他儿子丰满的赏赐给我们。在他里面的每一件事都是为着我们，而且神说他是我们的。一切都是我们的，都已经赐下。只等我们的脚掌踏下去，进入它，宣告它是我们的，借着信心来得着它，并且我们借着信心无论取用什么，那就是我们的。神三次说这：「你当刚强壮胆！」（书一：6、7、9）。不要害怕，不要退缩！只要刚强，大大壮胆！
弟兄姊妹们！在我们里面这约书亚的灵需要被鼓舞——「只要刚强，大大壮胆！」——因为首先，神已经应许了；其次是，神的话语与我们同在。他吩咐约书亚要思想这话（律法书上所写的一切），遵守诫命，那么他就会极其成功和昌盛。没有人能敌挡他；神的话语要与他同在。再者，神自己与我们同在，「我必与你同在！」让我们不断地思想这一切！我们有神的应许，我们有神的话语，我们有神与我们同在。为什么我们还犹豫呢？「只要刚强，大大壮胆！」要得取那地的第一件事就是过约但河。我想我们都明白这事。当以色列人从埃及出来，他们必须经过红海，然后他们必须过约但河。当他们过了约旦河之后，他们才在应许地里。但是这两道水实际上是一道，因为它说到一件事的两面。换句话说，一道是出来，另一道是进入；然而二者乃是一件事。若从新约圣经的启示看，二者都说到受浸。
(二）受浸
什么是受浸？「所有已经受浸归入基督的人，是已经受浸归入他的死了。」（罗六：3，另译）
当以色列人经过红海，他们都受浸归了摩西（参看林前十章）。在此之前，他们是属于法老的；受浸之后，他们都归了摩西。这就是受浸对我们的意义——信徒的受浸。当我们受浸的时候，乃是受浸离开埃及而归入摩西。我们不再属于这个世界，乃是属于基督的；我们是受浸归入基督。受浸不是意味着你藉以进入一个教会。圣经从来没有这样教导。你受浸乃是出了世界，出了撒但，而进入了基督。他已经救我们脱离黑暗的权势， 把我们迁到神爱子的国度里。那是受浸在这一方面的意义。
受浸另一面的意义乃是约但河所代表的。在约但河里我们是受浸归入他的死。当以色列人从埃及出来并且过了红海，这是乃是借着神的杖。摩西举起神的杖来盼咐海，水就分开了。但在过约但河时，则是神的约柜进入约但河里，然后以色列人才随着约柜过约但河。这乃是认同（与他联合）；乃是我们与基督同死、同埋、同复活。这就是为什么我们在受浸之后，可以宣告说：不再是我，乃是基督在我里面活着的理由。我们是受浸归入基督——归入他的死，归入他的埋葬，归入他的复活。那就是另一面的意义。当他们过了约但河，不仅世界、埃及在他们的背后，并且旷野也在他们背后了。
（三）割礼
他们过了约但河之后，在吉甲他们必须受割礼。这乃是十架主观经历的一面。十架客观的一面乃是基督为我们所作成的。他死了，并且在他的死里，我们也死了。他被埋葬了，在他的埋葬里，我们也被埋葬了。他从死里复活，在他的复活里，我们在他里面也与他一同复活。这都是他的作为，我们没有作任何事。
在主观的一面，那火石刀加在我们肉体上而把他除掉，好使埃及的羞辱完全被辊去。我们在基督耶稣里是全新的，可以开始来得着我们的产业。就神的目的而言，这产业已经是我们的了；但是就着我们的经历而言，就需要来认识十字架在我们生命中的工作；因为约但河说到十架，说到基督的死。当我们经历了十架在我们生命中的工作，然后我们才更多进入在基督里的丰富。十架会切除我们自己，十架也会将基督加给我们。
（四）属灵的争战
他们进入应许地之后，第二件事就是争战；因为他们发现迦南地的七族都在眼前。请记得，在旷野里的争战是对付肉体，可是在应许地的争战，乃是与天上黑暗的邪恶权势争战。若是你还没有对付自己的肉体而想要与仇敌争战，你会发现在你里面有一个内奸，在你里面有一个第五纵队的奸细。仇敌在你里面有一个盟友，使你永远不能胜过他。但是若你知道怎样借着十架来胜过肉体，那么你就站在能与黑暗的邪恶催势争战的地位上。迦南地那七族代表天上黑暗的权势。他们要阻挡我们得着我们的产业，但是这争战乃是主的。
约书亚走近耶利哥城。作为一个总指挥，他必须拟妥攻取这座城的战略计划。当他正勘察那座城的时候，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立，约书亚问他说：「你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？」那人回答说：「不是的！我来是作耶和华军队的元帅。」约书亚就俯伏在地下拜说：「我主！有什么话吩咐仆人？」而主说：「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的也方是圣的。」与迦南七族争战不是凭借人的能力；乃是神自己为他们来争战。这争战并不是靠他们。神计划好所有的策略，所有的方法，并且告诉他们该作什么。他们所作的只是顺服和跟随，仇敌就被击败了。没有人能在他们面前站立，因为主为他们争战。对约书亚来说，这个争战持续了将近七年才将仇敌消灭。
