约书亚记第二章拾穗
【书二1】当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。」
〔暂编注解〕三十八年前，摩西初窥迦南地，派出探子十二人，每支派一人，但忠心勇敢的只有二人。约书亚这次只派两人。上次探子走遍迦南地东西南北（民十三17∼24），这次只窥探即将攻打的耶利哥城。摩西要作的是全局的战略安排，现在局已布好，由约书亚来执行时，采取逐城击破的战术。首一城为耶利哥，位于迦南心脏地带。
什亭在摩押地，地理上和约但河对岸的耶利哥遥遥相对，为以色列人旷野行程的最后一站。
喇合是耶利哥城的妓女，早期教会史家也有说她为“客店女主人”非操贱业。她的家在耶利哥的城墙上。两名探子投宿妓女家当为掩人耳目，若为客店则更易解释。事实上，古代也无旅舍设备，他们只可在此借宿，住在城墙上也方便离开。
“什亭”。参看民数记二十五章1节的脚注。“暗暗”。约书亚既从加低斯巴尼亚的事件吸取了重要的教训（民一三；一四），便向以色列人隐瞒派探子查探的实情，这样，即使得到不利的回报，也不会让百姓气馁。
「暗暗」：约书亚秘密行事，可能鉴于以往窥探迦南地的经验（参民13:25-14:3），免得不利的情报影响民心。
「耶利哥」：位于约但河注入死海的河口之西北十六公里（十英里）的地方。由于当地气候和土质适宜农耕，耶利哥是人类最早筑有城墙的城市之一；又因位处东西南北大道的交汇点，自古即为兵家必争之地。
以色列人日后过约但河，取道耶利哥，进入迦南地，这攻击路线正好将迦南地分为南北两部。探子进入妓女的家，因为这里常有男人进出，可避免城中居民怀疑。
以前摩西派探子出了问题，这回可不会吧？约书亚为甚么暗暗地打发两个探子，去窥探耶利哥？他心中明白，自己是用常规的战略去攻击一座深沟高垒的坚固城，要攻城就需有战略情报。不过他也知道这事可能引起别的首领抨击，尤其是摩西上次差派十二个探子去窥探迦南地，十个报恶信的探子已使大家灰心丧胆，趑趄不前（参民13:1-14:4）。无论如何，约书亚不愿盲目前进，但也不愿意让百姓受损，怀疑他领导全族的智慧与能力。
和妓女打交道，如果是我，会不会有不好的想法……两个探子为甚么要住在妓女喇合家里？原因是：（1）这是一个容易搜集情报，不会叫人生疑的好地方。（2）喇合的家建造在城墙上，易于逃走。（3）神引领他们去喇合的家，因为知道喇合的心已经归向祂，会成为祂所使用的器皿，助以色列人攻占耶利哥。神常常使用信心单纯的人来成全祂的大计，不管他们过去是何种人，或者目前是怎样微不足道，都无关紧要。喇合没有让自己的过去阻碍自己领受神的新任务。
打发。用“已打发”更为妥当。探子是在书1:10-18所记载的事件以前派出的（见书1:11）。约书亚派出探子显然不是因为约书亚不相信，而可能是奉了神的命令。派出去的两人很明显受到引导和保护。相信神的应许并不意味着袖手旁观。我们依然要配合，勤劳和努力。
什亭。或“亚伯·什亭”，意为“橡树下的草地”（民33:49）。有人认为这是指约旦河东10公里处的泰勒凯弗雷。也有人认为是指约旦河东14公里处的泰勒哈曼。以色列人在这里已安营了一段时间。他们曾受到摩押和米甸女子的诱惑。附近是伯毗珥。摩西曾在这里对以色列人做了最后的交代，并埋葬在附近（申4:46；34:6）。
暗暗地吩咐说。约书亚是暗中打发探子出去的，没有让百姓知道。他清楚地记得三十八年前百姓对探子汇报的反应。那时从民中派出十二个探子（民13:2
26；申1:22），回来后向百姓汇报（民13:32）。这一次的两个探子是约书亚所派，并直接向他汇报的（书2:23）。作领袖的需要谨慎行事。虽然约书亚完全依靠神，但仍要尽力保证这次进攻的胜利。他一般不能未经侦察就贸然进入充满敌意的陌生地方。这次侦察行动可能是在神的明示下进行的，以鼓励约书亚的信心。同时神也知道喇合和她的信心（9-11节），要救她和她的全家。
一个妓女的家。犹太作者和一些新教注释家设法证明喇合只是个开旅店的。但愿文zonah和七十士译本中希腊语的对应词都不支持这种说法。该词在整部《旧约》和来书11:31、雅2:25的译文中都是“妓女”。她要么现在是妓女，要么曾做过妓女。探子到这样的人家食宿，可能要比进入其他公共场所较不易受到嫌疑。
