约书亚记第十七章拾穗
【书十七1】「玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地，记在下面。至于玛拿西的长子基列之父（“父”或作“主”）玛吉，因为是勇士，就得了基列和巴珊。」
〔暂编注解〕约瑟的长子“玛拿西”被幼子以法莲抢先分得土地。参看创世记四十八章14节的脚注。
拈阄。尽管玛拿西是长子，雅各却更喜欢以法莲（创48:17-20）。以法莲支派有幸先接受土地的分配。但玛拿西作为长子权获得双份的产业（申21:17）。这一章主要叙述分给玛拿西支派约旦河西的土地，但也提到分给他们的约旦河东的土地。
至于……玛吉，因为是勇士就得了基列和巴珊。玛吉本人这时一定已经去世。他是玛拿西在埃及生的儿子。如果活着是话，该有两百岁了。他可能在战争中名了名，或者他的子孙有尚武的精神，继承了他的名声。不管怎样，摩西和约书亚都认可他们的作战能力，所以把防守边界巴珊的任务交给他们。
【书十七2】「玛拿西其余的子孙，按着宗族拈阄分地，就是亚比以谢子孙、希勒子孙、亚斯列子孙、示剑子孙、希弗子孙，示米大子孙；这些按着宗族，都是约瑟儿子玛拿西子孙的男丁。」
〔暂编注解〕亚比以谢、希勒、亚斯列、示剑、希弗、示米大：为基列的子孙（参3）。
这里所列的，实际上是玛拿西的曾孙，因为他们是基列的儿子（民26:28-34）。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。民26:30中的“亚比以谢”拼成“伊以谢”，可能是笔误。其他名字都相同。参照代上7:14-19，这六个名字更像是重要宗族的名字，而不一定是几个兄弟的名字。
【书十七3】「玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒，」
〔暂编注解〕依希伯来法律，父亲的财产只可以分给儿子，女儿通常不可继承，但可得一笔嫁妆，包括女奴、陪嫁田地（创二十九24
29；王上九16）。摩西死前，因西罗非哈的女儿提出抗辩，确立了有条件的女子继承权，因西罗非哈无子，而众女儿也同意只嫁给本族人（民二十七6；三十六10）。此处所记为他的五个女儿根据摩西的决定，要求取得产业，如愿以偿。
基列的六个儿子中有一个叫希弗。他有一个儿子叫西罗非哈，在旷野中死了，没有儿子。但他有五个女儿（民26:33
34；27:1-5）。这些年轻的女子曾到摩西面前诉说自己的情况，要求保留她们父亲的产业和名份。摩西在神的指引下答复说，女子可以继承她们父亲的产业，但必须和本宗族的人结婚，好保留这一宗族的土地。她们后来也嫁给了叔伯的儿子们，满足了这一要求（民27:6-11；36:10-12）。这件事说明神对女性权利的尊重，超过了当时一般人认可的程度。它所确立的原则表明女性不是一种财产，没有自己的权利。不论何处，只要维护真神的原则，妇女的地位就会得到尊重。
3~4 摩西曾说女儿可以继承父亲的产业。参看民数记二十七章3、7至11节的脚注。
3-4 没有先例的事，要不要争取，要不要网开一面？原则是──在以色列社会中按照传统习俗，妇女并不承受产业。但是摩西以公平打破惯例，将这五个女人所当得的田地分给她们（参民27:1-11）。实际上，是神吩咐摩西加上一条律例，使处于同样情况之下的妇女也可以承受产业。约书亚现在便执行这条律例。人很容易用一句“事无先例”来拒绝合理的要求，但摩西与约书亚的做法是，先仔细研究这条律例的目的，以及每宗个案的法律依据，然后才作出决定。
【书十七4】「她们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，说：“耶和华曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。”于是约书亚照耶和华所吩咐的，在她们伯叔中，把产业分给她们。」
【书十七5】「除了约旦河东的基列和巴珊地之外，还有十份地归玛拿西，」
〔暂编注解〕玛拿西支派所分得的土地之大仅次于犹大，且肥沃过之。这十分地中的五分给了亚比以谢等五兄弟的子孙（2节），不包括希弗，因希弗的儿子西罗非哈没有儿子；另外的五分给了他的五个女儿玛拉、挪阿等（3节）。在这事上，男女是十分平等的。
“基列”。参看第十三章24至28节的脚注。
「十分地」：有五分给希弗的五个孙女，另外五分给基列其余的子孙。