就属灵的意义而言，当我们要取得产业时，我们会遭遇敌挡。黑暗的邪恶权势群起拦阻我们得着基督，得着在基督里的丰富。但是请记住，我们有一个元帅；他的刀已经拔出；他已经得胜了。他已经击溃了仇敌，就是那执政的、掌权的，并且借着十字架将他们掳来，显明给众人看。（参看西二）。他已经粉碎了那蛇的头；他已经胜过了仇敌。争战已经得胜，而我们乃是从事扫荡的工作。我们并不真有一种争战。我们所从事的唯一争战，只不过是清扫战场的工作。一个敌人可能躲在角落或门背后，我们只不过是把他扫荡出去。这就是我们所作的。胜利已经获得了。
在属灵的争战里，乃是从得胜到得胜；而不是从打仗到得胜。若是我们想要藉打仗来得胜，那么我们必定会失败，因为撒但比我们老练得多了。他比我们聪明，比我们更有经验，也更有能力；我们永不可能胜过他。但是感谢神！基督已经得胜了。我们的争战乃是从得胜到得胜。是他引导我们；是他打这场仗；他在我们前面。我们所需要作的只是信靠和顺服。我们所需要作的，只是照他吩咐我们的。有些时候似乎是很奇怪的。约柜带领以色列人每天环绕耶利哥城一次，在第七天环绕七次。我猜想那些耶利哥人在城墙上必定向下看，摇着头说：「他们作什么呀？」人或以为希奇，可是主知道他在作什么。「万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。」（亚四：6）乃是在基督得胜的能力里，我们的争战才得胜。
（五）分地业
经过了大约七年的争战，神吩咐约书亚来分地业。即使那地并没有完全被征服，他们仍应将它分好。他们借着信心来分地业，就好像全地已经是他们的一样。
弟兄姊妹们!我们要来承受基督，但是没有一个人是够大的，可以来承受祂的一切。那地必须要分好。你会得着一分，我会得着一分，每一个人都会得着一分；然而我们是一同来得着。你并不是拿了你的分就走开。不！我们是一同来得着我们的产业，因为基督不是分开的。所给你的那一分是为着整体的益处。有些人可能承受山地，有些人承受平原，有些人承受山谷，有些人承受海岸，有些人或许可以种谷物，有些人可能必须去开矿，有些人或许要去打猎，有些人要去捕鱼。但是不论你作什么，全都是为着神的荣耀并且是为着整个国家的益处和福利。如果你把它据为己有，你可能终身都要吃鱼而没有其它的可吃。多样性！神喜欢多样性。乃是在多样性里的合一；而不是在一致里的合一。每一个人都有一分可以来经营而使它生产，然后我们可以带着我们的出产到圣殿里来献给神并且一同来享受。这是神为祂的子民所命定的生活。
我们是否喜欢这样的生活？或是我们仍然在旷野里飘荡？我们是否已经认识十字架在我们生命里的作为，使我们得以脱开自己的肉体？我们是否开始看见荣耀，就是基督那美地里的丰富呢？我们是否已经领受了自己的一分？是否与我们的弟兄姊妹们分享？或是我们只把它据为己有而走开呢？这本约书亚记说到得若我们的产业。感谢神，在新约中与旧约的约书亚记相对称的书卷是以弗所书和使徒行传。以弗所书的头一部分，一到三章，是那地的异象；四到六章是得着那地。使徒行传是主的争战——福音如何的往前、征服并且得胜。愿主帮助我们进入我们的产业。
祷告：
亲爱的天父！我们何等的感谢赞美你！因为你已经把你的爱子赐给我们成为我们的分，我们的产业，而祂是何等美好的地业。哦！我们真求你能开我们的眼睛，使我们能看见在基督里那测不透的丰富。赐给我们一个要进去并且要得看的渴慕。赐给我们那约书亚的灵，肯与肉体争战并且持守在基督里，借着那样的灵，我们能够得着我们的产业。哦，主啊！我们真祷告你！使你的子民能认识他们的产业，并且会一同分享他们的产业，好使你能得到荣耀而你的身体得建造。奉我们主耶稣的名。阿门！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
争战的必需一约书亚记
可是到了约书亚记就不一样了。此刻所有新一代的犹太人（约有六十万）全都已经站在迦南的门口，现在神告诉他们说：你们要去实际的得着那块地。因为主观的一面是靠着脚掌踩在上面才得着的。所以约书亚记里有三个很重要的战役（参阅表40）。第一个战役是中部战役，就是攻打耶利哥城；还有南部及往北的两个战役。整本约书亚记都题到以色列人在迦南地有争战。