当真神的光照亮喇合的内心之时，她就悔改了，并决定与神的子民共命运（《先知与君王》369页）。她后来有幸成为基督肉身的祖先之一（见太1:5）。但先前生活的耻辱始终伴随着她。她仍被称为“妓女”。她的经历有三个重要教训：一，大罪不是悔改的障碍。二，许多曾犯罪作恶的人悔改以后成为信心的英雄。三，一个人悔改，放弃生活中的罪恶以后，以前的名声仍可能长期随着他。
【书二2】「 有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”」
〔暂编注解〕“耶利哥”位于约但河西和死海以北，距河十余公里，中隔一广阔平原，称为“耶利哥平原”（四13）。“耶利哥”有“月城”之意，称为“棕树城”，居高临下；筑有坚固工事，易守难攻；兼之水泉丰富，物产茂盛。主前八千年即有人居此，为世界上最古老的一个城市，旧约称之为“棕树城”（申三十四3）。以色列人进入迦南最先攻入此城，并将人畜完全毁灭。迦南地分布有许多大小城邦，每城有王统治，故这里称“耶利哥王”。参六1注。
“耶利哥王”。只是耶利哥城邦的首领，而不是整个地区的领袖。
有人报告王。这个城市处在危急之中。一支刚刚征服了两个强大国王的军队就驻扎在十五英里以外。从喇合后来所说的话中可以看出，耶利哥人已知道以色列人在旷野中所经历的奇迹（9-11节）。在兵临城下的恐惧中，任何陌生人都成了嫌疑的物件。
今夜。探子选择傍晚进城，因为耕田的人都要回城，不大容易引起别人的注意。他们希望能避人耳目。但他们的穿著，语言和容貌将他们暴露了。要不是神为他们提供了一个避难所，他们就要被捕，并必死无疑。连妓女都认出他们是以色列人。但她不怀偏见。她认识到耶和华是无法抵挡的，于是就把自己的命运交托给以色列神的怜悯。她也许不知道什么是“信心”。但信心已经在她心中（来11:31），并在言行上表现出来（雅2:25）。
【书二3】「耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”」
〔暂编注解〕耶利哥国王显然认为这两个探子不单是来住宿（“进了你家”），也是来见喇合本人的。现在喇合必须在国家和良心之间做出选择。我们不知道当时探子是没有时间和机会告诉有关喇合他们的神，但喇合根据已有的一点亮光作出了重大的决定，使自己与神的子民共命运。七十士译本和叙利亚译本都在“来你这里”后面加上都有“在夜里”，说明他们是在天黑以后来的。圣灵一直在感动喇合的心。祂也引导探子来到她的家，正如祂今日引导祂的使者到寻求真光的家庭中去。
3∼5耶利哥王要喇合交出探子，她冒生命危险不说出下落，反救二人脱险；她自己和全家因此在城毁之日得救。据《马太福音》所记耶稣的家谱，她是被提到名字的四位女性中的一位（一5），也是路得的丈夫波阿斯的生母，大卫王的太祖母（得四18∼21）。《希伯来书》的作者列她为信心的榜样（来十一31）；雅各说她是真能用行动见证所信的人（雅二25）。
【书二4】「 女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。」
〔暂编注解〕将二人隐藏。显然是在官员来到之前。喇合意识到两个陌生人的到来已经被发现，可能会有人来搜查，并知道了他们的身份，就作出决定，把他们藏到一个搜不到的地方。
根据原文，她是将二人分开隐藏的。这样做会更容易一些。此外即使一个人被发现，另一个人还有机会逃脱。这样的细节只有亲历者才能说出来。
我却不知道。本节和第5节的一系列的谎言是为了救人的性命。这是正当的吗？喇合所面临的，似乎是大错和小错之间的选择：要么在杀害她所认定之神使者的罪上有份，要么说谎来救他们的命。对于一个基督徒来说，撒谎是肯定是错的。但对于像喇合那样的人来说，亮光只能逐步照耀。有一段时间我们不明白什一捐和健康生活的道理。“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改”（徒17:30）。神接受真诚的心，尽管其中还搀杂着软弱和无知。喇合的信心经过考验，并证明是真诚的。神按我们的现状接纳我们。但我们必须在“恩典……上有长进”（彼后3:18）。
