约书亚记第三章拾穗
【书三1】约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。」
〔暂编注解〕约书亚清早起来。约书亚无法安睡，因为神重要的工作等着他去做。他顾不上自己的安逸。作为领袖
他必须为手下的官长树立一个好榜样。神的工作要求我们把最好的献上。凡要为神成就大事的人也必须“早起”。
清早。是指探子回来后的次日早晨（见书2:23
24）。
离开。在出埃及以后的第四十年十一月一日，以色列人来到什亭，驻扎了两个多月（申1:3）。他们约书亚率领下的第一次行军，只有七英里的路程，但由于牲畜和孩子，他们可能走了将近一整天。
住在那里。直译是“过夜”，临时宿营。可能住了三天，为过约旦河做最后的准备（2
5节）。
【书三1】以色列人自从击败西宏和噩之后，就一直扎营在什亭（民二十二1），192那里是一个很重要的寄居地。可是一旦领受了详细的指示，知道要如何过河之后，以色列人就必须迁移到河旁边，这样，过河的那天才不会浪费时间。这里又出现主要的动词「过去」（希伯来：`br），在整件事中，这个字不断出现。──《丁道尔圣经注释》
【书三2】「 过了三天，官长走遍营中，」
〔暂编注解〕三天结束以后，约书亚差遣官长走遍营中再次宣告。根据书4:19，以色列人是在正月（亚比月）初十日过约旦河的。这是出埃及以后的第四十一年。因此这次宣告应该是在正月初九之前（书3:5）。初九是他们离开什亭到约旦河边的第三天（第2节）。根据东方历法的计算，他们到达约旦河是正月初七日，即正月初六探子回到什亭（书2:22
23；3:1节）的第二天。探子是在进入耶利哥（书2:2
16
22
23）后第三天回来的，所以他们可能是正月初四被约书亚派遣的。根据书1:10
11的命令是在探子回来后才发布的，可能是正月初七的早晨（3:1节）。所以第二章关于探子的记叙先于书1:10
11的命令。因此书1:10
11的命令是在初七或初八发出的。书3:2-5的命令则是在正月初九发布的。
2-4 神的约柜包括哪些东西？神的约柜是以色列人最神圣的财宝。它是神大能同在的象征。约柜是长方形包金的木柜，它的盖子上有两个基路伯（天使），面对面而立。在它里面有两块法版，上面写有摩西从神领受的十条诫命，一个金碗盛有吗哪（就是百姓在旷野飘流的时候，神赐给以色列人的食物，也是神行神迹从天上降下的食物），还有亚伦的杖（他作大祭司权威的象征）。按照神的规定，只有利未人能抬约柜。约柜与会幕是同时造的（参出37:1-9），放在圣所内的至圣所里面。
【书三3】「 吩咐百姓说：“你们看见耶和华你们 神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。」
〔暂编注解〕“祭司利未人”原文指作祭司的利未人。在旷野时，抬约柜的是利未族哥辖的子孙，但在此特别时刻，要由祭司亲自来抬（六6；参王上八3∼6）。约柜是神的座位，约柜先行表示神的同在与引导，祂不只与以民同在，且走在他们前面（参民十33∼36）。
约柜正常由哥辖人搬运，但在这特殊的情况下，由担任祭司的利未人来搬运（另参看六6；王上八3∼6）。
约柜在百姓前头走，表示神在他们前头引领。
约柜。迄今为止一直有云柱和火柱给以色列人带路，但现在不再有了。原先在营地当中（民2:17）的约柜，现在要在前面引路。约柜是他们宗教的中心和神同在的标志。虽然没有了云柱，神依然与他们同在。约柜里安放着神神圣不变的律法，上面是施恩座，提醒他们神的慈爱，忍耐，宽恕和恩典。神实际上是在他们开国之初就对他们说，你们要以我的品格，我的公义和我的慈爱作为指导，让我公义的标准——十条诫命──告诉你们如何生活，用我的恩典帮助你们顺从。只要他们遵守这些原则，他们就是安全的。