第二节列举了包括希弗在内的六个家族。希弗的儿子西罗非哈死了，没有儿子。他的五个女儿继承了父亲的产业，于是希弗的产业分成了五份。这样，玛拿西的产业共有十份。
【书十七6】「因为玛拿西的孙女们在玛拿西的孙子中得了产业。基列地是属玛拿西其余的子孙。」
【书十七7】「玛拿西的境界：从亚设起，到示剑前的密米他，往北到隐他普亚居民之地。」
〔暂编注解〕「亚设」：在玛拿西以北，「示剑前的密米他」：为玛拿西南界，「前」意指「东」。
「北」：原文为「南」。
「隐他普亚」：即他普亚的水泉。
从亚设起，到示剑前的密米他。这里先说明玛拿西的南界是挨着以法莲支派的。从亚设起。据我们所知，亚设如果是一个城镇的话，它是在示剑和伯善之间。边界从这里延伸到示剑稍东的密米他（见16:6节）。示剑靠近现在的纳不卢斯，位于基利心山和以巴路山之间。
往北。原文为“往右”。希伯来人辨别方向是以东为正面，即前面。右边是南边，特别是原文的“右”（yamin）前面加了冠词和介词’el（朝者），如本节那样。所以边界线从密米他往南到隐他普亚居民之地。他普亚城属以法莲，但它旁边的土地属玛拿西。边界线显然延伸到该城的城外，然后再向西延伸。
7∼11 玛拿西控制中央山地的北部，直到耶斯列谷。“又有三处山冈”（11节）。“山冈”（Napheth）一词并未在别处出现。它可能指三个区域、城镇或山冈，也可能要说明多珥（名单上的第三个城）是拿法特多珥（Naphathdor）。
【书十七7∼11 玛拿西的疆界】本段对这支派范围的描述颇为含糊，只说其领土在以法莲的北邻，示剑一带，延伸至与亚设支派毗邻。领土有时亦会重迭，至少他普亚城（见：书十二17）属于以法莲，但其周围的区域却分配给玛拿西（见：书十六9）。西界是地中海，东面与以萨迦接壤。在其他支派境内分配给玛拿西的城市，除多珥以外，全在以斯德伦平原（Plain of Esdraelon；耶斯列平原东部不包括耶斯列谷的地区；见：书十二21）之上。这些城市计有伯善（胡斯恩遗址〔Tell el~Husn〕）、米吉多（穆特瑟林遗址〔Tell el~Mutesellim〕），纳布卢斯附近的以伯莲，迦密山南面沿海的多珥，隐多珥（拿撒勒东南七哩）、他纳（米吉多西北四哩的蒂因尼克遗址）。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书十七8】「他普亚地归玛拿西，只是玛拿西境界上的他普亚城归以法莲子孙。」
【书十七9】「其界下到加拿河的南边，在玛拿西城邑中的这些城邑都归以法莲。玛拿西的地界，是在河北直通到海为止。」
〔暂编注解〕迦拿河的南边。原文的“河”指“冬天的河流”。有人认为这条河是扎布拉河（Abu Zabura） ，也有人认为是卡萨巴河（Nahr el-Kassab），保留了“芦苇河”的古名。它可能是从约帕以北流入地中海。
这些城邑都归以法莲。这些城镇的位置不详。在书16:9中也曾提到。他普亚可能是其中的一座。其余的名字没有提到，但显然以法莲支派在玛拿西的境内拥有城邑。玛拿西支派也在亚设和以萨迦境内拥有城邑。支派之间的这些特殊安排是为了调整土地的布局以适应人口的状况。这种现像至少在以色列历史的早期，表明了上述几个支派之间的团结。
【书十七10】「南归以法莲，北归玛拿西，以海为界。北边到亚设，东边到以萨迦。」
〔暂编注解〕根据玛拿西在以法莲支派土地的布局，玛拿西在以法莲的北边，宽度与以法莲的领土相当。从上下文的描述来看，这里所述玛拿西的边界，北边到亚设，东边到以萨迦。书19:26记载亚设支派向南延伸到迦密山，玛拿西支派延伸到多珥和周围的市镇（见第11节），就是在迦密附近。这两个支派似乎在地中海岸边交界。
【书十七11】「玛拿西在以萨迦和亚设境内，有伯善和属伯善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥的居民和属多珥的镇市。又有三处山冈，就是隐多珥和属隐多珥的镇市，他纳的居民和属他纳的镇市，米吉多的居民和属米吉多的镇市。」
〔暂编注解〕分给玛拿西支派在以萨迦和亚设的不少镇市，这时尚未取得，伯善便是其中一个。扫罗王战败自刎而死后，非利士人曾把他的尸体挂在伯善的城墙上示众，说明此城与非利士人连手抵抗以色列人（参撒上三十一10.《和合本》将“伯善”译为“伯珊”。同一 地名在希伯来文有两个读法：beth shan和beth shean，义为“寂静之屋”）。
