约书亚记第十三章拾穗
【书十三1】「约书亚年纪老迈，耶和华对他说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地，」
〔暂编注解〕约书亚此时年近百岁，故说“年纪老迈”。参书前（参考资料）“本书作者”条。迦勒此时已85岁（十四10）。二人同时代，年龄应相近。
“年纪老迈”。约书亚此时约有九十至一百岁（比较二三1；二四29）。“未得之地”。第2至6节所述众支派仍未征服的地区，从南到北详述出来了。
人老了，事奉神是有心无力了──真的吗？约书亚年纪渐老──这时介乎八十五至一百岁之间。不过，神仍有工作给他做。我们的社会常常高举年轻力壮的人，将老人放在一边。其实，老人的经验满有智慧，如若给他们机会，鼓励他们去做的话，他们确实是有用之材。基督徒绝不可从事奉神的职务上退休。过了退休年龄的人，不要以为年老使自己不能事奉神，或为自己找借口。
“约书亚年纪老迈”。这句话是在他一百一十岁逝世以前写的（书24:29）。希伯来词的“老”有时是指人的身体状况，而不是指年龄。创27:1说“以撒年老”。但他又活了四十三年。大卫也一样。圣经说“王甚老迈”（王上1:15），但他死时还不到七十岁。国王生涯的辛劳和忧虑使他未老先衰。在许多国家，五六十就算高龄了。约书亚可能也是这样。作为以色列的战士和统帅，长期艰苦的生活，再加上最后几年紧张的征战可能一下子使他老迈了。长期动荡而紧张的军旅生涯使他的精力迅速衰退。所以他很高兴听到神吩咐他暂停征战，开始分配土地。他原来可能一直担心如何才能结束征战，好使以色列人完全占领继承迦南。作为神的真仆人，约书亚愿意作工和被神使用。
我们不知道约书亚这时究竟几岁。但约瑟弗斯称约书亚与摩西同工四十年，并独自治理以色列二十五年。他是一百一十岁逝世的。所以摩西逝世时他应该是八十五岁，以色列人出埃及时他四十五岁。参照迦勒的年龄（见书11:18注释），约书亚这时应为九十二岁。
属灵的战争也是这样。克服品格上的缺点的过程是循序渐进的。把心中的仇敌赶出去是一场持久之战。为了战胜先天和后天的犯罪倾向，需要进行连续的作战。
一般认为本章是《约书亚记》第二部分的开始。第一部分记录了征服迦南的历史。第二部分涉及征服者土地的分配。
《约书亚记》分上下两部分1∼12章记述以色列人怎样征战取得迦南；13∼24章记载怎样分地及与神立约，及以后住在迦南以之为业的事。
本章到19章记下分给十二支派土地的地理概况。这些记载对确定圣经中早被遗忘的古代地名甚有用处。今天考古学进步，许多难稽考的地方已被重新发现。
13-19章 终于可以分地了！他们要怎么样来分呢──这卷书余下的十二章，讲述十二个支派拈阄分应许之地的情形。首先是利未支派不可有地业，因为他们要全力服事百姓，不得去经营自己的私业（13:14；21）。其次是吕便，迦得，与玛拿西半支派，已经得到约旦河东之地了，那是摩西所答允他们的（参民32）。另外犹大与约瑟支派（以法莲与玛拿西半个支派），已经领受了他们祖宗雅各在四百五十年以前应许给他们的地（参创48:22；书15-17章）。这样，其余的几个支派拈阄分所剩之地（18章）。
从雅各最初对他众子的祝福（参创49），以及摩西给十二支派的祝福看来，（参申33）各支派所要得的土地，已经大致明了。他们二人的祝福，皆有预言性质，尽管约书亚为余下的几个支派拈阄决定这地的分配，所拈出的结果却与雅各和摩西预言的相同。
【书十三1】约书亚已到了晚年；在五经中，他第一次出现是在往西乃山之时，这里的记录与其相符（出十八7∼13；书二十三1）。当时他已经是一名战士，是百姓的领袖之一。在旷野经过四十年，而在他率领之下又经过多年的争战（书十一19），有一处提及，约书亚参与征服之役，直到110岁的高龄，接近死期（书二十四29）。这句话引介了本书新的段落。──《丁道尔圣经注释》