然而，到底这个迦南美地是不是神所赐予的？如果是的话，为什么在迦南里面有争战呢？原来他们在踏上这块地以前，仇敌已经捷足先登了。现在必须要借着争战，把这块地夺取回来。所以凡是你脚掌所踏过的，才是你的。现在我们才知道，属灵的争战和属灵的丰富发生极大的关系。
神的仇敌是何等不甘心，他不愿意我们得着迦南美地并享受一切的丰富，所以他就借着我们的肉体来困扰、搅乱我们。什么时候我们依靠约书亚（预表我们的圣灵）祂就率领我们打胜仗。耶利哥城是怎么坍塌的？并没有什么激烈的争战，只要用信心来宣告，结果，耶利哥城就倒塌了。这个时候，我们的脚就能踏在耶利哥城的土地上，那块地就是我们的了。
为什么今天基督徒贫穷、软弱呢？就是因为不懂得属灵的争战，我们以为迦南是指着将来的天堂说的。其实如果你仔细读圣经的话，就知道迦南是指天堂不错；但那是指着今天的天堂，是指着在地犹如在天说的。天上的天堂，没有争战：今天在地上的天堂却有争战。你怎么能够在地好像在天？你读以弗所书就很清楚了。
以弗所书第二章说，我们与基督[一同坐在天上]这就是迦南所代表的。接着就讲到基督那测不透的丰富。为什么？因为我们虽在地上，但当你与基督一同坐在天上，你就享受所有属天的福气；基督的一切丰富就是我们的，以致我们在地就好像在天一样。到了以弗所书第六章，就有了争战。
为什么有争战呢？因为那空中掌权者以及属灵气的恶魔，已经先霸占了迦南美地，所以必须和它们争战，我们才能够得着迦南美地并享受基督那一切属灵的丰富。原来约书亚记里所说的迦南，就是以弗所书所说“与基督一同坐在天上。”的天上。因为仇敌就是那空中的掌权者。所以靠着我们自己是不可能胜过他的。
今天你怎么能有基督的谦卑、温柔、忍耐？就着你自己的反应，你可能要爆炸、要发脾气了，但是感谢主，让圣灵在那里打胜仗，你只要跟着圣灵走，结果你就胜过肉体；基督的温柔变成了你的温柔，基督的谦卑变成了你的谦卑；这就是你的脚踏在那里，你就得着了那块地。这时你周围的人，一看就觉得希奇：怎么今天他没有反应呢？感谢主！因为今天他是把脚踏在那块土地上了，他“踏”以前是经过争战的。
撒但一定在那里试探他说：你发脾气吧！你有一点尊严吧！你不要那么窝囊吧……！但是，为着主的见证，你说：主啊，祢不能失败！宁可我失败，祢得胜！当你让圣灵率领你夸胜的时候，你的脚就踏在那块土地上了。结果，基督的忍耐变成了你的忍耐。各位读者！这就是整本约书亚记所告诉我们的：在迦南地里面有争战。这一点盼望大家能有够深刻的印象。
灭尽一切罪污
说到争战，当时以色列人无论在那一个城市得到胜利，神有一个命令就是，进到那个城一定要把他们杀得片甲不留，包括妇女、儿童甚至牲畜在内。为什么神会下这种命令？这样的神是爱世人的神吗？因此有许多人觉得神是残忍凶暴的，胡适之就是其中之一。我们的神长久以来一直承受着莫大的误会。
根据圣经的资料以及考古学家的发现，证明迦南七族的人民所信仰的宗教之一乃是和色情结合的，所以非常迎合一般人卑下的欲望。因着人欲横流、色情泛滥的结果，那时的迦南已经有同性恋这一类的文化，因此就有爱滋这一类的疾病。
艾滋病并不是二十世纪的产物，在约书亚进到迦南以前，已经有这种疾病了。因为迦南地处欧、亚、非三洲交会的中心点，所以如果这个病传染起来的话，那当时的医学没有现在这样发达，过不了多久，全人类就灭绝了。而神实在是爱全人类，因此祂就不能爱惜那些充满癌细胞的肢体。所以神是借着约书亚和以色列人来作审判（开刀）的工作。
申命记二十二章讲到：[男子也不可穿妇女的衣服。]因为那个时候所有的衣服都是中性的，根本是男女不分的。今天所有同性恋等羞耻的事，那个时候就已有了。但是当时如果神不处理的话，人类很快就要绝种。因为那是非常危险、每一个人都会得到而且没有办法抗拒的一种疾病，会使人身上所有的免疫力全都失去，人很快的就死亡了。今天我们从整本圣经以及各方面的资料来看神的命令，就不致误会。
人其实是很容易接受撒但挑拨的：“你看！一点都不错，那是血淋淋的镜头，神根本不是爱的神！。仇敌何等的诡诈，经常用断章取义、以偏盖全的伎俩。人是堕落过的，最喜欢看这一类的镜头。但是这一类的镜头不准确。所以我们要好好的读圣经，就能清楚而不致怀疑爱的神。然而很可惜，这些诡计却使许多有学问、甚至有道德的无神论者产生了误会。
经过两道水