4~5 虽然喇合的行为不符合圣经禁止说谎的教训，但她显然相信以色列的神是惟一的真神（10∼13节）。圣经所称赞的是她的信心，而不是她说谎的行为（来一一31；雅二25）。我们从神赐给喇合的信心，她的性命得保存，以及她被列入弥赛亚的家谱里（太一5）等情况，清楚看见神的恩典。
4-5 撒谎不是罪吗，我们应该怎么看这件事？我们可不可撒谎？圣经是否赞同喇合以谎言拯救探子的性命呢？圣经对她的撒谎虽未抨击，却言明撒谎是罪。不过，希伯来书称赞喇合对神的信心（参来11:31），却未提到她撒谎。有人作出几种解释：（1）神因为她的信心，赦免她的撒谎。（2）喇合只是欺骗敌人，这是战时所惯用的，所谓兵不厌诈。（3）喇合不是犹太人，不能按神律法所定的道德标准来衡量。（4）喇合违背了讲诚实话的小原则而持定大的原则──保护神的百姓。
她也许有别的方法拯救探子，但是情况紧急，她必须作出抉择。很多人在不同情况之下，都会遇到进退两难的困境。我们不易有解决困难的万全方法。幸而神不是要我们洞察一切才下判断。祂只要我们信靠祂，照自己所知的竭力而行。喇合就那样行了，因她的信心，得着了称赞。
【书二4-5神是否赞许喇合撒谎？】
圣经断言撒谎是罪恶。神在利未记十九11说：「你们不可偷盗，不可欺骗，也不可说谎。」箴言十二22则指出：「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜爱悦。」在新约，保罗劝勉以弗所的信徒：「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。」上述经文（还有其他许多例子）清楚显出，人不讲真话的时候，神永不会喜悦。
另一方面，撒谎也和其他罪一样，可以被加略山上基督的血彻底的洗净；只要撒谎者承认自己犯了罪，发自内心地悔改，那就成了。若信徒为自己的罪后悔，求基督代赎，就可以完全被神赦罪。除上述情况外，神还以下列几个原则来处理罪人：（1）神必定谴责罪，以致神无罪的儿子在十架上为罪人死时，神将所有罪都加在他爱子身上；（2）神之所以容许罪人享有他的救赎之工，并非因为他们所犯的「罪」，却是因着他的信。亚伯拉罕也曾犯罪，那时他到了埃及，隐瞒着妻子撒拉的身份。虽然亚伯拉罕是被迫这样做，为避免法老因撒拉而杀害他；但他说谎，当然是罪（参创十二12-19）。撒母耳记上二十一2记载大卫逃避扫罗的追杀，却对祭司亚比米勒说，是扫罗派他往挪伯公干。
在喇合的例子里，我们要考虑当时正影响着她的特殊因素；虽然不能用这些因素作借口而赦免她说谎的罪，但也不可忽略它们。喇合当时的情况颇特殊，这次撒谎意味着她的信仰向前跨进了一步，而她这样做更可能招致杀身之祸。其实，她将真相告诉耶利哥的政府人员是最安全的处理方法；喇合可以告诉他们，那两个希伯来的探子正在她家中，躲藏在屋顶的一捆捆麻秕底下。然而，喇合曾庄严地向那两个探子保证，不会向耶利哥王的官员举报他们。在军事学的观点看来，耶利哥是坚固不可摧的，但喇合仍抱着极坚强的信念，认为以色列的军旅必可攻陷耶利哥。「耶和华你们的神，本是上天下地的神。现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓……」（书二11-12）。喇合有着恶劣的背境，在异教环境下长大；若与古时族长及摩西所率领的群众比较（他们自小已认识真神），喇合能如此真诚地相信独一真神，着实使人有点诧异。喇合背弃同胞及她于其中成长的文化传统，来踏出她信仰的一步，投身于以色列这与神立约之国里。当喇合对那些前来拘捕希伯来探子的官员说谎时，正是为神的缘故而冒杀身之祸的危险。喇合早已知道，只要两个探子打喷嚏或稍微转身，都会为她（亦为他俩）带来厄运。因此，在我们探讨她说谎这个问题时，必须考虑上述特别情有可原的因素。