祭司利未人。或“利未族的祭司”。抬约柜的通常是哥辖的子孙（民4:15）。犹太拉比说，在其他场合约柜只搬动了三次：当他们围着耶利哥行军时，当大卫逃避押沙龙，撒督和亚比亚把约柜运回耶路撒冷时（撒下15:29），当它运进所罗门的圣殿时。在约旦河，祭司作为我们中保和大祭司基督的代表，必须走在前面带路。
跟着约柜。与平时不一样（民2:17），这次约柜要在前面带路。从前他们离开西奈山时候，约柜曾在前头行了三天（民10:33）。现在又一特殊时刻来到了。为要让他们记住，是神带领他们进入迦南征战的，就让祂临格的标志行在前面。同样，祂也应许引导我们。正如以色列人跟随神公义和慈爱的像征──约柜，我们也有特权随从。在旅程的终点，我们将获得荣耀和不朽的永生（罗2:7
8），被接到天上的迦南（太25:21
34）。
【书三3∼4】以色列人还没有离开西乃山之前，就已经规定了行伍的秩序，记在民数记一∼二章和第十章。民数记十33说，约柜要走在百姓的前头，领他们到安歇之所。194要过约但河的百姓，可能也知道这个指示。这里的重复或许是一种形式，也许是过河大典的一部分。──《丁道尔圣经注释》
【书三4】「 只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。”」
〔暂编注解〕向前移动的以色列人与约柜和祭司间要保持二千肘（约一千公尺）的距离，以表示敬虔与谨慎，不可就近神的圣洁。由约柜远远领路，众民都可以见到，“知道所当走的路”。
百姓要分散在距离约柜约三千英尺（914米）的地方，让所有人都能看见约柜，并且由它来引路。
「二千肘」：约一千公尺，当祭司抬着约柜走到约但河的水边时，百姓远远在外堤跟着。
和约柜相离。除了抬约柜的祭司以外，不需要其他卫兵。百姓和约柜的间隔要使更多的人看见约旦河水向两边分开。其效果要超过大群人跟着约柜。同时这也强调了对约柜和律法的尊敬。如果以色列人不愿意遵守十诫，就不能进入迦南。如果我们要进入天上的迦南，也必须靠着神恩典而顺从。
两千肘。大约0.8公里。
所当走的路。由于不再有云柱，约柜必须让大家都看清楚。如果百姓挤得太近，就会忽视约柜的神圣性质。他们刚刚失去云柱的引导。天意经常引导我们进入陌生的道路和新的环境。我们也必须注视着约柜，随从神的带领。
【书三5】「 约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”」
〔暂编注解〕百姓如何自洁？哪些人特别需要自洁？以色列人进入应许之地以前，必须先行洁净之礼，分别为圣归于神。这是他们在献祭以前，包括此次观看神的伟大作为之前要做的事。神的律法说明，人可能因为许多原因变为不洁──例如吃了某类食物（参利11），妇女生孩子（参利12:7），患痲疯病（参利13-14），触摸死尸等（参民19:11-22）。神使用各种不洁净的外在记号，来说明内在的不洁如何从罪恶而生。用自洁表示分别为圣，这种礼仪描绘出人以洁净的心来朝见神，是何其重要！我们和百姓一样，先要得祂赦罪，才能朝见他。
你们要自洁。约书亚在这里所指的方式，可能就是神在西奈山要求百姓所做的（见出19:10注释）。他们要沐浴，洗衣，避免一切使他们分心的事，以致不关注即将为他们施行的大奇迹。神当然会加福于他们的准备工作。人必须始终与神配合，作成自己得救的工夫（腓2:12）。如果我们在准备进入天上迦南的时候，希望得到神的祝福和引导，就必须“自洁”，就是把自己的生命奉献给神，让祂洁净我们，使我们成为圣洁。以色列人进入地上的迦南尚且如此，何况我们要进入天上的迦南呢？
奇事。该词源于动词“区分”。神经常施行“奇事”以证明祂是真神。这些“奇事”是为以色列人做的，其目的是要把以色列人与其他民族区别开来，使他们成为祂特别眷顾的对像。只要他们先遵从“自洁”的命令，神就会为他们施行任何“奇事”。