约书亚记可以分成三段：第一段是进入那地，从第一章至第五章十二节：第二段是征服那地，第五章十三节至第十二章：第三段是得着那地，第十三章至第二十四章。今天我们讲到经历基督那测不透的丰富、进入属灵的实际时，让我们记得，永远是这三个步骤：第一要进入，第二要征服，第三要得着。这样我们才可以说，那个丰富是我们的。
征服是争战得胜的结果。不是倚靠我们自己争战，乃是倚靠、跟随约书亚才能够打胜仗。至终，迦南的丰富就是我们的。
当以色列人到了迦南以后，才发现在迦南地已有一班非利士人。非利士人和以色列人在表面上有很多相似之处。他们也是从埃及到了迦南。起点和终点，两个民族都一样。而不同的是其间的过程。以色列人从埃及到迦南经过了两道水，而非利士人没有经过这两道水。以色列人先是过了红海，然后往南走经过西乃旷野，再往北走越过了以东、摩押，就到了今天约但境内死海上方的约但河。他们从约但河东越过河就到了耶利哥。所以以色列民族进入迦南是先经过红海，然后经过约但河的。但是非利士人不是这样。非利士人是沿着地中海边岸，直接就进人了迦南，根本不需要经过这两道水。后来非利士人就变成以色列人的仇敌。
以色列人过了红海，结果世界就远远的丢在背后。所以这第一道水，乃是指着十字架解决了他们的“世界。说的。[就着世界而论，我已经钉在十字架上；就着我而论，世界已经钉在十字架上。]（加六14）这是保罗说的。而我们受浸的时候，那道水就叫我们与这个世界永远隔开了。现在埃及永远是在红海的那一边，这是十字架作的第一个工作。第二道水，他们一定要过约但河。他们过约但河时，最后是把十二块石头埋在约但河里面。这十二块石头就代表他们的自己。所以，当他们经过第二道水时，十字架就把他们自己埋在水里面了。
让我们记得，十字架一面解决了世界的问题，世界在我们眼里消失了；另一面，解决了我们“己。的问题，我们自己也不见了。这样我们才能够进到迦南美地。今天，为什么有的基督徒能够享受属天的丰富，而有的基督徒却那样的贫穷？从表面上看，他们都出了埃及；但是问题在于有没有经过十字架这第二道水。
圣经里面没有“桥”这个字。无论第一次或第二次，神都定规让所有的人从水里面经过。神的旨意是要叫世界和自己从我们身上消失。这样我们才能够进入迦南美地；然后，你的脚还得实实在在的踏在每一块土地上，结果这块土地就是你的。这就是整本的约书亚记。
而今天，约书亚记就是告诉我们：迦南怎样是流奶与蜜之地；我们要怎么样才能够经历祂的丰富。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
约书亚记──得那地
约书亚名意是「救主」，预表耶稣。约书亚85岁接任摩西，七年率民争战攻克迦南。「迦南」就是进入基督里的安息。（参来三∼四章）
大纲：一，进入迦南 第一∼五章
二，征服迦南 六∼十二章
三，占领迦南 十三∼二十四章
分段可见争战的路线：
一，先拣选器皿〔一章1∼9节〕
约书亚曾是摩西的帮手，学习事奉神。（民十一28）他具有持守的灵在山腰40昼夜，等候摩西下山。（出三十二章）
有争战的灵，顺从山上举手祷告的运行，对战情敏锐。(出十七8∼14)
有卓越专心跟从神的灵。（民十四24）神吩咐他尽夜思想神的话，而生命丰盛，明白神旨，心里刚强壮胆，不失去神的同在。
二，神下命令，三日过约但河，埋葬旧人，新人占有〔一1章10∼18节〕
三，探察战地实况，预备与空中恶魔交战 〔二章〕
妓女喇合得着宝血拯救，因信进入神的家。（来十一31；得四21；雅二25；太一5）
四，从过约但河看见与基督同死，同埋，同复活的救恩 〔三∼四章〕
不可与约柜相近，表示客观上耶稣独自钉十字架完成救恩，无人有份。
约柜领先，表示基督是元首，先有客观上主的钉死，后有信徒主观上的经历，是联合与祂已成功的事实。
从搬进12块石头，又搬出去，再放12块在原地，看见进入与基督同埋，出入与基督同复活，永远被纪念。
五，火石刀的割礼：
十字架除肉体致命的一刀，彻底奉献自己，分别为圣为主而活，若不奉献自己，灵程还未开始〔五章1∼9节〕。(罗二29；诗十八17）
六，吉甲辊去肉体后，过逾越节，记念主的代死救赎，与主同钉十字架。〔十一∼十二章〕
七，吃美地产物与主联合，不再有吗哪，不再守律法的礼仪，
一切预表的真像基督来到，得着新生命，开始二个生命的争战，瓦解旧人，扩展新人。
八，面对耶和华军队的大元帅，必须脱鞋这是奴隶的顺服与除去世界，
立场取决于胜败，站在神的旨意中必得着属天的能力。
神对第一个人亚当的呼唤是「你在那里？」〔十三∼十五章〕
九，从十大战役看见争战的经历〔六∼十一章〕
1. 从攻取耶利哥城看见胜过恶魔的原则 〔六章〕
从兵丁在前看见争战的先头部队教会的得胜者。