喇合信靠神，承认他是主。当以色列人攻陷耶利哥并将这城夷为平地后，使喇合可以加入以色列人当中，成为其中一员（书六17-25）。后来，她嫁给犹大支派的撒门，生下波阿斯，更成了大卫王的远祖（太一5-6）。虽然喇合以往生活在罪恶里，但因为对神的信靠，她被算为公义；不单只是神，连神的子民也认为喇合是公义的：喇合更获得作为主耶稣基督的远祖这荣耀的地位。希伯来书十一31是对喇合的勇敢与信心的颂词：「妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡」。在雅各书二25中，使徒认为喇合的信心是真实而活泼的，因她借着行为来表达自己的信：「妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义么。」── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【书二5】「 天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”」
【书二6】「（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）」
〔暂编注解〕麻秸是亚麻的茎，长约一公尺；高高堆在屋顶上晒干当燃料用。喇合利用它来掩蔽探子。
“麻秸”。长三至四英尺的亚麻草柄；先泡在水中，然后平放在平顶屋上晒干。
巴勒斯坦的房顶是平的，在干燥季节可用来存放或晒晾东西，天气炎热的晚上，也可以作为乘凉的地方。
「麻欵」：可用来纺制麻线，须先浸在水里，然后放在房顶晒干。
神可使用任何东西保护祂的子民，你看……麻秸割下来以后，铺在屋顶上晒干。它的纤维可以纺线织布，做麻绳。麻秸约有一公尺高，放在屋顶上，正好用来掩蔽以色列的探子。
就是近东地区十分普遍的房屋平顶。根据犹太人的律法，屋顶上必须有栏杆（申22:8）。连公共建筑的屋顶也是平的（士16:27）。屋顶可用来散步（撒下11:2）或祈祷（徒10:9）。和别人一样，喇合在房顶上晾晒亚麻杆，好用来织麻布，和今日一样。亚麻和大麦都是早春作物（出9:31）。当时是正月（书4:19）。
【书二6 房屋的结构】四室房屋是典型的以色列房屋，主要出现在主前一二○○年以后。这种由粗石或窑砖建造的房屋，大小约有三十呎见方。它有一个露天院子，四面是房间（有时有两层楼），平顶。至于早期的迦南房屋的资料则较为缺乏，只知它也有露天院子，四围亦有房间。外墙用较大的石头迭成（有时厚度只有一层，有时则厚达数呎），隙缝用较小的石块填补。墙壁外面通常墁以泥浆，里面则抹以灰泥。门用木造，门枢的插座用石造于地下，往往没有窗户。房间和院子之间通常用一排木柱或石柱分开，并可能挂了帘子充作隔板。屋顶用横放在墙壁顶部的横梁，加上树枝、禾秆，墁以黏土造成。泥地上面有时会抹上灰泥，厨房地区则盖以石板。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二7】「 那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。」
〔暂编注解〕渡口在城的东面，水浅处不过一公尺，可以涉水而过。
“渡口”在城的东面。喇合的房子显然在城墙的西面（向山；16节）。她打发士兵往相反方向走，远离两个探子。
「渡口」：在城以东，喇合家可能在城西近山之处，因此王的手下与探子向着相反的方向而去（参16）。
【书二7】「 那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。」
这里是一个重复语，城门关了。喇合声称，在关门之前，探子就离开了。皇家差使去追探子，他们一离开，城门就关了。这个细节再一次衬托出探子的险境，和他们何等倚赖喇合的保护。他们不可能离开那座城。任何时候，喇合都可以通知别人，把他们抓起来。同时，他们现在更必须逃离耶利哥，因为如果差使盘算，自己可能被骗了，他们还留在耶利哥，那么，差使随时都可能再回来。但探子完全无法想出逃离之路，因为城门关了。这也为喇合预备另一条逃亡路线铺路，显明在探子得以脱身的事上，她所扮演的角色何等重要。──《丁道尔圣经注释》
【书二7 约但河的渡口】若是没有桥梁，可以涉水渡河的浅滩便成为了战略性的据点。加利利海南端和雅穆克河之间的一段约但河不容易涉渡。雅穆克河往南到贾卢尔德干河（Wadi Jalud；即哈律溪）的部分则有好几个涉渡地点，耶斯列谷口伯善地区和对岸基列之间渡口尤多。在这区域的南面群山逼近裂谷，直到与雅博河会合之处为止；亚当渡口在南面不远之处。约但河两岸的地势从这里开始变得崎岖，要等到往南差不多二十哩之后，才到达耶利哥的几个渡口。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二8】「 二人还没有躺卧，女人就上房顶到他们那里，」