【书三5】约书亚头一次向所有百姓说话。他命令他们要自洁，以准备明天的大事。这个指示又让人想起以色列在西乃山的情景，当时神命令摩西，要洁净以色列人。这包括洗净衣裳，和不亲近妇女（出十九10∼15）。如果约书亚时代的以色列人也同样作这些事，就可以解释百姓为何在约但河边还等了一段时间。他们要在河里洗衣服；不过这条河以混浊出名，尤其是在涨水期，所以这种动作应该只是象征性的。──《丁道尔圣经注释》
【书三6】「 约书亚又吩咐祭司说：“你们抬起约柜，在百姓前头过去。”于是他们抬起约柜，在百姓前头走。」
〔暂编注解〕这一段插叙说明他们顺从神的命令，“抬起约柜”。7-13节的指示是在向约旦河进军以前发出的。
【书三7】「 耶和华对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。」
〔暂编注解〕过约旦河对于约书亚来说，就像西奈山颁布律法对于摩西来说一样，“叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了”（出19:9）。他们都是先与神建立关系，才在百姓面前得到高举的。属世的荣誉往往与品格无关，但来自神的尊荣则见证神的品格在人心中。
【书三8】「 你要吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。’”」
〔暂编注解〕这里没有提到河水会怎样变化，整件事的高潮放在后面。
在一年的这个季节里，河水要溢过两岸（第15节）。祭司须进入岸边的浅水。当河水停止流动的时候，他们要走到河中间，停在那里，直到以色列人全部过去。河水断流了。从约柜所在之处直到死海，整个河床都干了。这一段有数英里长，足以让众多的百姓带着牛羊迅速通过（见第16节注释）。
【书三9】「 约书亚对以色列人说：“你们近前来，听耶和华你们 神的话。”」
〔暂编注解〕“我最近太忙了，真的没时间求问神。”这是否本末倒置了──在以色列人过约旦河，进入应许之地以前，约书亚召聚百姓，聆听神的圣言。他们极度振奋，一心想马上渡河，但是约书亚却叫他们停下来静听。我们生活在匆忙的世代，人人分秒必争忙个不停，很容易成为工作的奴仆，忙得不可分身，忽略了神所说最重要的一件事──聆听祂的话语。在你订定时间表以前，要用点时间专心寻求神对你工作的期望。你为一天的工作忙碌以前，要先明白神对你所说的，这样才能帮助你避免犯无谓的错误。
百姓一定处在热切的期待之中。他们知道将要有不寻常的事发生（第5节）。官长已经吩咐百姓要跟随约柜（第3节），但没有说约柜要带他们到哪里去。约书亚已经命令全营的百姓自洁（第5节）。现在他召呼他们前来接受神给他的进一步的指示。他详细告诉百姓即将发生的事。百姓听了以后，就与他更加亲密了。这说明约书亚是一个英明能干的领袖。因为了解内情的百姓会更加理性地跟从他们的领袖。
【书三10~11】「约书亚说：“看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。」
〔暂编注解〕约书亚在本节和13节两次称神为“普天下主”。以色列人越过迦南的天然边界约但河前，必须确切知道谁有权主张这片土地。是以色列人的神还是迦南人所拜的神？他们也必须让迦南人知道谁是真的神（迦南人以巴力为大神，其他诸神，特别是海神，都臣属巴力）。在河水泛滥之际能渡河安全到达迦南土地，不仅证明耶和华为真神，河水的天堑难抵拒，巴力也不能保护；同时证明祂是全地的主，有建立世界秩序的权柄。约柜走在以民前面，并且停在河中的干地上，一直等以民全都过了河，生动地向以色列人和迦南人说明耶和华是迦南，也是全地的主。约书亚要以民彻底明白，他们所信靠的神乃普天下的主；他们是这位真神的子民，唯有倚靠耶和华才可享有此权利。
10~11 毁灭迦南人的目的是（1）为他们严重的邪恶而惩罚他们（参看申七2
5的脚注），（2）防止以色列人受到他们各种邪恶宗教的影响。