【书十三2】「就是非利士人的全境和基述人的全地。」
〔暂编注解〕这里提到“非利士人”（参看创二一32的脚注）可能是编者的注解，说明这个后来属于非利士人的地带，在约书亚的日子是属于迦南人的。
「基述」：与12:5及13:11
13的基述不同，这地方属南部。
就是。作者开始列举约旦河西尚未征服的地区（2-6节）。从南到北和东北至黎巴嫩。
非利士人的全境。可能包括各个城市周围的农田。七十士译本是horia（区域） 。非利士人不是迦南人。他们是麦西的后裔，经迦斯路希而出的（创10:6
13
14；代上1:8
11
12；见创10:14注释）。创21:32
34；26:1
8提到非利士人住在巴勒斯坦的西南端基拉耳一带。创10:14说他们是“从迦斐托出来的”。后来消灭了亚卫人，并向北扩张到押朔（就是后来的迦萨）。这里就被称为“非利士地”。先知说他们出于迦斐托（耶47:4；摩9:7）。现在没有考古证据证明非利士人在公元前1200年以前就住在沿海地区。据说那时他们曾想进入埃及，却被拉姆西斯三世赶了出去。这场“海上民族”的大迁移，导致了赫梯帝国的覆灭。但《圣经》早在亚伯拉罕的时代就多处记录非利士人居住在沿海地区。从迦斐托岛可能有过多次的人口迁徙。最后一次大迁移发生在公元前1200年，是唯一被考古学证实了的一次。进一步的挖掘可能会带来更多的信息。
基述。不要和加利利海北面的基述人混淆。基述人住在非利士人的南边，通往埃及和阿拉伯的路上（撒上27:8）。
2∼6这些是以色列人未能完全占领的地方，称之为“未得之地”。虽然未得，仍旧分配。
【书十三2】剩余的城市与地区，是在迦南地的边界之内（民三十四1∼12），而以色列人尚未去占有的地方。第2∼7节所记的地区，成为下文的前言（参：士一章），就约书亚记十二∼二十一章而言，这乃是分配地业的前言。在约书亚记一2∼4，讲到以色列人要进入迦南地，征服该地的事时，也同样是以介绍约书亚为前言，接下去则是神对他所说的话。第一章的信息，是勉励他们要去征服；第十三章的重点，则是强调尚未征服的地。──《丁道尔圣经注释》
【书十三3】「从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地，并有南方亚卫人之地。」
〔暂编注解〕西曷河为以色列国与埃及边界的埃及小河（民三十四5）。
“西曷河”可能指尼罗河或埃及河（艾亚利诗河道是Wadi
el-Arish）最东面的支流。
「西曷河」：有时指尼罗河尽东的支流（赛23:3），有时指西乃沙漠东北角的埃及小河（书15:4），这里可能是后者。
「以革伦」：在分地时属犹大支派（15:11），后转属但支派。（19:43）
「迦萨」、「亚实突」、「亚实基伦」：均在地中海岸南部。
「迦特」、「以革伦」：则靠近内陆山麓。非利士人是地中海中部过来的移民，所住这一带原属迦南人。
西曷河。这是埃及词Shi-hor（霍拉斯池）的希伯来语拼法。在埃及的文献中是尼罗河三角洲东界的河流，具体位置不详。七十士译本为 “源于埃及前面无人居住之地”。《圣经》其它地方（书15:4
47；创15:18；民34:5；王上8:65；赛27:12）称它为“埃及小河”。但不是指的尼罗河，因为希伯来语的尼罗河是nahal（冬天的河流）。耶2:18和代上13:5用了“西曷”，证明它绝不是尼罗河。有些人认为西曷河是一条从巴勒斯坦最南部界入海的河流。它流经宽阔低浅的河谷，并从巴兰旷野季节性地得到水源，最终流入地中海。现名阿里什干河（Wadi el-Arish） ，位于迦萨西南75公里处。
