约书亚记第七章拾穗
【书七1】「以色列人在当灭的物上犯了罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干取了当灭的物，耶和华的怒气就向以色列人发作。」
〔暂编注解〕偷窃属神的圣物是非常严重的亵渎罪（民十五30∼31；看六17注），刑罚极重。
“犯了罪”。直译作：破损信心。亚干的行为是一种违背圣约律法的行为（11节）。
“当灭的物”是指所有战利品吗？“当灭的物”是指所有的衣服、牛羊及其他可私吞的掠物。因神曾吩咐说，那是他们攻占耶利哥后应当毁灭的财物（6:17-19）。这并不是说，叫他们把所有有用的东西扔掉。亚干直接藐视神明确的命令，这才是最大的罪（参申20:16-18）。
犯罪。希伯来语是ma`al ma`al。该动词的原意是“遮盖”，显然来自名词me`il （衣服）。所以有“欺诈”“背叛”之意。值得注意的是，由于一个人的犯罪，所有的以色列人都视为有罪。虽然罪恶不为人知，以色列作为一个民族却得负责。神的福气从他们身上收回。这是国家关系中集体责任的例子。整个国家要对其代表的言行负责。如果他侮辱其他国家，整个国家都难逃其责，直至作出补偿。同样，一个教会里的罪人也会妨碍神对那个教会的祝福。如果教会不能采取适当的措施处理已知的罪恶，就与这罪有份了。但这并不意味着个人的罪需要由每一个成员承担。
亚干（Achan）。七十士译本和叙利亚译本均为Achar，参代上2:7。希伯来文`achar 意为“麻烦”或“制造麻烦者”。该名字显然暗示这个犯罪者行为的后果（见书6:18；7:4
9）。《圣经》中经常有因一些重要事件而改变人名或地名的事，作为纪念，以示辨别。一个典型的例子是在何4:15中，“神的殿”伯特利因为其中拜偶像的行为而被称为伯亚文（虚妄的殿）。
撒底（Zabdi）。又叫心利（Zimri，代上2:6）。这种变动是常有的事。可能是因为拼写的错误，把r写成b ，m写成b 。在希伯来文中，每对字母中的两个很容易混淆。这份家谱表明亚干可能已人过中年，除非我们假定他的父辈在他们的孩子出生时已经老迈。他的儿女在这场悲剧发生时一定已经到了承担责任的年龄，可能参与了这件罪行，所以在责难逃。
艾城战役失败原因有三：1，亚干犯罪连累全民（本节，11节；比较民十五30∼31），这是主因；2，约书亚见艾城不大，只派遣少数军队攻城（3节），犯了轻敌的错误；3，以色列人攻城前，不象在耶利哥战役中寻求神的指引，但凭探子的话作出决定（比较六1∼5）。
7章 迦南妓女喇合效忠神而得生，以色列人亚干背叛神被处死，两相对照──亚干犯罪的结果：（1）使以色列人中有许多人被杀（7:5）；（2）使以色列人畏惧，人心溃散（7:5）；（3）约书亚因此求问耶和华，是甚么缘故使他们战败（7:7-9）；（4）神警告他们，祂不愿意在他们中间（7:12）；（5）亚干和他全家都因此灭亡（7:24-26）。
百姓除灭了他们当中的罪以后，就有以下的结果：（1）神勉励他们奋勇向前（8:1）；（2）神亲自与他们一同争战（8:1）；（3）有神的引导和得胜的应许（8:2）；（4）神允许他们把战争所得的战利品和牲畜，留归自己。在以色列人的整个历史中，离弃罪的时候就蒙神赐福。在你离开罪，一心一意顺从神的计划时，你也能体验到胜利。
7:1-8:35 挥军取艾城：这里，以色列人初次遇到失败，因有亚干违背了神的命令。当犯罪者受惩罚后，以色列人即转败为胜。
【书七1】第一句话总括了以下将发生的事，但以色列人在当灭的物上犯了罪。这里是用犯了罪（希伯来：m`l）之动词字根。279它的名词总是描述对神的不忠。这三个希伯来字母也出现在前一节的他的声名传扬遍地一语中。在那里，希伯来文的 m、` 和 l，顺序也相同。这是刻意的对比。虽然约书亚因为耶利哥而威名远播，但以色列的不忠却惹动了神的忿怒。尽管不忠的只是一人，所有以色列人却同样有责任。所以，因着一个人的罪，所有以色列人都受到刑罚。──《丁道尔圣经注释》
【书七1当灭之物的意义】迦南人被除灭，是为了他们的罪恶（今日伦敦大英博物馆中，仍存有迦南古代遗物，显示居民的风习极其堕落）。神为了向人类显明祂的审判和保全选民的民风，所以消灭他们。今天即使神不再这样作，我们也不可效尤。「当灭之物」即属迦南人之物，代表一切与神旨意相违反的事物。这些事物必须从每一个属神的人身上除去。因为耶和华是圣洁的神。──《新旧约辅读》
【书七2】「当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说：“你们上去窥探那地。”他们就上去窥探艾城。」
〔暂编注解〕“艾城”有“荒堆”的意思，一说位于伯特利东约1公里半，为迦南山区中部的古城。廿世纪考古学家相信此城在约书亚时代倾毁。（亚伯拉罕来迦南时，曾在艾城与伯特利之间支搭帐棚居住，事见创十二8）。亚干及全家为石头打死后，以色列人二度进攻，尽毁全城。艾城后划归便雅悯支派，到以色列人被掳巴比伦回归后始重建（拉二28；尼七32）。（约书亚所攻陷者是否即此艾城，颇难考证。因考古学研究所得，主前2300年左右此城毁后，直到主前1200年始再有人烟。约书亚占领迦南事发生在后铜器时代〔主前1550至1200年〕，其地应无城市或居民。）