从七个祭司看见神使用全备的器皿。
从约柜在中心，看见争战的取胜关键在于基督的统管权柄。
从吹七个羊角看见支取神全备的能力，献身于天上的呼召。
从绕城七日看见备战的完全。
从第七天呼喊城墙倒塌，看见六天恒切的献身祈祷，神伸出宝座能力的杖，摧毁仇敌的营垒。
2. 从艾城之战看见战败的原因与再战而得胜 〔七∼八章〕
亚干贪恋属世之物而连累全教会，违抗神命而死亡。（申七26）必须除灭罪恶，纯洁教会。（林前五6）
再攻艾城，约书亚伸出手枪，直到灭尽仇敌，并不放松退后，恒忍直到底。
3. 基遍人的诡计成全神的得胜，从南部玛基大直打到底璧。
把脚踏在敌王的颈项上，征服魔鬼，杀死灭绝尽之。神赐给我们权柄践踏魔鬼，是因为基督借着死，败坏那掌死权的魔鬼。（路十19；来二14）
4. 总结打败31个王──看见老我的31种，每天对付一个。
这些王都是一个祖宗亚巴而来，亚巴的意思是「巴力的力量」。巴力是西顿的自然神，代表人天然的本性，从亚当下来以自己为中心的撒但罪性。
亚巴的儿子亚纳，名意「长头颈」，骄傲的表示。
亚纳族三个族长：示筛名意「自由」，不受神的管制，任意妄为。
亚希幔名意「为仁弟兄」，讨好人不顾神的原则。
挞幔名意「勇敢」，如同宁录野心勃勃好为首。是英勇的猎户。（创十9）
(1) 自私：一切以自己为中心，求神满足自己的欲望，目的，计划。
(2) 自纵：放纵自己的情欲，眼目、肉体都为自己的享受。
(3) 求自己益：生活目的求自己的荣耀，钱财，快乐，名利，地位。
(4) 自满：看自己都比别人强。
(5) 求己荣：为了别人赞赏自己，外表装饰，显露自己的德行。
(6) 自恃：依赖自己的智慧，力量，信心，自认永不跌倒。
(7) 自觉过敏：常想到自己的一举一动，一言一行，步步小心。
(8) 自觉自己重要：看高自己，以为别人都尊敬他。
(9) 自贱：推托自己无能而不作工，自己可怜自己。
(10) 自辩：为自己争取权利，名誉，随时表白自己，报复得罪他的人，向人 讨尊敬。
(11) 自我敏感：遇见不同的观点，马上辩论，不能与反对自己的人相处。
(12) 自观：关心自己的事，以自己的立场观察一忉，不了解别人的处境。
(13) 内观：过份的自省，不知道神鉴察人心。
(14) 自爱：专顾自己，不能爱神。
(15) 自求：爱别人为求自己的利益。
(16) 属自己的目的：作事的动机为自己。
(17) 自欲：爱自己的欲望。
(18) 为自己选择：意志不向神降服，为自己而决断一切事
(19) 爱自己的宴乐：专顾自己的快乐。
(20) 求属自己的财物：为自己享乐追求世界的物质。
(21) 属自己的惧怕与忧虑：舍己的人不惧怕，不忧虑。不肯交出自己人无依靠，受捆绑。
(22) 自己的痛苦：爱惜自己，可怜自己，而怕伤害自己产生痛苦。
(23) 为自己牺牲克己：表显自己属灵而克己。
(24) 利己的道德：显露自己的善行，岐视罪人。
(25) 自以为义：以自己的宗教虔诚，善行为功劳。
(26) 自以为圣：注重自己灵性经验，不仰望耶稣。
(27) 利己的施舍：赒济，奉献为彰显自己。
(28) 利己的灵工：事奉神为自己利益，扩大自己势力范围，树立自己的名声，吃羊脂，穿羊毛，从信徒身上得利。
(29) 利己的祷告：为自己的身体，家庭，自己的教会圈子祷告，并不关心神的旨意与宇宙教会。
(30) 利己的指望：今世为己而活，等到将来上天堂。
(31) 自怜：自己可怜自己，为自己的遭遇失败，痛苦而爱怜自己，不知道这是神拆毁的过程。
十，从各支派分地看见各人得着基督为产业，各人经历基督不同，目标道路是一个。
〔十三∼二十四章〕
从迦勒的信心看见专心跟从神的人所要的是山地，虽然有顽固的仇敌，相信
从争战中必经历神的得胜。希伯仑是「交通」之意，与神合一的经历。
从约书亚的临终遗言，看见专心事奉神必须先除去偶像。
—— 张向晨《圣经六十六卷》
壹、书名
【卷名】本卷卷名来自摩西的继承人，以法莲支派嫩的儿子约书亚。他原名何西阿（申32:44；民13:8
16），意思是“救主”或“救恩”。据民13:16记载，摩西在他的原名前加上“耶和华（亚卫）”的缩略形式，将他改名为约书亚，意思是“耶和华的救恩”。“约书亚”是“耶和书亚”的缩略形式，常见于希伯来语旧约圣经。在七十士希腊译本中，他被称为“嫩的儿子耶稣”，在新约圣经中他与耶稣同名（徒7:45；来4:8）。在美国标准本圣经中，新旧约均用约书亚。──《SDA圣经注释》