「伯善」：在耶斯列与约但谷之界面。
「以伯莲」：在米吉多之东南约十六公里（十英里）。
「隐多珥」：在他泊山以南六公里（四英里）。
伯善。直译是“安息之所”。位于以萨迦支派境内，但划给了玛拿西支派。这是一个战略要地，位于两个重要的河谷，即约旦河谷和耶斯列谷的交汇处。可能是因为玛拿西人英勇善战，可以充当以色列人的保卫者，让他们占有这个要地，似乎是智慧之举。在新约时代，伯善是希腊最大的十座城市之一，叫低加波利。现在的阿拉伯名是胡森丘（Tell el Husn） ，靠近现代的Beisān（伯善）。
以伯莲。就是今天的贝拉米丘（Tell Bel`ameh） 。这是一个重兵驻守城市，是从伯善到地中海一系列堡垒中的一个，位于撒玛利亚东北偏北21公里处，通往米吉多的路上。和伯善一样，以伯莲分给玛拿西支派是为了军事防御的目的和提供更多的居住空间。
多珥。地中海岸边一个港口，本属亚设，划归给玛拿西，位于新约时代的迦密角和西泽利亚之间。
隐多珥。这座城位于摩利山以北，在塔沃尔山以南6公里和拿撒勒东南10.4公里处。扫罗所求助的女巫就住在隐多珥（撒上28章）。
他纳。这座城控制着通往埃斯德赖隆平原的一个隘口，位于米吉多东南8公里处，在通往迦密的大道上。这条道路连接犹大和加利利。该城的遗址现在叫塔纳克丘（Tell
Ta`annak）。
米吉多。是通往埃斯德赖隆平原的一个要塞。其遗址就是现在的马杜塞林废丘（Tell
el-Mutesellim ）。把这些要塞划归玛拿西支派，似乎是出于军事的考虑。
三处山冈。七十士译本为“玛非塔（Mapheta）的第三部分及其村庄。”叙利亚译本为“三个村庄”。RSV版为“第三是纳法斯（Naphath）。”许多注释家认为这是指的前面提到的三座城市：隐多珥，他纳和米吉多。它们坐落在山冈上，与平原的城市不同。
【书十七12】「只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。」
〔暂编注解〕说明了迦南人坚决不肯搬出去。也反映了以色列人的不信和懦弱。如果他们作出必要的努力，神就会帮助他们取得完全的胜利。
12∼18 约瑟的子孙没有把境内的迦南人消灭，却要求他们进贡；跟，他们又抱怨没有足够的土地。约书亚建议他们把树木清除，住在树林区的山地。“铁车”。大概是木制的战车，只有车轴是用铁做成的。
【书十七13】「及至以色列人强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。」
〔暂编注解〕七十士译本为“使他们屈服”。这种妥协的动机可能是贪婪。金钱和权势泯没了许多人的天良。没有公义的金钱不可能帮助正义的事业。很多人在审判时被定罪，就是因为他们爱金钱过于爱神。神所需要的是具有信心和勇气，绝不愿被金钱，权势和荣誉所收买的人。
【书十七14】「约瑟的子孙对约书亚说：“耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么但将一阄一段之地分给我们为业呢？”」
〔暂编注解〕一阄。这里把以法莲和玛拿西视为一个支派，就是“约瑟的子孙”。这样考虑至少目前对他们是有利的。他们可能想起了年迈的先祖雅各关于多给约瑟一份产业的应许和预言（创48:22）。但同时他们也似乎忘记了自己的指派已经在约旦河东得到了一份产业。自私和贪婪往往会使人忘记已经得到的东西。以法莲和玛拿西支派可能把自己的产业与犹大支派进行了比较。他们也可能提出，约书亚作为一个以法莲支派的人，应该给他们以特殊的照顾。但约书亚的人格非常伟大。他没有屈从以法莲和玛拿西支派自私自利的要求。
族大人多。现在许多人也抱有约瑟子孙的态度。那些高估自己的人经常想到自己的伟大应该得到神和世人的承认，否则他们就怨天尤人。就本节的情况而言，如果约瑟的子孙真因耶和华的祝福而成为伟大，就应该继续仰望主赐下更大的福气，而不是向约书亚提出非分的要求。
蒙神祝福的人如果将其归为自己的功劳，那是很危险的。他们可能因此而得不到上天更多的福气。他们往往误解这种祝福，在嘴里把荣耀归给神，在心里却把功劳归给自己。