「亚摩利人」：有时候为迦南人之统称，有时候指住山地的迦南人（参串）。
10-11 以色列人一定要赶走迦南地的原住民吗？这是否合理合法？神为甚么要帮助以色列人，把住在迦南地的原住民赶出去？神曾经因为祂的百姓不顺服而加以处罚，接着祂也要处罚其他各族。圣经上曾指出迦南居民罪大恶极，应受严厉的处罚（参创15:16），而神要透过以色列人来处罚他们。更重要的是，由于以色列人是圣洁的一族，就不能住在邪恶而拜偶像的民中，否则就等于让罪恶登堂入室。要想防止百姓受邪教风俗感染，惟一的方法就是把奉行邪教之民从那地赶出去。不过，以色列人没有照神所说的去做。不久以后，神所拣选的圣洁子民，便开始效法迦南的邪风恶俗了。
永生神。他们即将目睹的神大能的非凡显示，将证明他们的神是“永生”的真神。
亚摩利人。亚摩利人属巴勒斯坦的早期居民。在约书亚的时代，他们占据着死海以西的山区，以及以色列人从西宏和噩手中夺取的外约旦地区。他们的亲族迦南人主要居住在腓尼基和耶路撒冷以南及以北的山区。根据代上1:13-15，耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人和希未人都是迦南的子孙（见本注释卷一270页）。以小亚细亚为中心的赫梯帝国控制着南至巴勒斯坦的城邦。公元前1500年-2000年之间，在地中海东部地区发生了一场民族的大迁徙。喜克索人的势力侵入巴勒斯坦，甚至远达埃及。有人认为正是这场迁徙使大批的赫人，希未人，耶路撒冷的耶布斯人，比利洗人和其他非闪米特部落向南进入巴勒斯坦。这些民族分散在巴勒斯坦各地，有时很难界定。这六七个民族在《旧约》前几卷经常提到，往往与驱逐他们的应许联系在一起。
【书三12】「 你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，」
〔暂编注解〕拣选十二个人的原因见串14。
【书三13】「 等到垾普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。」
〔暂编注解〕等到。抬着约柜的祭司要踏入水中，以表明他们对神的信心。神一直呼召祂的子民不但要面对困难，而且要他们遵照祂的命令，凭着信心勇敢地前进，相信祂一定会开路。祂已经应许要将水分开并克服一切障碍（赛43:2）。
主耶和华。或“耶和华”。
从上往下流的水，必然断绝。剩下的水，将流向死海，使河床露出来。从红海中开路的神迹，现在要重现了，证明神有能力完成祂所开始的拯救祂子民的工作（见来12:2）。为什么神要让以色列人等到约旦河涨水的时候再过去呢？提前一个月或推迟一个月，河水都不会这么汹涌。以色列人又在什亭住了两个月。原因可能有两个：一，更加彰显神的能力（见出9:16；林后12:9注释）。二，耶利哥人想不到他们会在这时过河，所以不会在岸边设防。恐惧中耶利哥人本来是会加强了约旦河渡口的防御，以利于抵抗以色列人的。他们清楚地记得四十年前以色列人过红海的事，以致他们的心都消化了（书2:9
10）。如今这一神迹的再现将大大震撼耶利哥人。对于神来说，约旦河水量的多少是没有关系的。
13-14 “神让我去干这事，但我没把握，要不要开始行动……”以色列人渴望能进入应许之地、征服列国，在那里平安度日，但是他们先要渡过河水涨过两岸的约旦河。神曾明令，要想过河，祭司必须首先踏足下水。假使祭司害怕，不敢踏出第一步的话，又将会怎样呢？神对我们的问题，常常不先采取行动解决，直到我们信靠祂，照着我们当做的事前行，神才使一切迎刃而解。在你的生命之中，甚么是难以渡过的江河，阻挠你的进步？你要顺服神，踏下第一步，问题自然可以解决。
13-17 与水有关的神迹很多，这是很显要的一次，上次是……神曾经使红海的水分开，让以色列人走干地出埃及（参出14），这一段经文说明是神使约旦河水截住，叫他们得以进入迦南。这些神迹告诉以色列人，神必守祂的应许。祂是在百姓中间，祂的信实使百姓可以安然出埃及，亦保守进入美地的全程。神如何在旅途之始与他们同在，也照样在旅程结束时与他们同行。