〔暂编注解〕从喇合的话中可知此城人心已涣散，也可以看出她已决定放弃迦南人的信仰，承认耶和华为她的神（11节），并且相信祂能拯救她和全家。
天气暖和时睡在房顶是常有的事。耶利哥属热带气候，夏天来得早。探子不能做什么，只能等待喇合进一步的指示。只要喇合愿意，她仍可以把他们交给王的使者。但她凭着信心来到房顶，为自己和家人在以色列人攻城时的安全进行安排。
8-13 “这人准不会信耶稣──”，我们传福音的时候有没有先入为主的观念？喇合是异教徒，又是迦南人，并且还是妓女，许多人会以为她绝不会关心神的事。但是她却甘愿为这位她认识未深的神，放弃已有的一切。我们不可按人的社会背景、生活方式和外貌，来判断他对神的心志，千万不要因为某些原因，使我们怀疑别人的敬虔。
【书二9】「对他们说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了，」
〔暂编注解〕“因你们的缘故我们都惊慌了”。参看申命记二章25节的应许。
我知道。喇合在这里用先知的口吻把所应许的事说成是已经发生的。她和他们有一样的信心。这正是约书亚和以色列人所需要的鼓励。
心都消化了。这里特别指第10节所列已经被以色列人征服的民族。神为以色列人所行的大事已经传到耶利哥城（10节）。
【书二10】「 因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。」
〔暂编注解〕“埃及……亚摩利王……噩”。参看出埃及记十四章19至22节、民数记二十一章21节及申命记三章11节的脚注。
神使红海水干一事，见出14:1-15:21。以色列毁灭西宏和噩的经过，见民21:21-35。
亚摩利人。一个曾征服利乏音土著的强大民族（申2:20
21）。以色列人战胜亚摩利人，是实现神在摩西活着时所作的承诺（申11:25）。
【书二10∼11】第10节说明了这个相同的词组。我们听见中的「我们」，或许可说包括所有迦南地的居民，但耶利哥所有的居民无疑都包括在内，他们已经得知耶和华为祂子民所行的许多事。这些资料可以说明喇合是从哪里认识神的，也成为她会在第9节作出信仰告白的原因。这里所讲的两件事，正是以色列在旷野飘流的 头与结尾所发生的事。描述耶和华如何使红海的水干了之字，在圣经中是头一次出现。它在五23再度出现，意味过约但河与过红海有关联。
动词「忠于灭绝令」（希伯来：hrm）出现在这里，指以色列人如何将西宏和噩尽行毁灭。──《丁道尔圣经注释》
【书二11】「 我们一听见这些事，心就消化了。因为你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的 神，本是上天下地的 神。」
〔暂编注解〕向真神投降不分先后，任何人都有资格──喇合对神的认识，比许多以色列人更深──天上的神不是一般的神祇，祂是全能的神。耶利哥城的人听到神以奇妙的大能，打败约旦河东的仇敌后，心惊胆丧。我们现在也可以敬拜这位大能的、行神迹的神。祂能帮助以色列人攻占耶利哥，同样也能显出大能，打败我们强大的敌人，救我们脱离死亡，好像拯救喇合一样。
我们的心就消化了。“心”的原文是单数。可能指他们抵抗的心思。人处于这种心态是很容易被打败的。耶利哥人处在恐惧之中。两个探子认识到以色列人必胜无疑。
这件事也给我们带来鼓励。我们正在天上的“约书亚”率领之下为神作战。邪恶的势力显然要在神所表现的大能面前战抖。神行在我们前面。敌人的心中对我们和神为我们施行的大事充满恐惧。撒旦和他的爪牙知道，黑暗的国度正在面临灭顶之灾。所以我们要刚强壮胆，以完备的爱心和信心除去恐惧（约壹4:18）。耶利哥的居民听见了消息都恐惧战兢。只有喇合超越恐惧，达到了信靠和奉献。
耶和华是神。《圣经》没有告诉我们喇合是怎样认识真神的。她肯定没有时间从探子那里获得太多的信息。她的主要知识无疑来自有关以色列的神如何为祂的子民施行大事的传闻。喇合表白了自己的信心以后，就立即与神和祂子民的代表立约，以保全自己的性命。她把自己的生命交给神，获得了在耶利哥将来的惩罚中得救的保证。