以革伦。位置不确定。但最近被认定是穆卡那遗迹（Khirbet el-Muqanna'），位于亚实突东北偏东17，7公里处，离亚实突的距离比原先所想象的要近。这块土地“算属迦南之地”，因为它最早的定居者是含的小儿子迦南的后代。但迦斐托消灭了亚卫人，占领了他们的领土（见创10:14），并定居了下来（见申2:23）。
首领。见士3:3注释。特指非利士人。直译是“轴”，。鉴于上述“非利士人的全境”（见2节），采用该词十分合适。他们是首领，而不是国王。
南方。未能确定该词是属于本节还是下一节。七十士译本和叙利亚译本将之列为本节。七十士译本把它译成地名 “提曼”，为亚卫人领土的南端。
亚卫人。直译是“灭亡的居民”。他们是非利士地南部先于迦南人的原住民。后来被迦斐托人赶出去（见申2:22
23）。
【书十三4】「又有迦南人的全地，并属西顿人的米亚拉到亚弗，直到亚摩利人的境界。」
〔暂编注解〕「米亚拉」：地点不详。
米亚拉。直译是“洞穴”。故可译为“属西顿人的山洞”。这个山洞据认为在推罗和西顿之间，名叫穆格杰辛（Mughār
Jezzîn）。这里有许多从黎巴嫩石灰岩中凿出来的洞穴。也有人认为是穆格里耶（Mogheiriyeh ），在西顿东北9公里处。作者从本节开始转向北方尚未征服的地区。
亚弗。显然指北亚弗，现名阿夫卡，不要与书12:18的亚弗混淆。其希腊译名是Aphaka ，靠近亚多尼斯河的源头。后来分给了亚设支派。
亚摩利人的境界。原来是亚摩利人居住的，属于巴珊国王噩。它向北延伸到亚穆河中上游。
【书十三4】迦南的边界，是根据旧约其他地方，和埃及新国度的资料来界定（参：书一4）。整个巴力迦得以北（书十一17）并未征服，沿海一带也未夺下。这里按照其居民分为四个地区：西顿人、亚摩利人、迦巴勒人。西顿人包括整个沿岸地带，就是非利士的边界，南边到亚弗，向北则到迦巴勒人的边界。米亚拉则无从辨识。
亚摩利人的境界，是圣经中对「亚摩利人」一词很特别的用法。在其他地方，它代表迦南人，或许特指在山地的人。这里它则是亚木鲁王国（Ammurru），这些人只存在于晚铜时期（主前1550∼1200年），当时这个国以南是埃及控制的地方，以北则是赫人之地。这一带是在卡伯河（Nahr el~Kalb）以北。470──《丁道尔圣经注释》
【书十三5】「还有迦巴勒人之地，并向日出的全黎巴嫩，就是从黑门山根的巴力迦得，直到哈马口。」
〔暂编注解〕「迦巴勒」：在腓尼基沿岸西顿以北。
「哈马」：在利巴嫩山脉里的山谷奥良河处，是以色列地的最北界限。
迦巴勒人（gibli）。 王上5:18译为“匠人”。迦巴勒是重要的腓尼基港口。希腊人称之为拜不勒斯，在贝鲁特以北偏东28.2公里处。由此可见，神想让以色列人占领的，远远在他们后来实际占领的土地北面。事实上祂宣布幼发拉底河作为他们的国界（创15:18；申11:24）。
向日出的全黎巴嫩。东边的的山脉，即前黎巴嫩山脉。
巴力迦得。直译是“财神”。巴力-迦得以南所有的国王都被征服了（见书11:17；12:7）。现在指的是巴力迦得以北尚未攻占的领土。
直到哈玛口。调查显示，当希伯来词lebo'（进入）与哈玛连用时，它是指一座古城，就是现在的勒布鲁（Lebweh ），在哈马（Hamā）西南偏南113公里处。古埃及的文献经常提到这个城市，当时是哈玛的属城。
这里说以色列的北界“直到哈玛口”（士3:3；王上8:65；见民34:8；王下14:25）。有几次以色列的国界曾达到这里，如所罗门和耶罗波安二世统治的时候。
【书十三5】迦巴勒是比伯洛（Byblos）的城邦，他所控制的地区是沿海一带，是迦南人北界以北的西顿沿岸。──《丁道尔圣经注释》
