约书亚记第四章拾穗
【书四1】「国民尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说：」
〔暂编注解〕神可能是通过祭司以利亚撒向约书亚下达这些指示的，因为约书亚被委以这个重任时，神也命令以利亚撒为他求问耶和华。约书亚和全体以色列人都要遵以利亚撒的命出入（民27:21）。
1∼8 先前被拣选的十二个人（三12）回到祭司站立的地方，取了十二块石头，带往吉甲立作纪念碑（四20）。
1-8 立石纪念神的伟大和能力：立石地方有两处：河中祭司站立的地方（9）和河西吉甲（8
19）。
4章 今日教会也有“立石为念”的传统，原来是起于……以色列百姓安渡约旦河，下一步要做甚么呢？是否要攻占应许之地？时候还没有到。神首先要他们从每支派中选出一人共十二人，从河中取十二块石头作为纪念。这件事在征服迦南地的大举之中，似乎毫不重要，但是神不愿百姓尚未准备好，就全然投身战斗。祂要他们专注于祂，记念引导他们的这一位。在你为神所交付的工作东忙西忙之时，要定出安静的时间，记念祂的大能。太多的事工，可能会转移你对神的注意力。
【书四2】「“你从民中要拣选十二个人，每支派一人，」
〔暂编注解〕这些人已被选中担任这项工作（书3:12节）。书4:4只是认定一下先前的挑选。
【书四3】「吩咐他们说：‘你们从这里，从约旦河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。’”」
〔暂编注解〕“今夜住宿的地方”当指吉甲（19∼20节），位于耶利哥城东约二公里，为一平原。以色列人过河后在此扎营。有几件重要的事发生在吉甲：1，吗哪停止降下；吗哪是以色列人在旷野生活时的粮食，现在可以吃到迦南地的出产（例如“烘的谷”），不再需要吗哪（五12）。2，立石为见证；十二块立在河中，十二块立在吉甲，见证神的大能（四8∼9）。3，受割礼（五2∼9）；为旷野路上出生的人施行割礼（为神与以色列人立约的记号；创十七9∼13）。4，守逾越节（五10∼11）。
从这里取出石头立作纪念，是为了给人留下生动的印像，使他们想起神曾光荣地为他们所显示的大能。
【书四4】「于是约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来。」
〔暂编注解〕指书3:12所记载的任命。每个支派挑选一人，每人取一块石头（见第6节）。
【书四5】「对他们说：“你们下约旦河中，过到耶和华你们 神的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。」
【书四6】「这些石头在你们中间可以作为证据。日后你们的子孙问你们说：‘这些石头是什么意思？’」
〔暂编注解〕神了解祂的子民，知道如果不设法让他们把这件大事牢记心中，他们很快就会忘记祂的伟大拯救。不能让子孙后代忘记神的引导。即使在今天，“我们对于未来也没有什么可以害怕的，除非我们忘记神带领我们所走过的路，以及祂在历史中给我们留下的教训”。十二块石头，十二个支派，代表所有的以色列人。有两处纪念：一处立在河中，另外十二块从河中取出的石头，立在他们踏上应许之地后第一个安营的地方。神权能的这些标志将成为以色列人成功结束旷野生活的纪念。旷野中的抱怨，叛逆和失望都经过去了。在红海，以色列人“受洗归了摩西”（林前10:2）。在这里，他们可以说受洗归了约书亚。神要通过祂大能的这些展示，坚定百姓对于所任命之领袖的信心（书3:7；4:14）。
【书四7】「你们就对他们说：‘这是因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。’”」
〔暂编注解〕立石为记乃遵神的吩咐，提醒后世子孙永远敬畏曾拯救他们的大能的神。
【书四8】「以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。」
【书四8∼9】约书亚在约但河当中又立了十二块石头。经文似乎暗示，这是第二回的纪念，是在前面所提的十二块石头之外。这个举动的目的没有解释，而前面的命令和后面的记载都没有提及，因此让人产生疑问。为什么经文这样记？或许这段是不必要的，应当删除。209另一种看法认为，这或许是指用石头搭的一块平台，让祭司站立，或者是一种文学的设计，强调约书亚顺服的热诚。210不过，最佳的解释，是认出以下几点特色： (1) 重复与回顾的笔法，第8节中已经开始，一直延续到第10节； (2) 这里的用语，和第8节与20节立第一堆石头的用语很接近； (3) 文法的重复用法，是为了突显一个要点； (4) 若在半路引进一个全新的题目，但只提一次，这种作法（在希伯来文法中）是非常突兀的，甚至可说是不可能的。211因此，把这些石头视作与第一堆相同，是较佳的翻译：约书亚将本来在约但河中的十二块石头立起来……。──《丁道尔圣经注释》