【书二11 喇合的宣言】喇合向以色列的神耶和华表示敬畏，承认祂是诸天全地的神。在古代近东的宗教思想中，这是将耶和华归入宇宙性神明一类，以祂为具有大能的国家守护神。迦南人所听闻的报告显示祂能够影响天气、河海、疾病，和动物世界。她的话虽然反映了耶和华的权柄和能力如何令他们畏惧，却远非一神信仰的表示。她没有宣称放弃旧神，或表达摒弃的意愿，也没有向耶和华表示效忠，只是向祂求助。她对于律法的要求似乎一无所知，也没有证据证明她体会到此时在以色列中孕育的，是个革命性的宗教系统。简言之，她的话显示她并没有摆脱多神观点的桎梏，她只是有认识权能的慧眼而已。当时人相信作为神圣战士的神明会带来神圣恐惧，在强大常胜的军队之前开入战场。埃及杜得模斯三世的碑文将这恐惧归功于亚孟─锐神，赫人、亚述、巴比伦的文献都各自有能使仇敌满心恐惧的神圣战士。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二12】「 现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，」
〔暂编注解〕“恩待”的希伯来文为hesed，愿意为信实，或恩慈，多用以表示神对人永不间断的慈爱或者神的子女对他人应有的爱心。喇合与代表以色列人的探子立约：她既以爱心待人，应该得到爱心的回报。她和全家后来不只得救，她且嫁入犹大支派，名列耶稣的家谱上（太一5）。从此事可见她所经营的或为旅店，而非淫业。史家约瑟夫便主此说。
“恩待”（希伯来文是hesed）。这里指人与人之间坚定的忠贞，但这词通常指神与以色列之间的忠贞。参看何西阿书二章19节的脚注。
实在的证据。直译是“真实的凭据”。喇合要求两件事：一，她和她一家得到保护，正如她保护了探子一样；二，求探子给她一个以色列人所认识和尊重的“实在的凭据”。她没有丈夫，但她提到父母和兄弟姐妹。她让探子发誓保护她和她家人性命以后，探子指定了记号，就是“朱红线绳系在……窗户上”（18节）。像溅在门框上羔羊的血一样，这条线绳也保证了其中住户的安全。
【书二12∼13】现在既然一语，带出一道命令，正如一2。撒母耳记二十四21也有这一插入语，接下来是一道命令，要对方「起誓」。那里记载，扫罗向大卫承认，他明白大卫作王是神的旨意，接着，他要求大卫起誓，不剪除扫罗的后裔。同样，喇合也向探子承认，她明白了神对以色列人的计划。现在她要求他们起誓，不灭绝她和她的家人。当然，就喇合的情形而言，由于她救了探子的性命，她的要求就更有分量。扫罗的情形却恰好相反，当时是他要追杀大卫，但大卫反而放了他。
喇合说，她恩待了探子，这个词汇由动词「作」和一个含义很丰富的名词构成，这名词曾被译为「履约的忠诚」或「委身」（希伯来：h]esed[）。──《丁道尔圣经注释》
【书二13】「 要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们的性命不死。”」
【书二14】「 二人对她说：“你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。”」
〔暂编注解〕“情愿替你们死”是以性命作保的意思。
这里的意思是：我们若不能信守这协议，就愿我们死去，而不是你们死去。
「我们情愿 ...... 死」：意即「我们若违背诺言，不救你们，就让我们代替你们死。」
我们情愿替你们死。他们用性命为喇合和其全家担保。如果他们失败了，喇合一家就会被杀害。
我们这件事。直译是“我们这句话。”显然指喇合所要求的“实在的凭据”。探子在给予她保证以前，必须确认她会保守以色列人即将进攻耶利哥的秘密。她的疏忽或背叛将解除他们履行诺言的义务。
【书二14】当喇合说完话之后，需要有响应，所以他们便开口。不过，即使在这时候，他们的话也只是回答而已。他们接受了喇合的请求，所用的言词和她刚说的相仿。他们最关心的是保密问题，究竟是什么秘密？耶利哥的首领已经知道他们是谁，以及他们前来的原因。一旦他们离开了城，喇合再多讲一些细节，也没有什么价值。如果她开口，只会对自己不利，因为这无异于暗示她向差使说谎，又帮助过探子。──《丁道尔圣经注释》