伯亚文义为“罪恶居所”，可指伯特利或附近的邱坛（参撒上十三5）。
“艾城”位于巴勒斯坦山区的中部，在伯特利以东，距离耶利哥约有十五英里（24公里）。
「伯亚文」：意即「虚空之屋」。日后先知也以此称呼伯特利（见何4:15; 10:5; 摩5:5）。
艾城（`Ai ）。“废墟”或“堆”。这座城的历史可以追溯到亚伯拉罕的时代（创12:8；13:3）。
靠近伯亚文。七十士译本中没有这几个字。书18:12中提到了伯亚文的旷野。本节可能指艾城在亚伯文旷野的附近。
上去窥探那地。即走遍那地。该区的地形显示，从耶利哥到巴勒斯坦中部有两条主要通道。最方便最直接的是偏北的那条，现在被称为凯尔特干河（Wadi Kelt）。这条峡谷和另外一条峡谷会合，就是离约旦河谷约八英里的哈瑞什干河（Wadi Harith）。艾城就在伯特利城以东不远的山地峡谷之间。在这种地形中侦察的人行动不易被发现。
2-5 攻打艾城：表面看来，探子有点轻敌，以致不能得胜。
【书七2 伯亚文】名为伯亚文的城镇未有确切的考证。经文提及这城时的语气显示它比艾城著名。玛尔扬遗址（Tell Maryam）经常被提出为可能的地点。考古学家至今仍未在此挖掘，但初步勘测却发现了铁器时代的文物。有人相信何西阿以伯亚文为伯特利的别名（四15，五8，十5）。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书七2艾城在什么地方？有何事迹发生？】
答：艾－－意即一片荒废。艾城又名亚雅和亚叶（尼十一31，赛十28），后来成为便雅悯之一镇，其他位于伯特利（参18题）东南约六、七里，亚伯拉罕曾在那里支搭帐棚（创十二8，十三3）。约书亚攻克耶利哥城后，又谋攻取艾城，因亚干犯罪，致遭失败。迨亚干伏法，被以色列人用石击打毙命后，始被攻入而焚毁之（七l－3，25，八19，28），终于成为一片荒土。先知以赛亚曾说亚速王来到那里，屯积辎重军械（赛十28）。以色列民被掳得释，返回故土，稽核谱系时，曾经提到艾人的名数（拉二28，尼七32，十一31）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【书七3】「他们回到约书亚那里，对他说：“众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。”」
〔暂编注解〕“人少”。实际上有一万二千人（八25）。
根据书8：25，艾城有12，000人。探子因为自信，显然低估了该城的防御能力。更主要的是，以色列人被胜利冲昏了头脑，没有认识到只有神才能说明他们取得胜利，在计划攻取艾城时没有先寻求神的旨意。
【书七4】「于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。」
〔暂编注解〕信靠神意味着成功。不依靠祂就会失败。许多精心制订的计划因为没有请教神就失败了。这件事有三个主要教训：一，把迦南人交在以色列人手中的是神，而不是他们自己的勇气。二，营中存在罪恶，就不会取得胜利。三，一旦承认了罪恶，神就会把人的失败变成福气。
每一个人与他的创造主都有一种个人的关系，除非他自己选择予以切断。神也与人类保持一种整体的关系。所以既有集体的责任，也有个人的责任。例如神要国家为他们的集体行动负责，特别是对于选民以色列人。今日的教会，就是属灵的以色列人也是这样。有时整个团体要品尝其成员个人行为的后果（结21:3
4）。一个团体的任何成员都有可能造福于或危害其他的成员（林后2:15）。就像亚干的案子一样，神要整个团体为其成员的行为负责。但是神也是通过祂所认可的领袖来要求配合或实施惩罚的。神有祂的教会并设有领袖。祂要他们采取行动实施祂的旨意。神还要祂的子民与他们的领袖合作（来13:17），不允许他们个人采取独立的行动反对祂所指定的领袖。如果这些领袖不忠于职守，或者个人故意妨碍领袖的工作，就会受到很大的咒诅（赛3:12；赛9:16；耶13:20；结34:10；见士5:23）。神过去与我们同在，不一定保证祂将来还会与我们同在。在宗教生活中，我们必须始终依靠神，不断求问祂要我们做什么。完成一项任务所获得的恩典和能力不足以应付下一个任务。约书亚没有记住这条属灵的法则。在筹划攻取艾城时没有请教神。我们必须保持警惕，以免在进行宗教侍奉的过程中，因疏忽与神的计划配合而遭遇失败。我们对神的热心必须受制于圣洁的知识（见罗10:2；参诗111:10）。
【书七4∼5】约书亚记前十二章的战争记录中，对这场战役的描述，可谓独一无二，只有这里没有提到约书亚在率领。这并不是要免除约书亚的责任，而是要说明，就以色列人而言，这次战役是很不合常规的。他们没有寻求神明确的带领，就作出了决定；在执行时，也没有约书亚清楚的带领；这些都是失败的因素。