【名称】在希伯来文圣经中，本书是所谓「前先知书」的第一本。本书是随凓书中主角约书亚而得名。──《新旧约辅读》
贰、作者
【著者】本书的著者当然是约书亚自己。它也像前一卷书申命记一般，末了有一段跋，（二四29∼33，）可能是非尼哈（二四33）所添写的。──倪柝声《圣经提要》
简介
作者：约书亚 日期：主前1400∼1370年
作者 基本上本书由约书亚亲自执笔。但确实地说，有几段——如第十五章13至17节（比较士一9∼13）和第二十四节29至31节——却不可能由他所写。这几段大概由祭司以利亚撒或其子非尼哈撰写。第二十四章1至26节特别指出作者是约书亚，而作者显然是许多所载事件的见证人。例如，参看第五章1节（某些抄本里有“我们”），又第五章6节的（“我们”）。明显地，本书在事件发生后不久就记载下来了（六25）。
约书亚这个人 约书亚（这名字的意思是“耶和华是拯救”；参看民一三16的脚注）生于埃及，可能曾在法老的军队里服役。无论如何，他是有资格指挥以色列军队在利非订对抗亚玛力人的（出一七8∼16）。摩西在西乃山期间，约书亚充当他的私人随从（出二四13）。作为以法莲支派的代表，他与其余十一位探子一起侦察迦南地，并且与迦勒一起反对大多数人不去攻打迦南地的建议（民一四6∼9）。在摩西临终前，摩西委任他为继任人（民二七18∼23），带领以色列人征服迦南。他最突出的优点是有信心、勇敢、顺服，以及忠于神的律法。──《雷氏研读本》
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作 者： |
约书亚，结尾可能由大祭司非尼哈所写，他是这段历史的目击者。──《灵修版圣经注释》 |
【作者】根据本书的内证（二十四26），约书亚应是本书的作者，又根据六25可知作者写这书时，喇合仍然活凓，故约书亚写本书是十分合理的。不过，本书最后一段记载了约书亚死后才发生的事，故约书亚自然不是这部分的作者。按犹太人的传说，这一段是亚伦的儿子以利亚撒写的，而有关以利亚撒死亡的记载则是非尼哈补上去的。约书亚的名义是「耶和华是救恩」，他是一位满有信心和勇气的领袖。──《新旧约辅读》
【作者】《约书亚书》是否约书亚所著，解经家和考证家意见不一。考证家认为《约书亚书》不是一位作者所写文学作品，而是由好几份文稿组合而成。然而书中连贯的叙述表现出十分确凿的内在统一性，所以一般人不会赞同上面的看法。否认约书亚为作者的人提出，书中有些人名和事件要在约书亚时代以后很久才出现。他们说，书中多处有“直到今日”，表明该书写作大大迟于约书亚时代。可是，这些经文至少有一部分可以作出相反的解释。书6:25中讲到喇合“住在以色列中，直到今日”，没有理由证明这不是约书亚所写。它显然写于喇合的生前，不可能像现代考证家所推测的那么晚。
他们提到的12处经文中，除了书15:63有一点可能性以外，没有一处可以确定是约书亚时代以后写的。书15:63说：“耶布斯人却在耶路撒冷与犹太人同住，直到今日。”据士1:21，约书亚死后（士1:1），住在耶路撒冷的耶布斯人没有被赶出去，而是被允许被留下来“直到今日。但这种情况既有可能发生在约书亚生前，也有可能发生在约书亚死后。
还有一个比较难解的问题也许就是书19:47所载，但人攻占利善的记载。经与士18:27-29相对照，给人的印像似乎是攻占利善发生在约书亚时代以后很久，可是没有确据可以证实这一点。
人们还提出了一些反对的意见，如一些后世才出现的地名，像迦步勒（书19:27；参王上9:13），约帖（书15:38；参王下14:17）等。所以许多虔诚的人认为《约书亚书》是在约书亚时代以后，列王统治以色列以前某一位受灵感的人所著。可是约书亚6:25又不可能写于书19:47所暗示的时间这么晚，或者像前面提到的地名所暗示的那么晚，那么，问题的答案究竟是什么呢？
这卷书以第三人称写，一点也不会排除约书亚作为其作者的可能性。摩西也是用第三人称准确地记录了在他领导下所发生的所有事件，直到他死为止。约书亚作为摩西的主要助手，很有可能仿效他的样子。一些表面上矛盾之处可以理解为该卷书在传抄的过程中，特别是到了列王的时代，曾作过一些微小的改动，用当代的地名代替古代较陌生的地名。正如我们为明确起见称新阿姆斯特丹为纽约一样。还有可能增加一点解释性词句，如“直到今日”，但这些改动决不会动摇约书亚在圣灵引导下写《约书亚书》的可靠性。