【书十三6】「山地的一切居民，从黎巴嫩直到米斯利弗玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。」
〔暂编注解〕山地。黎巴嫩南部的山区和加利利北部。
米斯利弗玛音。见书11:8注释。
所有的西顿人。所有住在黎巴嫩南部直到拉斯拿库拉（Rās en-Nakūrah）岬角，或米斯利弗遗迹（Khirbet el-Musheirefeh）的异教民族。
我必……赶出。原文是强调的。但这个应许和其它应许一样都是有条件的。如果以色列人像约书亚那样凭着信心前进，神就会为他们争战，并使他们取得胜利。但以色列人没有乘胜追击。由于以色列人的不配合，一些神应许赶出去的民族被保存了下来，后来成为他们最大的麻烦和耻辱（见民33:55；士2:1-5；10:6-9；13:1；撒上4）。以色列人没有履行自己的义务，所以应许就不能实现了。如果神对我们的应许没有实现，我们就应该深刻省察其原因。神不想徒然收回自己所说的话（赛55:11）。
将这地拈阄分给以色列人为业。就是抽签分配土地。虽然只是征服了部分土地，万有之主却希望祂的子民把全地都看成他们自己的。祂指示马上把土地分配给各支派，作为祂把全地都应许给他们的真诚保证。
【书十三7】「现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。”」
〔暂编注解〕哪里是神给我们的“应许之地”？我们有没有去占领？迦南地之中，还有许多以色列人未得之地，但是神的计划是要他们继续向前去得那地，将那地也归在各支派所占的地中；祂的心意是要他们征服全地。神知道未来，祂既然领导你，就知道摆在你前面的胜利。当年以色列人仍需出征作战，如今我们为自己的“未得之地”，也需面对试炼，力战而得。
甚么是我们的“未得之地”？可能是海外宣教，将圣经译成新的语言文字，本地新的宣教工作，尚未得救的群体或机构，没有揭发的公众问题，或是道德上的争论，生活中没有承认的罪，或者是未充分开发的人力与物力。神要你去征服甚么地方，那个地方就是神对你的“应许之地”。只要成全神吩咐我们去完成的任务，将来就会得新天新地为产业（参启21:1）。
【书十三8】「玛拿西那半支派和流便、迦得二支派已经受了产业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐给他们的，」
〔暂编注解〕“摩西……所赐给他们的”。参看民数记三十二章1、39节的脚注。
神给约书亚的指示到第七节结束。为了使读者明白为什么不再分土地给那两个半支派，作者说明他们已经分到了土地。在分配土地的正式记录中重提这一事实，是要确认摩西以前所作的分配。
【书十三9】「是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并米底巴的全平原，直到底本，」
〔暂编注解〕「米底巴的全平原」：实为一高原，在亚嫩河以北和希实本以南。其高度为海拔六百多公尺。
「底本」：在这高原之南部。
米底巴。现在的马底巴Mâdebā ，在约旦河以东，杰拉沙以南约65公里，死海北端西北25公里处。民21:30记载米底巴和底本都被以色列人攻占了（民21:30）。
底本。在米底巴南面24公里，亚罗珥西北5公里，位于亚嫩河边，很早就被以色列人攻取，后由迦得人重建。1868年在这里发现了著名的摩押碑文。底本现名齐班（Dhiban）。
【书十三10】「和在希实本作王亚摩利王西宏的诸城，直到亚扪人的境界。」
〔暂编注解〕在希什本王国的东北。亚扪人分布在雅伯河流域。其西边是迦得和玛拿西支派，东边是沙漠，北界可能是亚穆河南边的支流。
