约书亚记第十六章拾穗
【书十六1】「约瑟的子孙拈阄所得之地，是从靠近耶利哥的约旦河起，以耶利哥东边的水为界，从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利。」
〔暂编注解〕“约瑟的子孙”指以法莲、玛拿西二支派（4节）。本节与17章记述此二支派分地事。所得土地在迦南中部，最为肥沃；日后成为北国以色列的中心。先知书多以“约瑟家”或“以法莲”代表北国。
约瑟的子孙。以色列分配土地的顺序是犹大第一，约瑟的子孙第二。代上5:2暗示了这种顺序：“犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟”。所以约书亚主持分配迦南下的土地分成三个阶段：一，把犹大支派安置在巴勒斯坦南部的各城中。二，把以法莲和玛拿西支派安置在在中部和北部的一些要塞中。三，把其余的支派安置在犹大和约瑟的子孙所留下的地方，以及他们领土的周围，好得到他们的保护。作者描写约瑟子孙的疆界不及犹大支派的领土那么详细，所以我们较难确定位置；也没有像犹大支派那样列出详细的城市清单。这样做的原因不详。有人说约书亚是约瑟的子孙，负责分配本支派的领土，不必与人商讨细节，其疆域和城市也就不记下来了。叙述中的还有一个特点就是以法莲和玛拿西支派的关联性：以法莲支派占领了玛拿西支派的一些城市。这似乎是出于善意的安排。
从约旦河起。作者在这里描述了约瑟子孙领土的起点。从约旦河对岸的耶利哥起，以耶利哥东边的水为界，就是后来以利沙施行神迹的苏丹泉（the“Sultan's
Spring”）。边界从苏丹泉向东，离开南边的耶利哥。
旷野。指书18:12所提到的伯亚文旷野。据书7:2，伯亚文似在伯特利的东边。
到伯特利。原文“到”（be）也有“在附近”的意思。这里指伯特利周围的山区。边界在东北边绕过耶利哥以后越过伯亚文的旷野（见书18：12），进入一条河谷（哈里斯干河Wadi Harith或苏威尼干河Wadi
Suweinit），再往上到达伯特利周围的山地。
1∼4 雅各以约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西为自己的儿子，他们后来成为两个支派的族长（应许地仍旧分给十二个支派，因为利未支派并没有分得土地为产业）。参看创世记四十八章5节的脚注。
1-4以色列的十二个支派中怎么不见约瑟的名字…… 约瑟虽然是雅各爱妻拉结所生的长子，是雅各的十二个儿子之一，却没有用他的名字称呼一个支派。因为他领受了双分产业，分别归于两个儿子以法莲和玛拿西，雅各把这两个孩子当作他自己的儿子（参创48:5），他们后来成为以色列的两个支派，得到以色列北半部最大的土地，也最有影响力。
1-10 以法莲得地的范围：南界（1-3
与便雅悯北界壤
参串1），东界（6下至7）与北界（8）。
16:1-17:18 约瑟子孙所得之地：本段有多处难解的地方。
【书十六2】「又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿。」
〔暂编注解〕伯特利与路斯在其他经文为同一地方（参18:13; 创28:19;士1:23），但在此显然有别，可能雅各昔日露宿之处（后称伯特利）并非路斯本身，而是这城邻近的地方，但后来因为此处深具重要性，以致连路斯城也纳入伯特利之范围内。
「亚他绿」：在耶路撒冷以北十三公里（八英里），与7节之「亚他绿」不同。
「密米他」:靠近示剑（参17:7）。
「他纳示罗」：在示剑东南偏东十一公里（七英里）。
从伯特利到路斯。“伯特利”直译是“神的殿”。因为据《创世记》第28章，雅各曾在这里见到神的异像。据创28:19，它似乎在路斯附近，但不是路斯。雅各夜里躺卧的地方应该在其郊野。两城相距很近，后来就被视为一个了（见书18:13；士1:23）。