对基督徒而言，艾城的失败乃是讲到罪的危险，和破坏力。若有人误以为，和罪恶与试探争战很容易得胜，这个故事就是最强的提醒。要胜过罪，就像要克服毒瘾一样，不单需要自律，还需要倚靠神的恩典（罗七14∼25）。亚干的罪影响了整个团体，他们对艾城第一次的进攻失败了，而他们不可一世的威风也丧失了。亚干的悖逆，就像教会刚成立时，亚拿尼亚和撒非喇的犯罪（徒五1∼11）一样，要立刻辨识出，而且断然处理，以免神的子民落入更大的失败、更多的死亡中。──《丁道尔圣经注释》
【书七5】「艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。」
〔暂编注解〕示巴琳。其词根意为“打碎”。大多数译本都把它译为地名。如果这样，那它就位于艾城和耶利哥之间，可能是一个采石场。但在附近并没有采石场。也许在当时一个采石场的遗址还没有完全消失。梵地冈版本，一些叙利亚版本和塔古姆版本都译成，“他们（以色列）人被打散”。一份叙利亚版本为“直到他们（以色列人）被打败”。这是直译而不是音译，与上下文似乎更加吻合。
在下坡。七十士译本为“从陡峭的山”。显然以色列人进入了一个狭窄陡峭的山谷，大大妨碍了他们的逃跑。他们惊慌失措，勇气完全消失了。
【书七6】「约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上。」
〔暂编注解〕艾城失利关系全局，约书亚知道若无神同在，无法攻取迦南。迦南人一旦发现以军不堪一击，必连手倾巢而出，围攻以民，后面为洪水泛滥之河流，退路已断，只有被消灭。“撕裂衣服”是极其悲痛的表示（参士十一35）。
「撕裂衣服」、「把灰撒在头上」：是悲哀的记号（见串）。
犯罪使人打败仗，但约书亚知道痛悔，我们呢？约书亚和以色列的长老撕裂衣服，把灰撒在头上，是在神面前深切哀恸的表现。他们在耶利哥大获全胜之后，竟然在小小的艾城被打败，所以感到惊恐，于是他们深感痛悔，来到神面前，领受祂的指示。在我们人生遭挫败的时候，也应当恳求神的指示与帮助，并且像约书亚和长老们一样地谦卑下来，好聆听祂的话语。
用撕裂衣服表示悲伤和痛苦起源于很早的年代（创37:34；44:13）。一般只撕开外衣的胸前部分，不超过一掌宽。这成了犹太人的一种习俗，作为伤心的标志（见珥2:12
13）。头上蒙灰则表示更大的悲痛或不幸（撒上4:12；撒下1:2；13:19）。约书亚原来一心以为会取得胜利。现在他似乎完全不理解这场失败。其实神的应许是有条件的。约书亚和以色列人并没有满足这些条件（见书7:3）。
【书七7】「约书亚说：“哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。」
〔暂编注解〕“这事自己能办成，不必去麻烦神吧”──可是……约书亚初次进攻艾城（7:3），他没有求问神，只倚靠自己的军力，想攻克那小城。只是在以色列人被打败以后，他们才求问神这是为甚么。因为人经常倚靠自己的技巧与能力，尤其是摆在面前的任务看似容易时更会如此。我们只是在障碍大得不能胜过的时候，才会去求告神。不过，惟有神知道摆在前面的事到底如何，所以即使我们胜算在握，也应求问祂，才不至于犯严重的错误，作错误的判断。神会叫我们学习功课，除去骄傲和自大，然后才能借着我们工作。
这句话表达了约书亚深深的绝望和对形势的完全不理解。他的祈祷几乎带着牢骚和抱怨的精神，就像以色列人经常表现的那样。即使是最优秀的人有时也会失望和恐惧（见王上19:9-18；拿4:1-9）。约书亚意识到他们的失败是因为神的不悦，这是对的。但他却不知道原因何在。他的话语也许欠妥，但在这危机关头他能够祈祷还是值得称许的。
7-9 怎么，连约书亚这样的属灵领袖也有软弱的时候……请你想象一下，遇到怎样的情景你才用这种方式向神祷告？这不是正式的教会祷告，也不是集体的祈求，乃是一个人对所遭遇的事，感到恐惧战兢所做的祷告。你不把真正的需要告诉神，就是轻忽那位惟一能帮助你的神。祂欢迎你诚诚实实的祷告，向祂倾心吐意。基督徒都当切记：神知悉一切，又是全能的，且有永远常存的慈爱，所以要向祂作诚实的祷告。
【书七7】「 约书亚说：“哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。」
哀哉！（希伯来：`@ha^）在旧约圣经另外还出现了14次，总是呼号或埋怨的一部分，通常是先知说的。最值得注意的是耶利米书四10和以西结书十一13的例子，这两位先知也像约书亚一样，向耶和华呼号，生怕神的子民即将灭绝了。──《丁道尔圣经注释》
【书七8】「主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？」
〔暂编注解〕约书亚在绝望中求教。