【书十三11】「又有基列地、基述人、玛迦人的地界，并黑门全山、巴珊全地，直到撒迦。」
〔暂编注解〕基述人和玛迦人。见书12:5注释。
【书十三12】「又有巴珊王噩的全国，他在亚斯他录和以得来作王，利乏音人所存留的只剩下他。这些地的人，都是摩西所击杀所赶逐的。」
〔暂编注解〕利乏音人。见书12:4注释。
【书十三13】「以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人，这些人仍住在以色列中，直到今日。」
〔暂编注解〕以色列人在迦南定居以后，遭遇到许许多多的问题，其中一个原因，就是他们没有把那地的所有居民全赶出去。剩下来信奉异教的百姓，好像瘟疫一样，令他们苦难不息，士师记记载了这些事件。以色列人没有将生活中的罪恶完全除尽，现代的基督徒，也常常未将自己生活中的罪完全除掉──二者都会有同样悲惨的后果。请再读出埃及第二十章中的十条诫命，然后扪心自问，我是否容忍犯罪的习惯与想法？我是否同意，认为做到一半就算够好？我是否严以责人，宽以恕己？
【书十三14】「只是利未支派，摩西（原文作“他”）没有把产业分给他们。他们的产业乃是献与耶和华以色列 神的火祭，正如耶和华所应许他们的。」
〔暂编注解〕关于“献”给利未人，参看申命记十八章1节的脚注。
利未支派。在叙述了两个半支派的土地分配后，提到利未支派没有分到产业，并在第33节和书14:3，4中再次重复。神没有给他们产业，是因为全国的十分之一要归他们（民18:20-24）。他们还接受各种奉献（民18；申18:1
2）。他们对十分之一和规定的奉献拥有不可争议的权利，就像他们的弟兄拥有土地权一样。如果祭司和利未人被土地，牲口，买卖和战争等事拖累，就无法履行祭司的职责，担负起教导人民和其他属灵方面的工作了。神不让利未人在担任圣职的同时仍然从事属世的工作。今天神同样要求献身服侍的人把他们全部的精力投入到推进天国的工作中去。
火祭（'ishsheh） 。利24:7
9中提到陈设饼是作为火祭的，但祭司可以吃。所以这里并不是指所有的祭物都要烧掉。
【书十三15】「摩西按着流便支派的宗族分给他们产业。」
〔暂编注解〕在简述了摩西把土地分给两个半支派的事以后，约书亚开始界定各个支派的疆域。首先是流便支派。
15∼23 从前由摩押人占领，这时分给流便支派的土地，位于死海的正东面。
15-23 流便支派所得之地在约但河东之南部：这里所列的城市大概沿亚罗珥至希实本一带。
15-23 在约旦河东居住的支派有──每个支派所分得的土地，和那个支派始祖的性格常常有很微妙的关系。例如，约瑟的品格敬虔（参创49:22-26），他的后裔以法莲与玛拿西这两个支派就得到迦南地之中最肥沃、出产最丰富的土地。犹大甘愿亲自代替弟弟便雅悯被留下，换取兄弟的安全（参创44:18-34），他的后裔就得到迦南地中最大的一分，最后建立了南国犹大，成了大卫王朝的基地。吕便因为与父亲的妾侍同寝（参创49:4），所以在这段经文中说，他的后裔只得到荒凉的地区。
【书十三16】「他们的境界是亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，靠近米底巴的全平原，」
〔暂编注解〕亚罗珥。见书12:2注释。
米底巴。见第9节注释。16-21节详细列举了流便支派的各个城市及其疆界。
【书十三17】「希实本并属希实本平原的各城，底本、巴末巴力、伯巴力勉、」
〔暂编注解〕「巴末巴力」：在米底巴附近。
「伯巴力勉」：又名巴力免（民32:38）或伯米恩（耶48:23）。比稳（民32:3）可能是同一地方，在米底巴以南六公里（四英里）。