【书三14】「 百姓离开帐棚，要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。」
〔暂编注解〕抬约柜。见第3节。
【书三15】「 他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），」
〔暂编注解〕干旱季节，约但河水浅，有些地方可以涉水而过。但现在以色列人过河时，是在“收割的日子”（参五10；利二十三9），正值阳历四、五月间，雨季结束，北方黑门山冰解雪溶，约但河水泛滥，“涨过两岸”，有的地方河面阔处逾一公里。
抬约柜的祭司脚一入约但河，从上往下流的河水便在上游雅博河口的亚当城那里停住，象壁一样立了起来。百姓从河的干地上走了过去。
神可以改变自然规律，施行此神迹；祂可以藉山崩、泥塌等土壤的运动，来暂时阻塞水流（本世纪初，此河就发生过山泥倾泻入河，河水受阻逾20小时的事。我国历史上也有岩崩的记载，垮塌岩石堆成乱石坝，将河流截为两段，坝下河道变成干河沟）。参《出埃及记》十四2及注。
“收割的日子”。四月。要让二百万人只在一个白天里慢慢通过干涸的河床（四3），而当时约但河又正在水涨期，那岂不是只有神才能成就的大神迹吗？
收割的日子是春季，这时河水往往因上游融雪而泛滥。
不是收小麦，而是收大麦。据路1:22和撒下21:9，大麦成熟要早一些。据书4:19，以色列人在正月初十过约旦河，十四日守逾越节（书5:10）。根据约瑟弗斯的记载，他们在正月十五日献了初熟的庄稼（利23:10
11）──一捆大麦。在炎热的约旦河谷，春季的收成很早；同时最近的冬雨和山上融化的积雪使河流涨水。据出9:31
33，大麦和亚麻是同时成熟的。喇合在屋顶晾晒亚麻，证实了先前有关大麦收成的记载，说明《圣经》是可靠的第一手记录。
15-16 神如何叫河水停住的？其实，这不太要紧，重要的是──以色列人是在春季渡过约旦河，这时河水涨溢两岸。神拣选河水涨到最高的时候，把它截流，好彰显祂的大能──叫以色列全族从河床中的干地走过。有人说，神使用自然界发生的事（例如有山泥倾泻而堵塞河道），使约旦河从上往下流的水断绝；还有人说祂行了直接的神迹。不管怎样，神行了适合时地的神迹，让祂的百姓走干地过了河。祂以超自然的大能见证，使以色列人对祂有盼望，并且使人数比他们众多的仇敌知道以色列的大名。
【书三15】经文解释说，这件事发生在亚当城以南极远之地（16节）。时间是春季，正是河水涨溢的时期，所以比平时的90∼100呎要宽，也比一般的3∼10呎要深。约但河往南流的水十分湍急，旁边有灌木林围绕，要到水边相当不容易，从前还有野兽出没。203从地理的角度看，约但河谷是在地壳面的交界处，所以整个地带很不稳定，过去曾出现地震，而将整个河阻断。约书亚记中并没有讲到地震。无论间接的原因是什么，直接的目的总是高举以色列的神与祂的子民。──《丁道尔圣经注释》
【书三16】「 那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。」
〔暂编注解〕约但河的水在亚当城停住了；亚当城距离以色列人过约但河的地方约有十八英里（29公里）。此外，在亚当城以南、流入约但河的支流也停住了。虽然约但河有可能是由于山泥倾泻而被堵住，但其它支流却不可能同时被堵住，也不可能马上就堵住，其后又马上畅通（四18），更不可能让百姓在干地上走过（三17）。
河水远在三十五公里（十五英里）外的亚当城停住成垒，百姓过河时是看不见的，干河床延伸至三十二至四十八公里（二十至三十英里）远。