【书七8】「 主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？」
约书亚还向神的智慧挑战。读者或许以为，神会发怒，施行惩罚，好像民数记中埋怨的故事一样。可是以下的呼吁防止了这种情况的发生。这个呼吁使埋怨不再只是牢骚的发泄，正如民数记一般，而是关心到神的荣耀。神在立约之时曾应许说，以色列的仇敌将转背（希伯来：`o{rep[）逃跑（出二十三27）。如今仇敌反倒使以色列人转背（`o{rep[）逃跑了。──《丁道尔圣经注释》
【书七9】「迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？”」
〔暂编注解〕“围困我们”即包围我们。
「你为你的 ...... 行呢」：以色列人若被毁灭会影响神的名声，表示 软弱无能，10-13神指出他们失败的原因。
虽然约书亚很关心以色列人的命运，但他更关注耶和华的大名。神肯定不会让自己的名受到羞辱。摩西好几次也提出相同的理由（出32:12；民14:13-16；申9:28）。在神吩咐摩西教导以色列人的歌中，也曾提到这个理由（申32:26
27）。我们应该永远记住，我们的忠心或悖逆不仅涉及教会的荣誉，而且涉及神的名誉。
【书七9】面对神似乎违约的状况，约书亚表达出他的慌乱。这次屈辱的失败，可能造成以色列人的灭绝，因为其他迦南诸族必定会趁机打击他们。为要强调这一点，约书亚用了一个双关语，借用名（希伯来：s%e{m）一字，在此意为「名声」。以色列的名（s%e{m）若被除灭，以色列之神的名（s%e{m）也连带受损。这个说法让人想起摩西以耶和华的名声为由，替以色列人求情的事，因为以色列人拒绝进入迦南地，神就说要灭绝他们（民十四13∼19）。──《丁道尔圣经注释》
【书七10】「耶和华吩咐约书亚说：“起来！你为何这样俯伏在地呢？」
〔暂编注解〕或“你自己站起来”。 现在该采取行动，而不应发牢骚。
10-12 神为甚么因亚干一人的罪，使全族受到咒诅？虽然是一人的过犯，神却看作他们全族人违背了律法。祂要全族甘心承担征服应许之地的大任，所以，一个人犯罪就等于全族人犯了罪。假使对亚干的罪予以姑息，不施处罚的话，以色列人一定会肆行无忌的劫掠，所以整个民族都要负起责任，防止无法无天而违背神。
亚干的罪不单是私自收藏了战利品（有时神许可人这样做），乃在于明知故犯，违背神的明令──毁灭耶利哥城中的一切对象。他的罪是对于这城市的邪恶与拜偶像不予理会，不单是贪得金钱与衣物。罪一去除，全军回转、专心一意地顺服祂，神才会保护他们的军队。祂不会因为我们偶然做得对就满意，祂乃要我们一直做得对。祂命令我们，要除去阻碍虔敬事奉的思想、习俗、或财物。
【书七11】「以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。」
〔暂编注解〕亚干之罪的严重性不在所窃物件，而在违背神命，不尊重祂的至高主权。他一人犯罪连累全民。
“以色列人犯了罪”。亚干的罪归在全民身上。“行诡诈”表示掩饰，隐瞒。
亚干的罪行有五方面。
以色列人犯了罪。这罪归到全体以色列人身上（见第一节注释）。神不承担失败耻辱的责任。神并没有抛弃他们，而是他们没有顺从，神还会继续为他们而战吗？这岂不是认可他们的罪行，并鼓励他们继续犯罪吗？
我所吩咐他们的约。特指有关耶利哥城掠物的命令，泛指神与以色列当初所立的约。约的基础是十诫，就是圣经所说“你所吩咐他们当守的约”（申4:13）。这句话提到了神诫命的两个方面：“他们取了当灭的物”，“又偷窃。”原文第11节中所列的五条罪状都用连词we（又）和前面的话相连。
诡诈。直译是“说谎”，“欺骗”。这里指他们用行动说谎。他们保守秘密，装作没犯过罪一样。说谎和偷窃往往是相伴的。
他们的家具里。就像是他们自己的东西。一些偷来的东西是神吩咐毁灭的。其他如金银等是要奉献给神，归入祂府库的。但亚干竟大胆地私占这些东西，好像它们是属于他自己的。今日在营中依然有亚干存在。圣经论到什一和奉献说，“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上”（玛3:8）。什一是奉献给神，要归入祂府库的。有人竟据为私有，好像是属于自己的东西，“放入他们的家具里”。以色列人因为这种罪而失去了神的祝福。玛3:9的诅咒会落到今日以色列的营中吗？我们不是生活在神权政体下。犯罪的人也没有立刻受到应有的惩罚（见传8:11）。但他们的罪依一样可憎。“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）所有的罪最后都要受到公正的惩罚。
【书七12】「因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因为成了被咒诅的，你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。」