【书十三18】「雅杂、基底莫、米法押、」
〔暂编注解〕「基底莫」：在底本之东北十二公里（七英里半）。
「米法押」：确实地点不详。
【书十三19】「基列亭、西比玛、谷中山的细列哈沙辖、」
〔暂编注解〕「基列亭」：在底本之西北十公里（六英里），后来落在摩押人手上（耶48:1）。
「细列哈沙辖」：可能在约但谷。
细列哈-沙辖。意为“黎明的西列”。位置尚未确定，可能靠近死海。它显然在一个河谷的山上，可能是约旦河谷。 该地名可能保存在现在的扎拉特（Zarat）中。
【书十三20】「伯毗珥、毗斯迦山坡、伯耶西末，」
【书十三21】「平原的各城，并亚摩利王西宏的全国。这西宏曾在希实本作王，摩西把他和米甸的族长以未、利金、苏珥、户珥、利巴击杀了。这都是住那地属西宏为首领的。」
〔暂编注解〕「亚摩利王西宏的全国」：并非全属流便（参27），此说乃大概而已。
米甸的族长。原文没有说摩西在击杀西宏的同时把他们消灭了，只是说他们也被消灭了。
属西宏为首领的。在民31:8中被称为“王”。但圣经中的 “王”也许只是一个族长，自己可能臣服于更强大的统治者。本节称他们“属西宏”是因为他们臣服于西宏，向他纳贡，在打仗时帮助他。可能西宏在消灭这里的摩押人时发现了的米甸的牧民，就制服了他们，并强迫他们纳贡。所以他们被称为“属西宏的首领”。以色列人征服米甸人的历史记载在民31章。耶和华吩咐摩西说，“你要在米甸人身上报以色列的仇”（民31:2），因为米甸人引诱以色列人拜偶像，行邪淫。这节进一步说明他们与以色列人之间的敌意。他们是属于西宏统治的。为了征服西宏的全境就必须消灭这些属他的首领。摩押人和米甸人的联系可以从以色列人早期的历史中看出来（见民22:4）。本节的附带提到，证实了民31章所暗示摩押和米甸的关系。这是《约书亚记》和摩西五经在史实上一致的又一例证。
【书十三22】「那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。」
〔暂编注解〕巴兰本来是神的先知，但为了金钱和荣誉而出卖了自己，从先知堕落为术士。第一次咒诅以色列人不成回家以后，巴兰为了得到巴勒的奖赏就想出了一条计策。他返回摩押，建议摩押人引诱以色列人拜偶像和行淫乱。这条计策成功了。但巴兰因陷害以色列人，就与米甸人一同灭亡了（民5:16-18）。
【书十三23】「流便人的境界就是约旦河与靠近约旦河的地。以上是流便人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。」
【书十三24】「摩西按着迦得支派的宗族分给他们产业。」
〔暂编注解〕24∼28 分给迦得支派，位于死海以北的土地，原本是基列的一部分。
【书十三25】「他们的境界，是雅谢和基列的各城，并亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥，」
〔暂编注解〕雅谢。是从亚摩利人手中夺取的（民1:32），分给了迦得支派（民32:1
2），后来归给利未人（书21:39）。该城位于亚扪或其边界上，在拉巴斯-亚扪北边或西北不远的地方，就是现在的安曼。这是一片很好的牧场。
基列的各城。基列南部直到雅博河的几个城邑。属于巴珊王的另一半基列归给了玛拿西半个支派（见书12:2）。迦得支派的边界比流便支派更靠东。迦得北部的边界是亚拉巴以西，基尼烈湖以北的雅博河（申16
17）。迦得支派显然获得了雅博河以北，约旦河以东的约旦平原。
亚扪。以色列人不准入侵亚扪的领土（申2:19）。
直到亚罗珥。不要和亚嫩河北岸归属流便支派的亚罗珥混淆（书12:2；13:9