【书四9】「约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。直到今日，那石头还在那里。」
〔暂编注解〕由另外十二块石头所立的纪念碑被放在约但河里。
在约旦河中。有文本为“从约旦河中”。但“在约旦河中”较符合原文。
4:9-5:1 过约但河：过约但河的有流便、迦得、半个玛拿西支派的部分壮丁（12-13; 参民26），这些支派的其余壮丁可能为保卫家园而在河东留了下来。
【书四10】「抬约柜的祭司站在约旦河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。」
〔暂编注解〕百姓也许担心河水随时会回流。也有人可能认为无谓的耽延会招致神的不悦。更有人急于踏上迦南的土地。有人是看别人这么快也就莫名其妙地跟了上去。
【书四10】「 抬约柜的祭司站在约旦河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。」
虽然第9节大半是重复的话，但其中也有新的资料：约书亚是整个立石为纪念之事的总负责人。第10节继续第8∼9节的摘要，提到祭司站在水中，将整个行动归之于神透过约书亚所颁布的命令，并且又说，这都是照摩西所吩咐约书亚的一切话而行的。正如第9节，这里的重点是将行动的终极责任，归于神所拣选的领导人。不过，这里将摩西和约书亚作了平行比较：摩西怎样顺服神，约书亚也怎样顺服摩西。这就又进一步显示，约书亚是摩西的接班人。更重要的是，它成为14节高举约书亚的伏笔，那里说，众百姓从前怎样尊重摩西，现在也同样尊重约书亚。──《丁道尔圣经注释》
【书四11】「 众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。」
这一段提出过河的两个理由：顺服神的指示，并预备争战。首先，顺服神的命令，这可以由此处反复的声明看出来：以色列人遵照所吩咐的去作了。动词尽（tmm），指全国都过了约但河（三17与四1），也说明了他们完全执行了神的命令（10节）。同样，下一句再用这个动词来描述百姓完全过了河（11节）。它强调出，以色列的过河乃是完全遵行神的命令，亦即，当以色列人「尽都」过了约但河，就表示他们「尽都」顺服了神的吩咐。由此亦可说明这里的一个细节，即：以色列人是急速过去的（10节），显然他们迫切要遵守神的命令。──《丁道尔圣经注释》
【书四12】「流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。」
〔暂编注解〕12∼13过河的二支派半军队的人数为四万，《民数记》二十六7
18
34所记二支派半流便、迦得、玛拿西，20岁以外能打仗的总数为13万余；可见过河参加战争的只有三分之一，其余的留在河东（外约但）—保护新建立的家园。
12~13 这里的人数比这些支派能出去打仗之人的总数少了一半有多，其它人留在约但河东保护自己的土地和家人。这四万人在前面引路。
【书四12∼13】战争的预备，分别记在三个地方。约但河东的战士最先过河。他们过河时带着兵器，这表示他们在以下所记巴勒斯坦所有的战役中都有份。从这件事亦可确知，在过河的时候，以色列所有支派都同心合意，218所有以色列人都看见他们过了河。其次，此处提到四十个「带兵器的部队」219（和合：四万人），说明了所有以色列人过河的目的。这是他们在迦南地从事争战的开始。过了约但河，以色列人便终于踏进了神应许要赐给他们祖宗之地。同时，他们也进入了敌人的疆土，危机四伏。所以，他们要全副武装，预备作战。第三，这段话的最后一句为百姓过河的目的作了总结：他们是在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。他们在耶和华面前过去，也就是说，他们顺服耶和华的命令，而祂可以为他们的顺服作见证。因此，他们可以期待神必定会实现祂的应许，为他们争战，让他们得到这地为业。他们过河之后，来到耶利哥的平原。因此，他们是在约但河西岸取得了一个战略性的据点。──《丁道尔圣经注释》
【书四12~13
迦南地的居民为何没有在以色列人渡河的时候，就攻击他们呢？】可能的原因有三：
第一，他们或许不确定以色列人会不会过河，或什么时候会过河。以色列人似乎已在摩押地的什亭安顿下来，他们过河的行动十分突然，在岸边的时间也很短暂。因此，迦南人或许没有准备好去攻击他们。
第二，他们过河的地点出人意外，在亚当城以南，那里并不容易涉水而过，以色列可能的仇敌绝对不会料到他们竟在那里过河。如果迦南人要等着攻击，或许会选择北边一带。
第三，在晚铜时期（主前1550∼1200年），迦南只有几个地方人口比较集中，而靠近耶利哥平原一带，若有一些民族移入，对这些地方并不会造成威胁。下文将说明，耶利哥并不是一个主要的聚居之地，因此，那「城镇」的居民对以色列人的过河也束手无策。
对基督徒而言，这些军事方面的预备，让人想起新约所描述的属灵争战，这也同样是很大的挑战（彼前五8），需要灵里有预备，穿戴全备的军装（弗六10∼18）。──《丁道尔圣经注释》