14-15 强调困难与积极进取，你常偏向哪一边？要留意两种人，他们以截然不同的态度，去得神应许他们的地土。迦勒欣然前往，去占领神赐给他的产业，实现神对他的计划（14:12），他深信神必要帮助他赶出恶人，不久就会完全占领那些土地（15:14-15）。约瑟的子孙拈得肥沃的土地，但是不敢把那地的居民赶出去，反而要求得更多的地，他们和迦勒真是有天壤之别。但是约书亚要他们表示诚意，首先去未得之地砍伐树木，以扩大地土，他们虽然答应，却未能做得彻底（参士1:27）。
14-18 约瑟子孙要求得到更大的地方：15节 约书亚鼓励他们砍伐法莲山西北的树林区来扩张土地。
【书十七15】「约书亚说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”」
〔暂编注解〕「利乏音」：在河东（12:4; 13:12），但这名也出现于河西。（15:8）
「比利洗人」：居河西（3:10; 9:1; 11:3等）。
你们如果族大人多。约书亚很明智地没有与以法莲和玛拿西支派的人争辩。他实际上是对他们说：“既然你们因神的祝福而成为大族，神就会继续帮助你们去征服更多的土地。你们完全能照顾好自己。上去占领广阔的巴勒斯坦中部森林为业吧。”由此可见，当时巴勒斯坦中部有很大一部分是森林，人烟稀少。所以以色列人在约书亚的领导下首先攻占迦南的中部，使敌人的兵力从征战一开始就被分割了。这样，以色列人就可以集中兵力先攻击南部的敌人，打败他们以后再回师攻击北方的敌人。
比利洗人。见书3:10注释。
利乏音人（repha'im ）。见书12:4注释。
【书十七16】「约瑟的子孙说：“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。”」
〔暂编注解〕平原才可供战车、战马驰聘。“铁车”在铁器刚发展出来的时代（此时仍处后铜器时代），当非后来的铁甲车可比。古代人有了铁金属以后，竞相用于战争中，制成刀枪。战车中须承受重大摩擦的部分，例如车轴与车轮的边，可能用铁来替代或包边，故称“铁车”。
「铁车」：见士1:19注。
容不下我们。直译是“找不到”，“得不到”，“不存在”。这些支派提出山区不适合于他们。在那里开垦耕种太艰难了。他们想要平原，但那里的迦南人拥有非常厉害的武器。
铁车。骨架不是铁的，只是外面包了铁而已。有些人否认那时铁器的存在。但同时代图坦哈蒙国王的坟墓中发现了铁器，证明了当时铁的存在和使用（参创4:22注释）。这些装备都是战争中的坚兵利器。但约瑟的子孙应该记住，他们的神要比这些“铁车”更有力量。
【书十七17】「约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：“你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地。」
〔暂编注解〕这些支派不应该称自己的产业为“一阄之地”。因为如果他们能完全占领，那就是一片很大的土地。如果他们到森林里去开荒，土地就能增加一倍。显然当时他们的领土有很大一部分是森林（见申8:7注释）。
【书十七18】「山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”」
〔暂编注解〕靠近之地。如果他们能开辟和占据山林，他们就能占领整个平原。他们先进驻所有的隘口，就会把迦南人赶走，尽管他们拥有铁制的战车。
你也能把他们赶出去。这是对这些懦弱的支派最后的命令。这个命令也给了那些心怀罪恶的人。任何一点罪恶都是不能容忍的。一切罪恶都应当从心中清逐。所有容忍或妥协的借口都会带来毁灭。我们经常觉得自己无法胜过罪恶，就像以色列人看待迦南人的铁车一样。于是我们就昧着良心允许它们继续存在，其最终结果就是失败。恐惧，缺乏信心和勇气都是对撒但有利的。但神的命令一代一代传了下来：“你也能把他们赶出去”。又见书16:10注释。
【思想问题（第17章）】
１ 西罗非哈的五个女儿为什么要求与叔伯的子弟一同分得地业呢？参民27:1-11注，36章。这事有否增添你对神的认识？
２ 约瑟的子孙为何埋怨约书亚（14）呢？从约书亚的回答可见他们本身出了什么问题呢？若有信徒表示他的处境使他不作好的见证，或认为他的恩赐太小，以致他不能有效地服事神，你对这些埋怨有何意见？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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