【书二15】「 于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去，因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。」
〔暂编注解〕从考古学者挖掘耶利哥城所得资料，当地人确有在城墙上建屋居住的事。有的城墙中空，里头且有间隔。喇合的房子可能就是这种城墙的一部分。
“绳子”。跟第18节所用的字不同。
明显地本节是记载在16-21节喇合与探子说话后的行动。
房屋建在城墙上，是喇合一家呢，还是……在约书亚时代，房屋流行建造在城墙上。许多城邑有两道城墙，其间相隔约有3.5至4.5公尺。在这两道墙顶上，可以用木料建造房子。喇合可能就住在这种屋子里，有窗子可以看到墙以外的地方。
将二人缒下去。实际上发生在16-20节的谈话以后。就像书1:10
11一样，把将来的事插在前面说。《圣经》里经常采用这种倒叙的笔法。
城墙上。她住在城墙边上，所以比较容易把探子缒下去。
【书二15 城墙上建屋】筑在城墙边上的房屋在这时代十分普遍。这样做能添加城墙的厚度和支撑，有利于城市；又能提供牢固的墙壁来支撑房屋，有利于居民。考古学家在耶利哥挖掘到房屋建于内外墙之间墁了灰泥的护堤上面，屋背倚着外郭的内侧（见六1注释）。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二16】「 她对他们说：“你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。”」
〔暂编注解〕耶利哥的古城坐落在一条大约14英里宽的河谷西端。附近唯一的“山”就在城的西边。从耶利哥出发，朝这个方向只须走一英里，就进入称之为犹大旷野的山区。城西面的那座山很高，以致还没有到傍晚，山的影子就投在城市之上。山区有很多洞穴，探子可以在那里躲到搜捕者回去，然后再趁着夜色回到什亭的营地。
【书二17】「 二人对她说：“你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。」
〔暂编注解〕这段话是在喇合把他们缒下城墙以前说的。她不可能在送走探子以后再和他们讲好16-20节的条件，也不可能在放他们下去以后再和他们商量这些重要的问题。她也不可能在家里就开始讲话，直到把他们缒下城墙以后才把话讲完。第18节说，你“缒我们下去”，不一定证明是在下去以后说的。探子说到将来，自然把过去的事视为现在的，把正在考虑的事看作已经完成的事。
【书二17】「 二人对她说：“你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。」
这时候，探子便向喇合起誓，记在17∼20节。既然喇合已经提出条款，探子只要再加上详细的条件便可以了。14节已经将这件事作了摘要，15∼16节说明了喇合帮助的方法。这时候，探子才可能列出条件，因为他们已经得到了喇合一切的帮助。这句话是条件，可以从探子在希伯来文圣经中所说的头两个字看出：「与我们无干」。──《丁道尔圣经注释》
【书二18】「 我们来到这地的时候，你们要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上。并要使你的父母、弟兄和你父的全家都聚集在你家中。」
〔暂编注解〕用朱红线绳系在窗户上，攻城的以色列人凭这记号不毁喇合屋里的人。当年耶和华神的使者看见涂在门楣上的羔羊的血，也不击杀屋中的长子（出十二21∼23）。初期教会以朱红线绳代表基督的救赎。
“朱红线绳”能让入侵的以色列人认出他们要放过的房子。
这条朱红线绳（tiqwah）不是15节中把两个人缒下去的“绳子”（chebel）。在《旧约》其他地方，tiqwah译为“盼望”（诗62:5；71:5）。其词根意为“揉”，“绑”，所以有“坚固”的意思，寓意为“信任”，“盼望”。让喇合在窗户上挂着放走探子的绳索似乎不合情理。这立刻会在观看的人面前暴露她发誓要保守的秘密。这条“朱红线绳”可能是一条麻线。这属于她的本行（第6节），不会引起过多的注意。