【书四13】「约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。」
〔暂编注解〕约有四万人。上一次人口统计时（民26章）可以从军的人数是：流便支派43
730人（第7节）；迦得支派40
500人（第18节）；玛拿西支派52
700人（第34节），其半数正好是26
350人。两个半支派的全部兵力是110
580人，留下一半多保护家人和财产，这并不违背他们对摩西的承诺。
准备打仗。在书1:14中译为“带着兵器”。
【书四14】「当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。」
〔暂编注解〕人民不看领袖怎么说，而看他怎么做，我怎样看领袖？百姓因为约书亚领他们渡过约旦河，看见他所担当的责任，因而尊敬他。他好像摩西一样，会得到以色列人世世代代的尊敬。以色列在那时虽不是世界的强国，约书亚依照神的指示负起责任，他的荣誉比“超级大国”的英雄更加荣耀。可见把事情做得正确，比把事情做得圆满更重要。
这使约书亚赢得百姓的敬重，就像分开红海使摩西得到敬重一样（出14:31）。
【书四14 约书亚受尊崇】这里应验了神在三7的应许，所用的言辞也类似，这也是过约但河事件的结语。耶和华高举约书亚，让以色列人尊敬他，正如从前尊敬摩西一样。过河是约书亚诸多责任中的头一项，以色列人承认，他是摩西的接班人，是他们的领袖。以下各样事件更肯定了约书亚的角色，他要率领百姓，得着圣约中的应许。──《丁道尔圣经注释》
【书四15】「耶和华晓谕约书亚说：」
〔暂编注解〕15-18 详述11节。
【四15∼18 离开约但河】这几节很像约书亚记三8、13、15∼16。那里记载，耶和华向约书亚说话，应许将高举他。耶和华指示他，吩咐抬约柜的祭司去站在河中，他们照着去行，约但河的水就止住了。在约书亚记四15∼18，耶和华又向约书亚说话，指示他吩咐祭司行事。不过，这一次却是要他们将约柜从约但河中抬上来，踏入迦南地的干地上。约书亚又照着耶和华所说的吩咐祭司，他们也全然遵行，抬走了约柜。约但河的水随之复流，流到原处。从宗教方面而言，这个动作将整个过河事件放进了神所命定的仪式情境中，由祭司开始，也由祭司结束。平信徒参加在内，并作见证。文中提到祭司的脚掌，是证实这件「奇事」完全是由祭司掌控的。──《丁道尔圣经注释》
【书四16】「“你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。”」
〔暂编注解〕法。一般指摩西放在约柜里的十诫（出25:21；申10:2；见出25:16）。神强调律法是祂与祂子民立约的基础。祂希望把这部律法写在他们的心上。
【书四17】「约书亚就吩咐祭司说：“你们从约旦河里上来。”」
【书四18】「抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。」
【书四18】祭司在河底，直等到神的百姓都过了河，才能出来。国度还没有进来，我们不能出死。但终有约书亚吩咐说：『从约但河里上来』。我们得胜的约书亚，必要叫我们从水里上来。这是国度起始的时候。
【书四19】「正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。」
〔暂编注解〕“吉甲”距离“耶利哥”约有一又四分一英里（2公里）。以色列人刚刚来得及拣选逾越节的羔羊（参看出一二的脚注），那时距离上一代的人离开埃及的日子有四十年了。
「吉甲」：确实地点不详，约在耶利哥以东。
正月初十。即逾越节前的第四天。这是挑选逾越节羔羊的日子（出12:3
6）。
吉甲。见书5:9注释。
【四19∼24 转到吉甲】到目前为止，读者只知道过河的时间是在约但河水涨溢之时，就是在春天。现在经文指出，是正月初十日。出埃及记十二2∼3也提到这个日期，那里讲到逾越节的预备，而逾越节则是十四日。因此，这段经文无异于再次回顾了出埃及的事件。不过，这次的回顾是预备读者，去看第五章中逾越节的庆祝。它也暗示，逾越节的预备既是从这天开始，那么，过约但河也成了在吉甲庆祝逾越节的开始。至于「吉甲」究竟是在什么地点，目前并无确凿的资料。圣经里面所提到的吉甲，不一定都是指同一个地方。这个地名的意思是「圆圈」，用来描述防卫森严的营区正合适，而约书亚时候的情形极可能如此。耶利哥周围一些小小的遗址都是可能的地点，不过并没有可验证的遗物，让考古学家可以准确地判断扎营之处。──《丁道尔圣经注释》
【书四20】「他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲，」
〔暂编注解〕约书亚攻打迦南各城时，吉甲是他的司令部。旧约中叫做吉甲的不只此一处（比较申十一29∼30）。此处的吉甲当指耶利哥东北三公里处的卡巴马夫谢废墟（Khirbet el-Mafjer）。