〔暂编注解〕被咒诅的。或“归于毁灭的”（见书6:17）。这个咒诅的意思是，占据当灭之物的人也得毁灭。这个判决在宣布咒诅的时候无疑是人人都明白的。亚干还亲眼看到耶利哥的居民因犯罪而毁灭。尽管如此，他还是选择犯罪的道路。罪恶的最大欺骗性在于，它会让受害者认为自己能逃脱惩罚（见创3:4；传8:11）。
【书七13】「你起来，叫百姓自洁，对他们说：‘你们要自洁，预备明天，因为耶和华以色列的 神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物。你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。’」
〔暂编注解〕借洁净的行为“自洁”。参看出埃及记十九章10至15节的脚注。
神又让以色列人自洁，看来这蛮重要的──“叫百姓自洁”，也可以译作“你们当自行分别为圣，归于神”，这句话指以色列人要奉行洁净礼仪，好像在3章5节所提到的，与准备渡过约旦河以前所行的礼仪（割礼）相似。这种礼仪使百姓作好朝见神的准备，且叫他们时常想起自己的罪，也想到神的圣洁。
就像他们在西奈山会见神时一样（出19:10）。这种外在的清洁是内心清洁的标志。在危难的关头务要自省并真心悔改。这里所吩咐的自省给了亚干一个省察和承认自己罪行的绝好机会。但是罪恶有一套特殊的办法使人心地刚硬，减弱他们对罪的厌恶。亚干到迫不得已的时候才认罪，但依然没有真心的悔改。他可能自以为别人和他犯了一样的罪。一个犯罪的人经常以为别人也犯有他所常犯的罪。
【书七13】第二个「起来」（NIV: Go）的命令，从当前情况的严重性，转而说明以色列人怎样可以毁掉当灭之物。首先，所有的百姓都要自洁；其次，他们必须找出是谁拿了当灭之物。第三，拿当灭之物的人要治死。在要以色列人自洁的命令中，再次重复警告说，若不除掉当灭之物，他们还会打败仗。这里没有详述以色列人要怎样自洁，但是利未记十七∼二十六章说明了怎样才是圣洁的子民。按约书亚记的情境，和以下几节所用的「战争」用语来看，这里应当是指为打仗而自洁。──《丁道尔圣经注释》
【书七14】「到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个的近前来。」
〔暂编注解〕取出亚干所用方法可能是抽签，旧约时代常用此法寻求神旨（撒上十20；十四41）。参《使徒行传》一26注，所用工具或为挂在大祭司胸牌利的乌陵和土明（参出二十八30注）。
“取”的方法是抽签。
按着支派。根据《历代志》，《以斯拉记》，《尼希米记》和其它经文的记载，以色列人十分重视保存家谱的记录。所以亚干的名字确实记录在犹大的家谱中（代上2:7）。
耶和华所取的。通过掣签。这是圣经常提到的方法。但用这种办法确认神的旨意要十分小心。只有当神借着圣灵启示说，祂希望用这种方法时才是安全的。如果神不参与，那它就只不过与掷币耍牌差不多。在危急中，有时神会亲自发言或显示直接的征兆来回答人（见士6:34-40）。但祂不常用这种方法表达祂的旨意。神已赐给人理智。祂希望他们能培养亲自作出判断的能力。如果人生的每一个决定都要靠神旨意的兆头的话，我们的智力就会荒废，不会去培养心智和品格了。那些不断追求抽签之类方法的人必然会削弱他们的整个宗教生活。在宗教生活的开始和一些偶然的危急时刻，神也许会用这种方法给我们明确的答复，以增强我们正在发展的信心。但这并不意味祂希望我们一直靠这种方法。基督徒发展的理想是心中充满神圣的知识，全身的机能都得到培养，以致我们想要做的，就是实行神的旨意。
14-18 找出嫌犯：这里没有说明用什么方法「取出」，可能是用乌陵和土明。（参出28:30; 撒上28:6）
【书七14∼15】这里吩咐，要检查以色列所有的团体。耶和华要怎样显示那个团体有罪，并不清楚。动词取（希伯来：lkd），通常是描述捉住敌人（参六20）。选取的仪式象征神在与这个国家作战。神用这种方式来捉住（或取出）那偷窃神财物的人。295支派（希伯来：s%e{b[et）、宗族（希伯来：mis%pa{h]a^）、家室（希伯来：bayit[）的区分法，构成以色列人最基本的社会结构。──《丁道尔圣经注释》
【书七14∼18 寻求神谕的步骤】经文并没有说明将家族和个人分别出来的办法。部分译本加上「拈阄」字样，但在以色列拈阄通常是在答案有随机成分之时才用得着。这时他们所寻求的是神谕，向神提出问题，期待得到引导或资料（见：创二十四12∼21的注释）。支派和宗族带到神面前问的问题是「犯罪的人是否属于这族？」所用的步骤若与乌陵土明相同（见：出二十八30的注释），答案必定要超乎或然率的可能，才升格为神的谕示（例如同一答案多次重复）。古代近东有时会利用拈阄来寻求神谕，但在大部分情况下神谕都是以占卜的方法求取（例如检验祭牲的内脏以断定吉凶等）。然而鉴于事先的自洁程序，他们可能不是用任何方法，而是直接领受神的讯息。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书七15】「被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧，因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。”」