亚基人的境界。大卫的朋友户筛就是亚基人（撒下15:32）。但关于这个宗族及其住地，我们不太了解。
亚他绿。位置不详。有人认为是亚他录亚达（Atarothaddar），但未证实。
【书十六3】「又往西下到押利提人的境界，到下伯和仑的境界，直到基色，通到海为止。」
〔暂编注解〕押利提人的境界。我们不太了解押利提人。圣经只有在代上7:32
33提到这个名字（译为“雅弗勒）。雅弗勒是亚设的曾孙。很可能亚设支派的这个宗族很早就定居在法莲支派的领土上，并留在那里的。边界线从伯特利向西北直到亚他录，又下到西南押利提人的境界，与下伯和仑接壤。
伯和仑。下伯和仑比上伯和仑低大约213米，相距2.8公里。这些要塞控制着从押加仑平原到耶路撒冷的隘口。下伯和仑现名下拜特欧尔（Beit `Ur
et-Tahtā，见书10:10注释）。
基色。见书10:33注释。
【书十六4】「约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业。」
【书十六5】「以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面：他们地业的东界，是亚他绿亚达到上伯和仑；」
〔暂编注解〕说亚他录亚达在东面有些难解。如果亚他录亚达就是第二节中提到的亚他录，那么边界就是从亚他录（见第二节注释）向南下到伯和仑。这一部分可以视为以法莲东部边界的一部分。
5∼10 以法莲抽签得到中央山地的南部，从约但河延伸至地中海。
【书十六5∼9 以法莲的疆界】第1∼4节已经说明了南界。以法莲的疆界往北延伸到示剑一带，然后往东往南伸展到他纳示罗（塔纳福卡废墟〔Khirbet Ta'nah el~Foqa〕）与雅挪哈（雅农废墟〔Khirbet Yanun〕）。本区已经肯定位置的遗址包括了亚他绿（大概是迪阿布酋长遗址〔Tell Sheikh
ed~Diab〕或玛札尔遗址〔Tell Mazar〕）和拿拉（耶利哥附近的吉斯尔遗址〔Tell el~Jisr〕或梅夫吉尔废墟）。其领土的西端包括了他普亚（大概是阿布贾拉德酋长遗址；见：书十七7∼8）。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书十六6】「往西通到北边的密米他，又向东绕到他纳示罗，又接连到雅挪哈的东边，」
〔暂编注解〕往西。要把本节与第五节的最后部分联系起来理解。这里提到上伯和仑，而不是第三节的下伯和仑。两处距离很近。分别提起也许是要说明它们都属于以法莲支派。边界从这里经迦萨一直通往第三节所说的大海。
通到北边的密米他。作者开始描述北部的边界。这句话不要和上面联系起来。书17:7说密米他在示剑前面，可能是在其东边或东南不远的地方。
又向东。边界线是从密米他东北的他普亚（见第8节）开始，往东到达他纳士罗。
他纳士罗。是现在纳不卢斯东南的一个废墟，离古代的示剑不远，即塔那佛卡遗迹（Khirbet
Ta`nah el-Fôqā）或艾因塔纳遗迹（`Ain Tana）。
雅挪哈的东边。可能是雅南遗迹（Khirbet Yānûn），在示剑东南9.6公里处，现在是废墟。
【书十六7】「从雅挪哈下到亚他绿，又到拿拉，达到耶利哥，通到约旦河为止。」
〔暂编注解〕亚他录。不是第2和第5节的亚他录，而是以法莲北部边界靠近约旦河谷的一个城镇。它显然在河谷的南端，因为本节说“从雅挪哈下到亚他录”。 “亚他录“意为“冠冕”。
拿拉。又叫“拿兰”（代上7:28）。是以法莲东部的一座城镇，可能是现在的奥雅遗迹（Khirbet el `Auja），位于耶利哥东北偏北8.5公里处。边界线从这里往南到达耶利哥的边境。耶利哥本身则属于便雅悯支派。