都聚集。这是一个合理的条件。如果喇合的亲人不愿意像不信的耶利哥人那样灭亡，就必须躲到避难所来表明自己的信心，就像挪亚和他的家人躲进方舟一样。今天也是这样，凡要逃避神对不信世界之惩罚的人，必须与选择生命之道的人联合。
【书二18∼20】若要探子保证喇合的安全，她必须作到三件事。180绑在窗上朱红色的线，可能是已经有的，也许原本就是用来宣传她「家」的目的。181若是如此，那么，喇合在21节绑绳子的举动，便不至于招惹回转的差使和其他在城墙附近往来之人的注意。182第二个条件为：她要把所想保护的人，和他们的财产，全都集中到她家。探子继续补充说，如果她的家人在屋外而被杀，就与他们无干。最后，她必须不走漏消息，以至影响探子的安全。这是重复14节的话。不过，这段中所指的秘密，包括他们将藏在山区中几天。──《丁道尔圣经注释》
【书二19】「 凡出了你家门往街上去的，他的罪（“罪”原文作“血”）必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。」
【书二20】「 你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。”」
【书二21】「 女人说：“照你们的话行吧！”于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。」
〔暂编注解〕喇合很有可能在放走探子的当晚就把绳子系上了，而没有等到迫不得已之时，以免后来忘记。看见这个得救的记号还会给她带来勇气和希望。
【书二21】「 女人说：“照你们的话行吧！”于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。」
喇合同意了这些条件。她不需要再留这两人，于是便把他们送走。叙事者不在乎他们双方达成协议时，探子究竟在哪里──或是仍在喇合的家中，或是在城墙外的地面上，或是在缒下城墙的半空中。按理论说，这些状况都有可能，因为叙事者并没有说明探子的所在地。不过，根据保密性来看，最合理的想法应当是：探子仍然在喇合的家中。若是如此，第15节和21b节所描述的动作，并不是分开的两段，或是前后发生的，乃是同时进行的一件事。第15节讲出即将发生的事，所提供的细节是为了说明18节的缒我们下去的窗户。第21节记载真正发生的事。喇合把朱红线系在窗户上，便作到了第一个条件。──《丁道尔圣经注释》
【书二22】「 二人到山上，在那里住了三天，等着追赶的人回去了。追赶的人一路找他们，却找不着。」
〔暂编注解〕耶利哥城西面与北面山岭连绵。探子在山内躲了三天后，把从喇合得来的消息向约书亚报告了。耶和华神的应许得到证实。这次人心涣散的不是新一代饱经训练的以色列人，而是敌方的居民（参申一27∼28）。
“到山上”。耶利哥以西，布满洞穴，适合藏匿。
【书二23】「 二人就下山回来，过了河，到嫩的儿子约书亚那里，向他述说所遭遇的一切事。」
〔暂编注解〕探子直接向约书亚汇报（第1节）。约书亚可能接受了以前的教训。当年他和其他十一个人从加低斯巴尼亚被派出去，结果有十个人带回了沮丧的消息。所以他觉得最好还是保密，直到他们回来报告。他们的消息（书2:9-11
23
24节）一定鼓舞了约书亚和百姓，以致他们毫不犹豫地渡过约旦河，向耶利哥进发。
【书二24】「 又对约书亚说：“耶和华果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民在我们面前心都消化了。”」
〔暂编注解〕在四十年在旷野的流浪结束以后，两个探子带回来的报告，和三十八年前十个探子的汇报是多么不同啊（民13:31-33）。参基甸的经历（士7:9-14）。
【思想问题（第2章）】
１ 约书亚派人窥探耶利哥（1），是否显示他的信心不足？人的计划可否与信心配合？
２ 喇合为何善待约书亚的探子？参来11:31。她的信心源于什么？这信心有感染力么？参24节。你可以怎样在信心上感染别人？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《灵修版圣经注释》․《SDA圣经注释》․