一般认为书24:29-33中关于约书亚逝世的记载，就像以利亚撒一样，是由别人写的。但这一点并不影响本书的灵感性和作者身份。今日的书也常常附有别人所撰写的作者小传。直至现代以前，犹太人和基督徒基本上都认为约书亚为《约书亚书》的作者。犹太《塔木德》经特别肯定这一点，还说大祭司亚伦的儿子以利亚撒为本书加了结语（书24:29-32），而本章33节是非尼哈所加。──《SDA圣经注释》
叁、写作时地
【时间和地点】
一 本书内容所包括的时间约有二十六年，自主前一四五一年起，至一四二六年止。
二 地点是在摩押平原和迦南地。──倪柝声《圣经提要》
日期 假设出埃及是较早的日期（参看出埃及记的简介），以色列人在约书亚带领下征服迦南地的事件，便约在主前1400年发生。若采取较后之出埃及日期的看法，迦南的征服就约在主前1240年发生，但这日期较难与约书亚记的一些记载吻合，如（一三2
3）提到的非利士人在主前1200年左右于巴勒斯坦一带十分强盛。──《雷氏研读本》
肆、主旨要义
【信息】
一 本书首要的信息是神有信实。祂既向祂的百姓应许，祂是信实的，终究按照祂的应许领他们进迦南。
二 第二个信息是神有公义，因此祂恨恶罪，而且必定要讨伐罪。祂使以色列人在艾城失败，祂使迦南七族灭亡，都是祂的公义讨伐罪的结果。──倪柝声《圣经提要》
重点 本书强调（1）神信实地把迦南地赐给以色列人为业（比较创一三15）；（2）神把律法记录下来的重要性（书一8；八32∼35；二三6∼16；二四26
27）；和（3）圣洁的神审判迦南人的罪（比较申七1∼6）。──《雷氏研读本》
【主题特色】 本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了 （21:45） 。 不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（参15:63; 16:10; 17:13） 故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（23:5）。另一方面， 以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。──《串珠圣经注释》
【主题】统观《约书亚书》，细心的读者可以看出《约书亚书》是摩西五经的续编，是书中所提事件的目击者所撰写。本卷书的伟大主题是，约书亚是神所拣选实行祂旨意的人。在约书亚的英明领导下，耶和华的应许得到应验（书21:43-45）。
约书亚书是旧约圣经非常重要的一个部分。不要将它与摩西五经分开，因为《约书亚书》是五经的续集和总结。《约书亚书》与摩西五经的关系，就像《使徒行传》与四福音的关系一样。四福音记载了基督教的创立者耶稣基督的工作，正如五经主要记载了神的代表，当时以色列的立法者摩西的工作（见申18:18）。只要人愿意继续受圣灵的引导，早期的教会就会兴旺发达；只要约书亚和以色列人完全依靠神，对迦南的征服就会不断取得进展。神始终是以人为器皿开展工作。这些人经过多年的训练具备了领袖的资格，可是他们也认识到自己的不配。他们如果依靠自己的智慧而不完全依靠神，就会犯下许多错误，就像在艾城和对待基遍人的事上。后果是要付出生命的代价，推迟了神的工作。但当人深为自卑，表现出对付罪恶的勇气时，他们就一定会取得胜利。──《SDA圣经注释》
伍、写本书的动机
【目的】本书以「神的信实」为开首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信：祂曾应许将迦南地赐给选民，祂果然照做了，就是带领他们从旷野进入迦南应许之地。
本书让我们看见选民占领迦南地的历史，但在这历史背后，可见选民获得迦南地，不是因为他们有甚么超人的本领，乃因神的信实为他们成就了大事。──《新旧约辅读》
陆、本书的重要性
【历史书的第一卷】一 在旧约圣经中，紧接摩西五经之后的，就是历史书，共有十二卷。约书亚记就是历史书的第一卷。历史书所讲的是从以色列人在迦南地建国起，一直到被掳为止，其中包括五个时期：(一)建国时期；（约书亚记；）(二)士师时期；（士师记、路得记、撒上一至十章；）(三)列王时期；（撒上十一至三十一章、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下；）(四)被掳时期；（王下二十五章、代下三十六章、以斯帖记；）(五)少数遗民归回耶路撒冷。（以斯拉记、尼希米记。）
二 历史书对于我们新约时代的信徒有深切的关系，因为它是我们的鉴戒、警告、预表、功课。──倪柝声《圣经提要》