可能先建一个适当高度的石座或土堆，再把石头立上面。石头的大小可以让一个男人扛在肩膀上走上这段距离。这种尺寸的石头，如果不放在底座上，很难引人注目。
【书四21】「对以色列人说：“日后你们的子孙问他们的父亲说：‘这些石头是什么意思？’」
〔暂编注解〕21-24 补充5-7节。
21-24 纪念品能让人保留对过往的回忆，在这里──这十二块石头，要使他们永远纪念走干地过约旦河的事迹。他们的子孙看见这些石头，听到这件事，就会想起神的作为。你有没有藉特别的日期，借着某些节期和地点来帮助子孙明白神在你身上的伟大作为呢？你曾否花时间，把神为你所做的大事告诉他们，包括赦免你的罪、拯救你、垂听你的祷告、供给你的需要？把你的经历告诉家人，能使你的家人记住神的信实，并历久常新。
【书四22】「你们就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约旦河，」
〔暂编注解〕神吩咐以色列人不可轻易忘记今日所见的奇迹（书3:5）。祂定意要让这件“奇事”（诗111:4）永远在他们的脑海中记忆犹新，以帮助他们保持对祂的效忠。四十年前的同一个月他们过了红海。现在是春季（见书3:15），河水又深又急，神挡住河水使他们安全通过。孩子的询问（书4:21）使父母有机会述说神在旷野里曾如何耐心地对待以色列人。约书亚对当时父母的劝告，也给现代的父母树立了效法的榜样。
【书四22】「 你们就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约旦河，」
【书四22∼23】前面的说明（6∼7节）强调的是约柜，但这里的解释则用以色列人所过的干地为重心。水断绝了，才能取得这些石头，百姓经历到走过干的河床。第23节特别将过约但河与过红海相连。虽然在出埃及的记录中，并没有用到干了这动词，但是喇合在提到过红海的事时，却曾用到（二10）。这里的位格有所改变。在讲到过约但河时，是用第二人称复数，你们，这应当是指所有刚过约但河的以色列人。讲到过红海时，则是用普通的第一人称代名词，我们，这是指约书亚和他那一代曾经历过那件事的人。这一位格的改变，与约书亚记五6所提旷野四十年的飘流相符合。──《丁道尔圣经注释》
【书四23】「因为耶和华你们的神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的 神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，」
【书四24】「要使地上万民都知道耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的 神。’”」
〔暂编注解〕神希望使祂为以色列人所做的事成为全人类的课本。以色列人不可自私地偏留有关真神和祂拯救大能的知识。他们要通过对儿女的正确教育（第22节），使这些知识代代相传，直到传遍世界。随着以色列人口和影响的增长，全地的人很快就会学到有关真神的知识，并将荣耀归给祂。但他们失败了。于是基督就把这个任务交给祂的门徒（太28:19
20）。这“和好的道理”已经“托付了我们”（林后5:19）。我们不可以失败。
【书四24】约书亚指出这些事的两重目的：第一，是要让地上（迦南地）所有的居民都知道，惟有神才是真神。耶和华的手是大有能力的。在神责罚反叛者的经文中，这个词经常出现（如：出九3，十六3；民十一23；申二15；书二十三31）。第二个目的，则是接续耶和华的手一词而来。这里又用到第二人称复数你们，指所有听约书亚讲话的以色列人。这个神迹的成就，是要以色列人一生敬畏神，敬畏神便是要全心全意效忠祂。这个神迹和其纪念，以及约书亚的高举，都以此为目的。神迹要百姓注意，必须效忠于神、祂的圣约，以及祂所指定的领袖。221福音书记载拿撒勒人耶稣所行的神迹奇事时，同样也有两重目的：使听见的人能够相信，而信心便能使他们完全委身于基督（约二十30∼31）。──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第4章）】
１ 每支派都要从河中取一块石头放在吉甲，纪念神在过约但河的事上施行的神迹，并向下一代传扬。你对神的思典当怎样永志不忘？
２ 约柜停在约但河中直至百姓全部过了河、上了岸（9），这有什么含意？给你什么属灵的功课？
３ 14节回应3:7的应许。试从百姓过约但河这事看约书亚如何被神重用，使百姓都敬畏他。
４ 百姓在过约但河的事上不独经历了神的大能，更要将这信息向万国传扬（24）。作为神的儿女，你除了享用神的恩典外，还要尽上什么责任？参太28:19
20。
５ 若说过约但河的神迹是美好的安排及百姓日后取得迦南地的踏脚石，你同意么？参5:1。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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