16）。它在拉巴之“前”，有人认为是指东面，也有人从时间上考虑，认为它较早被来自约旦的人所占领，所以是在拉巴的西面。
【书十三26】「从希实本到拉抹米斯巴和比多宁，又从玛哈念到底璧的境界，」
〔暂编注解〕「拉抹米斯巴」：在希实本以北十六公里（十英里）。
「比多宁」：在拉抹米斯巴北面。
「底璧」：与10:38之底璧不同。
希实本。见民21:25注释。
拉抹米斯巴。直译是“瞭望的高地”。在雅博河以北的高地上，可能是拉末-基列，贝善以东48公英里处，位于拉梅斯丘（Tell er Rumeith） ，在迦得北部的边界上。
比多宁。靠近拉抹米斯巴，在迦得的北部边界上，离雅博河不远，就是今天的巴尼遗迹（Khirbet
Batneh） ，靠近索特（es-Salt） 。
玛哈念。位置尚未确定。它在约旦河东，可能位于雅博河的岸边，就是雅各见到天使的地方（创32:1
2
22）。它坐落在迦得和玛拿西的边界上，附近是底壁。它可能就是玛吉的家乡罗底巴。玛吉曾在大卫逃避押沙龙时曾帮助过他（撒下17:27）。
【书十三27】「并谷中的伯亚兰、伯宁拉、疏割、撒分，就是希实本王西宏国中的余地，以及约旦河与靠近约旦河的地，直到基尼烈海的极边，都在约旦河东。」
〔暂编注解〕「伯亚兰」：在约但河口东北十三公里（八英里）。
「伯宁拉」：在耶利哥以东约廿四公里（十五英里）。
「疏割」：在雅博河以北三公里（二英里）。
「撒分」：在北部。
谷中。希什本王的疆域，不仅向北延伸到雅博河，并且占据了约旦河谷北达基尼列海。尽管地图显示玛拿西的土地延伸到约旦河，但这片谷地分给了迦得支派。
疏割，撒分。在第27节所提到四座城中，只有这两座的位置得到了确认。当然这些城市都在约旦以北的谷地上。疏割在雅博河附近的一个高地上，就是今天的达拉拉丘（Tell Deir'allā）。这是一个18.3米高的浅白色的土丘。撒分可能是拉吉河北岸的索斯丘（Tell el-Qôs）。拉吉河在疏割以北，撒拉但以南。
【书十三28】「以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。」
【书十三29】「摩西把产业分给玛拿西半支派，是按着玛拿西半支派的宗族所分的。」
〔暂编注解〕玛拿西有半支派在约但河东已分得土地，另半支派在河西得地（十七7∼13）。
玛拿西支派为甚么分为二？玛拿西支派一分为二。他们有许多人选择在河东定居下来，因为那地特别适于牧放牛羊（参民32:33），其余的人则喜欢在河西之地居住，所以这支派就分为两半。
根据圣经的记载，玛拿西支派没有像流便和迦得支派那样正式要求得到约旦河东的土地（民32:1
2）。也许认为玛拿西人口众多，适合于和那两个支派联合（民26:34）。也可能玛拿西支派和那两个支派一样，牲口很多。玛拿西人都是勇士。摩西把这个支派，特别是玛吉的睚珥的两族安排在约旦河东，可能是考虑让他们作为外卫的兵力（见申3:14
15）。
29∼31 玛拿西的半个支派定居在约但河东；其余半个支派选择住在约但河西。
【书十三30】「他们的境界是从玛哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全国，并在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十个。」
〔暂编注解〕从玛哈念起。见第26节。迦得的领土从这起直到约旦河与基尼列海，而玛拿西的领土则是朝着东北方向的。
巴珊。基尼列海以东盛产粮食的地方。
睚珥的一切城邑。直译是“睚珥居住之地”。睚珥的祖母是玛拿西人，祖父是犹大的孙子希斯伦（代上2:18-22）。但他仍属玛拿西支派，因为他是玛拿西的后代玛吉女儿的孙子。睚珥与玛拿西人勇士联合并在他们的帮助下攻取了许多城邑（民32:40