柒、本书的特点
本书中有几个很紧要的预表：
(一)约书亚预表基督，因为基督是继摩西（律法）之后，（约一17，加三23∼25，）祂领我们得胜，（林后二14，罗八37，）祂是我们的中保，（书七5∼9，约壹二1，）祂分派我们得产业。（弗一11，四8。）
(二)喇合借着得救的红绳子是预表拯救罪人脱离死亡的宝血。
(三)过约但河预表信徒的浸－与主同死、同埋、同复活。（罗六6∼11。）
(四)亚干的罪是预表教会中‘一点面酵能使全团发起来。’（林前五6。）
(五)耶利哥城是预表圣徒灵程中的难处和拦阻。
(六)流便支派、迦得支派、玛拿西半支派所选择的产业是依连在迦南的边境。他们不在埃及，也不在迦南，预表今天一班属世的信徒，一面是在恩典中生活，一面是在世俗中生活。──倪柝声《圣经提要》
捌、本书与其他圣经书卷的关系
【性质】
一 约书亚记是完成神的救赎的一卷书。神的救赎的第一步就是领祂的百姓出埃及，脱离那为奴之家，第二步就是领他们进迦南，享受神所赐的产业。可是因为他们在旷野，特别是在加低斯巴尼亚犯罪、叛逆、不信…以致神救赎的计划和步骤被打岔。直等到四十年后，那出埃及的老一代过去了，新的一代起来了，旷野中的功课也学好了，然后神实现祂的应许，完成祂的救赎．领祂的子民进入迦南地。
二 本书也是一卷争战史。它和摩西五经的关系，正同使徒行传之和四福音的关系，具有进取和开展的性质。
三 本书不只等于新约的使徒行传，也等于新约的以弗所书。本书中以色列人的迦南地就等于以弗所书中信徒的‘天上。’（弗一3，二6，三10，六12。）‘天上’和迦南地都是争战的地方，然而也都是得产业、安息、胜利、和神应许的祝福的地方。（书二一41∼45。）──倪柝声《圣经提要》
【本书之地位】
(一)本书与摩西五经相关 本书乃圣经第六卷，第一卷创世记，要旨为败坏；第二卷出埃及记，要旨为救赎；笫三卷利未记，要旨为神交；第四卷民数记，要旨为灵程；第五卷申命记，要旨为希望；本书要旨为承受基业。我们得救程途，正是先要觉出败坏，而后蒙救赎；既蒙救赎，始有神交；果有神交，始能走灵程；既走灵程方有希望；终则希望成功，达到本书承受基业的地步。可见若无本书，摩西五经即无结束。
(二)本书与利未记相接 民数记与申命记两卷书，既是因会众在加低斯失败而有的结果．假若会众不在加低斯失败，于第一次至加低斯时进入迦南，即决无民数记与申命记二书出现了。果如此，本书即可与利未记相接。可见事奉神与神有交通的圣民，当然有进迦南的资格，不必一定要受旷野的锻炼。
(三)本书与出埃及记相连 出埃及记要旨重在“救出”，本书要旨重在“进入”。救出指消极方面，脱离种种的罪害；进入指积极方面，得获各种的丰富。
(四)本书与历史书相属 约书亚记是五经的结束，也是犹太国历史书的基础。按犹太历史书共有十二卷，本书所载，正是记载世界第一共和国—犹太—成立之由来。
(五)本书与以弗所书相映 解经者，每以本书为旧约的以弗所书，因为宽阔丰富流奶与蜜的迦南，正表明以弗所书所论，我们在基督里所得各样属灵的丰富。教中或有人以迦南指天堂，约旦河指死河，几时信徒渡过约旦，即到了迦南所表明的天堂。如此讲法，虽有几分真理，却终欠圆通，因迦南实不可以与天堂相比:如迦南有争战，有罪犯等等，在天堂则争战永息，决不至有何失败。 －－贾玉铭《约书亚记要义》
玖、钥节
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钥 节： |
“你们要走遍营中，吩咐百姓说：‘当预备食物，因为三日之内，你们要过这约旦河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地。’”（1:11）──《灵修版圣经注释》 |
钥节：
(一)‘我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。’（一2∼3。）
(二)‘这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。’（十一23。）
(三)‘耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住；耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。’（二一44∼45。）
──倪柝声《圣经提要》
拾、钥字
钥字：(一)‘起来，’(二)‘往…去。’（一2。）──倪柝声《圣经提要》