〔暂编注解〕他所有的。包括他的儿女（24
25节）。但神在申24:16中宣布，不可因父母的罪而杀子女。各人都对自己的罪负责。亚干的家人可能参与了此事（见第一节注释），并帮助隐瞒他的罪。人不仅要对自己的罪负责，也要为袒护的罪行负责，因为他们的隐瞒妨碍了对犯罪者的公正处置。
【书七16】「于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；」
【书七16∼18】约书亚领受了神的命令后，便顺服而行。在叙述进行的经过时（16∼18节），经文的用词和命令很接近，显示出他们执行命令非常认真。MT 记载，宗族是按着人丁进前来，而不是按着家室，这可能是正确的。每一个男子或是代表一个大家庭，或是代表自己的小家庭。将荣耀归给耶和华的说法，别处从未出现过，不过，玛拉基书二2有一个类似的句子，那里劝勉祭司要「一心荣耀我的名」，因为神会信守与他们所立的约。前面已经提到，亚干的罪是触犯了神的约（11节）。这时，他惟一该做的事，就是把自己所犯的罪一五一十的讲出来。──《丁道尔圣经注释》
【书七17】「使犹大支派（原文作“宗族”）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；」
【书七18】「使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干。」
【书七19】「约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的 神，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。”」
〔暂编注解〕约书亚称呼亚干为“我儿”，是以父执身分劝谕晚辈。
「将荣耀归给 ...... 神」：意即神无所不知，且不说谎，亚干要说真话，证明神是公义的。
我儿。这个称呼使我们看到了约书亚的心地。他像慈父那样爱着犯罪的人。他牵挂亚干就像是对自己的儿子一样。这种态度表现出真正的高尚。所有蒙召执法的人都应该效法他。许多人由于受到过度严厉的惩罚而对生活失去了希望。但如果换一种态度就可能使他们真心悔改归正。我们伟大的榜样基督，就是声泪俱下地发出祂最严厉的指责的。约书亚在许多方面表现了基督的品格。所以神拣选了他，百姓在他有生之年都忠心侍奉神也就不足为怪了。
【书七19∼21】亚干的回答，首先是一句认错的话，然后才详述细节。亚干的罪起于他看见（希伯来：r~h）一件美好（希伯来：t]o^b[）的东西。在伊甸园，女人犯罪时也是用同一个字描述（创三6），她看见一个表面似乎美好（t]o^b[）的东西。亚干看见所夺的财物，必定是该次战争的掳物。在与米甸人的争战中，也用同一个字描述得来的战利品（民三十一11∼12），这些东西虽然是以色列的战士所拿到的，却是要当作祭物，献给神的。
动词「贪爱」（希伯来：h]md）和十诫中的第十诫用字完全相同（出二十17；申五21），描述对一件不属于自己之物的渴求。这里所讲的细节，以及藏匿的地点，显明了亚干的欺瞒，也刻划出约书亚顺服了神，找出导致以色列战败的那罪。亚干的认罪和约书亚前面的祷告一样，显示出他们对以色列当中未知的罪或隐藏的罪，有一种特别的态度，和其他古代近东的国家不同。──《丁道尔圣经注释》
【书七20】「亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的 神。我所作的事如此如此，」
〔暂编注解〕罪行被当众揭露以后，亚干才肯配合。他马上承认了自己的罪。他的罪是如此的明显，以致他的同情者根本无法指责说他是被冤枉的。这个问题永远地解决了。不会给想要批评的人留下任何余地。
【书七21】「我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”」
〔暂编注解〕示拿衣服，为一种长袍，是当时示拿地的名产，用精细手工编织成。示拿即巴比伦之地，故此袍乃舶来品，价值不菲。这可能是礼拜偶像的衣饰，因此绝对禁止留用。
“美好的示拿衣服”。用金线和丝线织成的长袍。“二百舍客勒”约重五磅（2.3千克）。“一条金子”。重一又四分一磅（0.6千克）。这样的金条已经出土，它大概跟亚干所收藏的相同，尺寸为10 x 1 x 0.5英寸（25 x 2.5 x 1.2厘米）。
「示拿」：为古巴比伦的别名，其文化对巴勒斯坦和叙利亚影响深远。
「示拿衣服」：是远自千哩外的示拿运来的，或是本地仿制的衣服，可见一定十分名贵。