41；申3:4
14）。另一个睚珥在约书亚死后两百年做以色列的士师。他可能是本节睚珥的后代。原来“睚珥的城”共有23座。
【书十三30∼31 玛拿西的地势】圣经对于分配给东面的玛拿西半支派土地的描述，不及迦得支派的详细。民数记三十二39∼42和申命记三13∼14是其对应经文。其领土大致上从迦得支派北界玛哈念开始往北延伸，包括巴珊大部分的地方（见：书十二4，十三11∼12），直达黑门山。「睚珥的一切城邑」的位置无法确定，因为虽然分布巴珊各处，这些应该只是安营地点而已（见：民三十二41；申三14；代上二22）。至于玛拿西的后代玛吉，可参看：创世记五十23和民数记二十六29。这个支派属地当与基列北部有关（见：民三十二39∼40；士五14）。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书十三31】「基列的一半，并亚斯他录、以得来，就是属巴珊王噩国的二城，是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。」
〔暂编注解〕基列的一半。指没有给迦得指派的那一半（第25节），北基列是噩王国的一部分。
亚斯他录和以得来。见书12:4注释。
玛吉的子孙。就是玛拿西的子孙。因为玛吉是玛拿西的长子和独子（民26:29；代上7:14-16）。关于另一半玛吉的子孙，见书17:1-6注释。
【书十三32】「以上是摩西在约旦河东对着耶利哥的摩押平原所分给他们的产业。」
【书十三33】「只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。耶和华以色列的 神是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。」
〔暂编注解〕神不给利未支派地业，是因为──利未支派被分别出来，专心事奉神，他们需要更多的时间与流动性，而其他有地的支派则做不到这点。如果给利未人土地的话，就意味着叫他们负起更多的责任与义务，反而阻碍他们事奉神。因此神安排其他支派奉献财物，以供给利未人的需要（参民35:2-4，那里讲到利未人从其他支派地业中得到城邑的情形）。
这里再次提到利未支派没有产业。这是对第14节的重复，并且在书14:3
4和18:7节还要提到。这种重复可能是为了提醒百姓记住他们对于利未人的义务，也是要让利未人记住自己是神的工人。他们是献身侍奉神的。神会通过什一和奉献的安排来关照他们。他们不必为没有产业而担心。
【思想问题（第13章）】
１ 神指出以色列民未得之地目的何在？给他们什么应许？参6节。以色列人须怎样响应神的应许？参7节。
２ 本章章首便提出以色列人未得之地，可见他们不能满足于12章所记载的战绩。在基督应许信徒的各种福气中，你是否仍有未得之部分，参提前4:13-16; 彼后1:4-11。有否祈求神帮助你得到？
３ 13节的记录有何含意？参申3:14注。你认为以色列民是否不能将基述人及玛迦人赶出呢？为什么？
４ 神拣选利未人专职事奉祂，不给他们地业（14），你想原因何在？参民18:24。今日信徒中有那些如昔日的利未人一样专职服事神？其他信徒应如何支持他们？参民18:24; 西4:3。
５ 你可记得巴兰（22）的事迹？他为何会落得如此下场呢？参民22-25;
31:7-16。你从他身上得到什么警惕？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《灵修版圣经注释》․《SDA圣经注释》․