在亚当城那里。马所拉学者改为“从亚当城”。原因不明。七十士译本没有提到“亚当城”。原文似乎指水在亚当城那里立起成垒，远离过河的地点。亚当城就是现在的泰勒达米亚。附近是达米亚渡口，还留有一座罗马时代桥梁的遗迹。约旦河谷在这里十分狭窄，两岸的岩石几乎相连，离以色列人过河之处大约有32公里，所以约柜两边有足够的空间让民众过去。关于河水干涸的奇迹，见本册注释41页。
撒拉但。位于约旦河谷。有人认为它靠近伯善（王上4:12）。有人认为它靠近疏割（王上7:46）。有人说它是耶罗波安的出生地洗利达（王上11:26）。也有人说它是亚当城（阿达姆）以北18公里的泰勒赛迪耶。
盐海。直译是“亚拉巴海”，即“死海”。亚拉巴是约旦河谷的低地，向南延伸到亚喀巴湾。
耶利哥的对面。以色列全营从一个地点过河是难乎其难的。他们本可以利用数英里长的约旦河床通过。抬约柜的祭司显然是正对着耶利哥过河的。百姓则从约柜两边经过。如果迦南人能料想到这样过河的话，他们很可能会设法把守约旦河渡口的。他们确信以色列人的营地在河对岸。这种过河的方式完全出于他们的意料。
【书三16】这里提到不少地理方面的细节。亚当城位于约但河谷，即今日的大米废丘（Tell
ed~Da{miye），在耶利哥以北十八英哩。204撒拉但也在约但河以东，考古学家或认为它是现在的撒迪耶废丘（Tell es~Sa`di^yeh），在亚当城以北十二英哩，或认为它是现在的哈米德废丘（Tell Umm Hami^d），在亚当城以北三英哩。亚当城遗址位于雅博河正南方，这地点很重要，很合适成为过河之处。亚拉巴的海（盐海）乃是死海，在亚当城以南十八英哩，不过蜿蜒的约但河则还要长几哩。泛滥的河水影响约但河谷29％的地带。经文指出距离，是要强调这件奇事何等壮观。这时提到百姓过河，意味这场奇异的景观不是单为了令人感到希奇而已，神的「奇事」有其实际的目的。──《丁道尔圣经注释》
【书三16 分开约但河】这时是春季（见四19），前利巴嫩山脉的融雪经常导致约但河泛滥。洪水冲刷两岸山崖或地震所导致的山泥倾泻，不时会在本段所提的地点，截断约但河的水流（最近一次发生于1927年）。记录显示约但河水流中断通常有两日之久。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书三16 撒拉但旁的亚当城】亚当城就是今日的达米亚（Damiya），位于约但河东，雅博河汇流处的南岸，耶利哥渡口以北十八哩的地方。约但河两岸陡峭，加上二河合流的大量河水，特别容易发生山泥倾泻。撒拉但经常考证为北面十二哩的扎伊尔迪叶遗址（Tell es~Sa'idiyeh），或雅博河北岸的乌姆哈马德遗址（Tell Umm Hamad）。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书三16 约旦河水立起成垒全然断绝么？】
答：约旦河的水曾经为以色列人，为以利亚，为以利沙三次被分开过，（书三13—17，王下二8—14），当约书亚率领以色列人渡约但河时，抬耶和华约柜的祭司把脚站在水里，约旦河的水就在距离北面约16英里的亚当城那里停住，立起成垒，从上往下流的水全然断绝，河水就干涸了，以色列人都从干地过去。其时约旦河的水原来涨过两岸，是因黑们山的积雪春暖融化下流的缘故。（代上十二15）。依人看来过河十分不利，然而神就此时安排，大显一次神迹，叫以色列人信心增长，刚强壮胆，勇往前进。据说约旦河之两岸，高逾四十英尺，时有遭遇土崩之虞。在主后一九二七年间，曾因地震的关系，此处河岸即行崩溃，结果河水断绝了廿一小时。神在当初或许也因此法能使河水停留。但无论如何，史实昭彰，这件伟大的神迹，足使迦南人当时恐惧惊骇，人心消化如水，闻而丧胆了。（书五1）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【书三17】「 抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。」