七十士译本为 “一件绣花的才彩色斗篷”。这种类衣服有刺绣或针织的图案（见结23:15），价格昂贵，只有贵族和富裕的市民才能买得起。约瑟弗斯说这是一件“完全用金线织成的贵重衣服”。
亚干犯罪的步骤和一般人犯罪可能是一样的。他看见了，起了贪心，就拿走了。拿走以后，就要隐瞒。要避免犯罪，就要抵制罪恶的最初诱惑，即看一眼（见创3:6）。
【书七21 亚干的掠物】迦南城镇的贵金属已经规定属于圣所所有，因此亚干所取的严格而言是属于神的财产。亚干所藏的包括了五至六磅银子，半条金子。这代表一般人工作一辈子的所得。这时代的巴比伦（示拿）衣服是有缨络的，穿起来披在一边肩膊上，边缘搭在手臂上面。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书七22】「约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。」
〔暂编注解〕可能为了防止转移赃物。无疑也是因为他们急于清除营中的当灭之物，好重新得到神的悦纳。清除罪恶是越快越好。拖延是很危险的。
22-26 亚干及其家人、一切家业与耶利哥城当灭之物一起被灭：旧约的献祭虽提供赦罪的途径，但擅敢犯罪、故意违背耶和华命令的，断不能靠献祭来赎罪，必须从民中剪除（见民15:27-31）。按申24:16，亚干的家人原本不会受牵连，但他们明显是知情不报，甚至有分参与。
【书七23】「他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。」
【书七23】「 他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。」
找回失物，并将其放在耶和华面前，显示在耶和华面前不单要找出人来质询而已（参：出二十一6，二十二7∼8）。这样作也显明，以色列人将这些东西还给神，要神作见证，以色列人没有保留任何一样属祂的东西。──《丁道尔圣经注释》
【书七24】「约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。」
〔暂编注解〕亚干的家人一定也参与其事，并代隐瞒，否则不会一起判死刑（申二十四16；民二十六11）。
亚干的家人必定是他的同谋（比较申二四16）。
「亚割」：即「连累」的意思，另见何2:15注。
他的儿女。见第15节注释。
他的牛羊。这些牲畜没有犯罪，当然不该惩罚。但它们和无生命物一起，都在承受落在亚当身上之咒诅的后果。“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”（罗8:22）。
亚割谷。见书6:18；7:1注释。何2:15说亚割谷是“指望的门”。只要我们愿意从心中“除掉当灭的物，”神总是愿意把我们的失败变成福气（书7:13）。
24-25 对神的禁令我有没有轻忽，认为神未必来管教我？亚干轻估神，没有认真看待祂的命令（6:18）。在他看来，偷取当灭之物似乎是微不足道的，但是以色列全族都因此受到牵连，尤其是他的全家都受了连累。我们犯罪时和亚干一样，自己的行为不只损害自己，还会影响更多的人。所以要留心试探，不要找理由去掩饰自己的罪，也别以为这件事太微小，只属个人的得失，不会伤害其他人。
24-26 一人犯罪诛连全家，这是不是太过……为甚么亚干一人犯罪全家都受刑罚？圣经虽然没有说他们同谋犯罪，但是古时把家族当作一个整体。亚干是一家之主，好像族长一样，如果他兴旺，全家也跟他一同兴旺；如果他受苦，他们就一同受苦。因为他的犯罪，有许多以色列人已经在战场阵亡。所以现在要把他全家从以色列人之中剪除。
以色列人要把亚干全家用石头打死，不让罪的痕迹存留在他们中间。今天我们处于主张宽容，一人做事一人当的社会，很难理解那样严格处罚的命令，但在古代习俗之中那是普通的刑罚。亚干是罪有应得的，他违背了神的命令，以色列本应毁灭耶利哥城的一切，他既不听，自己所有的一切就要被毁灭。罪既有严重的后果，我们就应采取果断的方法来预防。
【书七24】这里提到祖先的名字（谢拉之子），也提到亚干的财产和儿女，显示所罚的正是其人，而他所拥有的一切都连带受罚。整个国家若是没有发现有人夺取当灭之物，也没有和这罪划清界线，神便视所有以色列人有如当灭之物（h]e{rem）。──《丁道尔圣经注释》
【书七24~26 为什么一人犯罪诛连全家？】
为甚么亚干一人犯罪全家都受刑罚？圣经虽然没有说他们同谋犯罪，但是古时把家族当作一个整体。亚干是一家之主，好像族长一样，如果他兴旺，全家也跟他一同兴旺；如果他受苦，他们就一同受苦。因为他的犯罪，有许多以色列人已经在战场阵亡。所以现在要把他全家从以色列人之中剪除。
以色列人要把亚干全家用石头打死，不让罪的痕迹存留在他们中间。今天我们处于主张宽容，一人做事一人当的社会，很难理解那样严格处罚的命令，但在古代习俗之中那是普通的刑罚。亚干是罪有应得的，他违背了神的命令，以色列本应毁灭耶利哥城的一切，他既不听，自己所有的一切就要被毁灭。罪既有严重的后果，我们就应采取果断的方法来预防。──《灵修版圣经注释》