【书十六8】「从他普亚往西，到加拿河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。」
〔暂编注解〕从他普亚往西。他普亚意为“苹果”。据书17:7，他普亚位于密米他西南。作者现在开始比较详细地描写北部边界的西半段。他普亚据认为是在示剑西南12.8公里处。边界线从这里向西直到加拿河。
加拿河。这里的“河”原文指“冬季的河流”。 “加拿”意为“芦苇之处”，因为里面有许多芦苇和藤蔓。边界沿着河流一直到海边。
【书十六9】「另外在玛拿西人地业中，得了些城邑和属城的村庄，这都是分给以法莲子孙的。」
〔暂编注解〕这些城邑是从玛拿西支派的领土中分出来给以法莲支派的。其中只有他普亚曾提到过（书17:8）。书17:11提到一些亚设和以萨迦境内的城市给了玛拿西支派。而玛拿西支派则把一些城市划给了以法莲支派。这些领土的分享和谦让有利于各支派的团结，避免分裂。强大的支派帮助弱小的支派征服了土地，同时也得到了一些报偿。帮助别人就是帮助自己。后来十个支派联合起来与犹大支派作对，直至国家的分裂，其根源可能就在起初划分土地的方式。几百年来，北方各支派可能一直嫉妒犹大支派的领土比他们的大，于是在他们的心中起了怨恨。
【书十六10】「他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。」
〔暂编注解〕基色位于耶路撒冷与海港约帕之间的通道上，为非利士境最东面的一个重要城市。基色王和军队虽被歼灭（十33及注），此城仍在迦南人手中，直到所罗门王时代，才藉埃及法老之手攻陷（王上九16）。所罗门王重建基色为一驻防城（王上九16∼19）。
百姓不听从神的话，结果是……他们“没有赶出”住在那地的人，这句话常出现在经文之中（15:63；17:12），因为百姓未尽力驱赶外族人，与神的命令和旨意背道而驰。以色列人未能将信奉异教之民与他们的假神赶走，以后就给民族带来许多的麻烦，士师记就记载了这类的斗争。
这里指责以法莲支派没有驱逐住在基色的迦南人，而是让他们做苦工。其真实的动机可能是出于贪婪，想利用迦南人的服务。这座城市和其中的居民一直存留到所罗门的时代，后来被埃及的法老攻取，送给他女儿，就是所罗门的妻作为嫁妆（王上9:16）。
以法莲支派允许这些外人住在中间，在属灵上给自己造成了威胁。后来的历史显明他们完全堕入了偶像崇拜之中，以至神不得不借着先知宣布说：“以法莲亲近偶像，任凭他吧”（何4:17）。以法莲和其他相关支派的厄运警告我们不要与不信的人同负一轭（林下6:14）。这种联合永远是有害的。
一方面宣称愿意与爱神的人交往，一方面又不肯从生活中清楚贪爱世界上的习惯，将会使我们屈从于这些习惯所必定产生的罪恶。基督徒如过像未悔改时一样以世界为友，与世俗同流，是不可能不受影响的。我们唯一的保障就是从生活中清除一切罪恶的倾向（见书17:18注释）。
【书十六10】这里也列出以法莲（书十六10）和玛拿西（十七11∼12）未征服的城邑，像前面犹大一样。在耶斯列谷的迦南城邑中用奴工，是众所周知的作法。约书亚记十七13的作苦工是 mas，这个字出现在主前十四世纪一封亚马拿书信中，是米吉多的首领写的。他提到一名被强迫劳动的人，在舒嫩（Shunem； S%unama）一带，为法老耕种。560此处所指的苦工，便是以这类作法为背景，后来所罗门也同样使用（王上四6，九21）。迦南人的降服，或许是在士师记四至五章所讲的战争之后。──《丁道尔圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《灵修版圣经注释》․《SDA圣经注释》․