【书三17】「 抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。」
故事又回到祭司身上。这里用一连串文字游戏来表达他们对水和对百姓的行动。祭司站定（希伯来：wayya` ame#d[u^）在河当中，与水在亚当城停住（wayya`
am#d[u^）一样。祭司们站在干地上，与百姓从干地上过去一样，又与摩西将红海变成干地一样（出十四21）。河水全然断绝（希伯来：tammu^）直到国民尽都（tammu^）过了约但河。这些文字游戏显示，所有的动作都相关联。抬约柜的祭司首先带动整个行动，因此在过约但河头一景的三组人中（即：祭司、十二位代表，和百姓），205他们最受瞩目。──《丁道尔圣经注释》
【书三17 约柜的角色】神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。亚述视匿甲为战王，伊施他尔为战争女神。迦南的巴力和巴比伦的玛尔杜克都是神圣战士。这不是「圣战」，因为古代近东并没有其他种类的战争。大部分军队作战前都会预先祈祷观兆，以保证神祇的同在，又会携同神祇的旗号（纛）或偶像，以象征其同在。约柜是耶和华的纛，代表主在以色列人面前开路，带领他们的军队进入迦南。这概念与神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作战的亚述信念，并没有很大的分别。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书三17 约书亚记三17显示以色列人已过了约但河，但四4及10-11别暗示他们尚未过河；这两段经文如何能和谐一致？】
约书亚记三17告诉我们，抬约柜的祭司站在约但河中间，直至所有人过到约但河西岸为止。至于四章四节则记载从每支派中选一人，约书亚派这十二人从西岸返回河的中间抬约柜的祭司站立之处。他们从河床取十二块大石，搬往以色列在约但河西岸迦南地第一次扎营之处（8节），为要纪念以色列历史中这件划时代的大事（6-7节）。
约书亚记四10-11是这次事件的总结，记载当以色列人全部过到西岸后，抬着约柜站在河中间的祭司，最后也走到西岸。祭司上岸后也没有停留，却走到以色列全会众的前面，带领他们往吉甲重新安营（19节）。直至全会众及抬约柜的祭司都过了河，在亚当城（三16）被堵截了的约但河水才重新流向死海。因此，上述经文没有冲突，且把事情清楚地陈述出来。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【思想问题（第3章）】
１ 约书亚吩咐百姓说：「你们看见 ...... 神的约柜 ...... 跟着约柜去...... 因为这条路你们向来没有走过 ...... 你们要自洁 ...... 耶和华必在你们中间行奇事。」（3-5）这指示可否作信徒跟随主的原则？
２ 神为何要使约书亚在百姓眼前被尊为大（7）呢？约书亚对神的应许有何回应？他的表现和对神的认识给我们什么榜样？参9-13。
３ 试从本章找出百姓过约但河的困难。祭司率先走进约但河，他们需要怎样的信心？今日教会的领袖从这事上可得到什么启迪？
４ 过约但河的神迹需要人信心的响应才能成就（13-17），百姓若是退缩、拒绝遵命，会有什么后果？信心和顺服对今日信徒重要么？
５ 比较以色列人过约但河与过红海的神迹（出14:21-31），河水的分开和百姓所显出的信心有何不同？信心的操练与增长是否有密切的关系？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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