【书七25】「约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（“他所有的”原文作“他们”）。 」
〔暂编注解〕关于用石头打死的刑罚，参看申命记十七章6、7节的脚注。
「将石头扔在其上」：以志纪念（26）。
以色列众人用石头打死他。原文用两个词表示用石头打，ragam 和saqal 。据说前者是用石头打死活人，后者指在尸体上堆石头，可能与sheqel（“重担”）有联系。但在《旧约》中，这两个词似乎是可以互换的，作者用了两个同义词是为了避免重复。这里说惩罚是由全体以色列人共同执行的。虽然不一定所有的人都去扔石头，但他们都在场观望，并“同意他的死”（徒8:1）。
用火焚烧。似乎是亚干和他的家人先被打死，然后他们的尸体连同赃物和所有属于他们的东西都被焚烧。被会众用石头打死是某些罪行法定的处罚方式（见利24:14；民15:35）。
【书七25】「 约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（“他所有的”原文作“他们”）。 」
此处有一个双关语，字根「带来灾祸」（希伯来：`kr；和合：连累），和亚割谷的字根，拼音完全相同。以火焚烧的刑罚，或许是在用石头将犯人打死之后。在战争中，这个作法是要将人与物「献」给神处罚（申十三15∼\cs1616），正如耶利哥一样（六24）。在米所波大米，所谓的阿撒古（asakku）与以色列人的「当灭之物」类似。古巴比伦时期，偷窃这种东西的人，似乎要被烧死。307 MT 两次提到用石头打死，中间隔断的句子则描述亚干和他所有的一切都被焚烧。第一次丢石头的动作，受词为单数：他们用石头打死他。第二句的受词则为复数，讲丢石头的动词也不同（希伯来：rgm）：他们已经将石头丢在其他的东西上。或许第一次是指用石头将犯人打死，第二次则是描述用石头盖住烧掉的东西。──《丁道尔圣经注释》
【书七26】「众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日（“亚割”就是“连累”的意思）。」
〔暂编注解〕“亚割”与另一个字“殃害”谐音，有“连累”的意思。此谷在耶利哥城以南约1公里半。亚割虽因此事名声受损，但先知书一再预言，此城会成为蒙福的地方（赛六十五10；何二15）；或因耶和华神在此转意，不发烈怒的缘故。
“亚割”的意思是“麻烦”。这山谷位于耶利哥以南约一英里（1.6公里）。
警告后人不要落入这导致亚干毁灭的圈套──贪婪！
【书七26】「 众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日（“亚割”就是“连累”的意思）。」
这些作法自然让以色列人在亚干的遗体上堆成石堆为念。一大堆石头，是用「圆圈」或堆（希伯来：gal）来描述其结构，也许它与早先在吉甲所立的纪念石（四20）有些类似。大，或许是为了要把所有的东西都盖住，也或许是要它成为日后旅人会注意到的地方（避免接触）。──《丁道尔圣经注释》
【书七26 亚割谷】亚割谷的位置至今不明。一个看法认为它是位于耶路撒冷东南十哩外，昆兰以西不远南北走向的犹大沙漠之中的布基亚（el~Buqeia）。可惜这地点离开耶利哥太远，并且方向也不对。按照另一处提到亚割谷的经文，此地位于犹大和便雅悯的边界（见十五7）。布基亚的位置太近南面。但另一方面，位于耶利哥、艾城、吉甲一带的地点如努埃玛干河（Wadi Nu'eima）却是太近北面了。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【思想问题（第7章）】
１ 亚干一人犯罪而影响全体百姓，试列出他带给神及同胞的亏损。这给你什么警惕呢？
２ 亚干因贪婪而窃取神的物（21），违背神的命令。你有否因贪恋世物而偏离神的危机？参弗5:5; 西3:5。
３ 约书亚为何不求神赦免亚干的罪呢？参赛59:1-2。他要怎样行才能解决百姓的罪呢？他这样执行刑罚是否过于严厉？这与今日教会执行纪律行动有何异同？参太18:12-18; 林前5:1-8。
４ 艾城一役约书亚遇到意想不到的失败后，立即到神面前祷告，这种与神密切的关系可否成为我们的借镜？他祷告的态度和内容值得我们效法吗？
５ 为什么神不直接将犯罪者的名字指出，却要约书亚借着判断的方法（14-18注）查出直相呢？由此看来，神作事的方法是怎样的？
６ 如果亚干的儿女是因知情不报而遭处分，你对此有何感想？纵容别人犯罪是否该受责罚？参林前5:1-8。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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