约书亚记第十八章拾穗
【书十八1】「以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。」
〔暂编注解〕“示罗”意为“安息”。此城属以法莲支派。约书亚拣选示罗为设立会幕的地方，供全民敬拜神（申十二11）。示罗位于伯特利北15公里的山冈上，在迦南地中央（士二十一12），会幕暂时设此（十九51；士十八31），称为“神的殿”（撒上三3）。士师时代会幕一直设在示罗。以利为士师时，约柜为非利士人掳去，示罗地位式微（参撒上1∼4章）。圣经没有详细记述示罗衰微的经过，其情况一定曾令当时的人震惊。示罗的命运说明犯罪所能招致的惨痛后果（诗七十八60；耶七12
14；二十六6）。后来，会幕先后建在挪伯（撒上二十一1）、基遍（王上三5）等地，直到所罗门王造成圣殿取代为止。
会众从吉甲迁移至示罗，即伯特利以北十英里（16公里），把会幕设立在该处，而会幕在士师统治期间一直停在示罗那里（参看二二9
12；撒上一3）。
「示罗」：在示剑以南十九公里（十二英里），位于以法莲境内。示罗被选中为设立会幕之地，可能因为它处于迦南地的中央，占地理上优势。
示罗。意为“安息之地”。可能是因为耶和华的会幕经历了四十多年的漂泊后终于安置在这里。本来靠近以巴路山和基利心山的示剑似乎会被选中，因为从某种意义上说，它已经奉献给神了。但显然神选择示罗至少暂时作为祂的居所（申12:5
11
14）。选址在此有三条理由：一，位置适中，二，周围有防御，与其他地方隔开，三，属于约书亚所在的以法莲支派。作为国家的领袖，他需要随时到圣所去求问以色列的神。考古发掘证实了士21:19所说它的位置在“伯特利以北，在示剑大路以东”，就是今天的塞伦（Seilûn ），位于伯特利以北15公里，利波拿东南5公里，在耶路撒冷到示剑的大路以东的两座小山中间。它处在各个支派的最中心。约柜在这里安放了约三百年，直到以利的时代被非利士人掳走（撒上4:1-11）。
地已经被他们制伏了。周围的地区都已征服了，并被犹大，以法莲和玛拿西三个支派所占领（15-17节）。没有什么能妨碍约柜从吉甲的保护地运到示罗了。这件事在其他的支派的土地还没有分配就完成了。
1-2 神的会幕终于结束了“漂流”！你看──以色列人将许多尚未攻占之地暂且搁下，将宗教中心由吉甲（参5:8-9的经文注释）搬到示罗。这可能是设立永久性会幕的头一个地方。神的会幕直译应为 " 神与人会面的地方 "，神在那里住在祂的百姓中间（参出25:8）。会幕设立在全地的中央，使百姓更容易去参加特别的敬拜，并守一年一度的几个宗教节期。
以色列人伟大的祭司兼先知撒母耳的家人，就常常去示罗。当撒母耳还是童子的时候，就被母亲带到那里，在会幕里事奉耶和华（参撒上1:3，22）。在整个士师时代（大约三百年），会幕一直设在示罗。在神的约柜被非利士人夺去的时候（参撒上4、5两章），这城显然也被他们毁灭。这个城从来未能名副其实地成为以色列人的宗教中心，以后的经文记述了这城的罪恶和偶像敬拜（参诗78:56-60；耶7:12-15）。
1-10 以色列人要得神所赐的地，必须凭信心攻取：约书亚督促停滞不前的七个支派去得地为业，首先要他们抽签分配迦南未分之地。
【书十八1】示罗素来是宗教中心，到以利的时代仍旧如此（撒上一∼四章）。在此它代表神应许的实现，祂要与以色列同住（利二十六11∼12；申十二章）。572示罗被指认为克贝塞伦（Khirbet Seilu^n）。挖掘者找到中铜时期（主前2000∼1550年）的庙，和晚铜时期（主前550∼1200年）游牧民族的中心。根据它在铁器时期（主前1200∼586年）的人口和大小来看，它很可以作为以色列众支派的中心。──《丁道尔圣经注释》
【书十八2】「以色列人中其余的七个支派，还没有分给他们地业。」
〔暂编注解〕2∼9 约书亚派遣二十一人去勘察那仍未分配给犹大、玛拿西和以法莲的土地。
2∼10 15∼17章记述过了犹大、以法莲和玛拿西三个支派已在河西分得了地业。会幕既已设立，约书亚又为其余七个支派分地。本章至19章所记即为分给便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利及但的土地。
他们在示罗拈阄，最后还特别给了约书亚一块土地。比较来说，犹大、以法莲、玛拿西三个大支派分得的土地面积较大，较小的是西布伦和以萨迦。
2-10 还未分到地的七个支派，他们的心情如何？以色列人其余的七个支派还没有分到地业，他们聚集到示罗，约书亚在那里给他们拈阄，来决定哪块地归与谁。神使用这种神圣的方法作出选择，而不是由约书亚或任何作领袖的来决定。
到这个时候，大多数地区的迦南人势力已被削弱，他们已不再成为威胁。可惜，百姓并没有遵照神的吩咐，除灭残余的迦南人，因这七个支派的人不想惹事生非，遭遇抵抗。也许作为游牧民族，他们不想在一个地方定居，宁可在经济上倚靠那些他们所应当除灭之人。另外有些人可能害怕继续争战要付出重大的代价，且断绝供应。和敌人交易获利，要比靠自己张罗更容易，也更合算。
【书十八3】「约书亚对以色列人说：“耶和华你们列祖的 神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？」
〔暂编注解〕以色列人长久过惯了游牧生活，不想改变。他们靠抢掠迦南人致富，生活过得很丰裕。他们似乎满意于目前的安逸，无心去争取他们的产业了。就像过去巴别塔的建造者那样，以色列人满足于住在一起的现状。他们似乎不愿意分开来散居到各地。神从起初就计划让人分居各地，而不是住在一起。人们一旦丧失属灵的眼光，就会想聚在一起，依靠人的保护，而不是依靠神的保护。
这对我们有一个教训。我们真心悔改归向神，接受了永生的名分以后，应该努力去承受这一永生的产业。但我们往往像那七个支派一样，满足于今生的利益，没有迫切去追求自己的产业。使徒劝勉我们说：“你要为真道打那美好的仗，持定永生”（提前6:12）。
3-6 有没有甚么工作令我畏惧，拖延不做的？约书亚责问这几个支派不积极准备、前去得地的原因。我们常常因为工作看似重大艰难、令人生厌，而迟迟不做。但是如果持续把工作放下，就显出愚昧，未能善尽管家的职分，更有可能是不顺服神。即使做自己不太喜爱的工作，也需要专心一意，与别人合力同心，多多地打起精神，好好地负起责任。你若想迟延怠慢，请记住这个教训。
【书十八4】「你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明（或作“画图”），就回到我这里来。」
〔暂编注解〕三个人。不知道是十二个支派各选三人，还是剩下的七个支派各选三人。很可能是七个支派，因为与他们有关。其他几个支派已经分得了产业。那就是二十一个人。
写明。这些人显然要写明各个城市的名称，大小，各地区的农牧价值等情况，以便作出正确的评估。根据这些信息，代表们把土地分成七份。这种解释与约瑟弗斯的记录是一致的。他谈到约书亚的吩咐说：“他又叫他们评估一下那一部分土地，看看哪些是物产丰饶的，哪些是稍差一些的。”他还说：“约书亚认为应该按价值，而不是按面积来分配土地。往往有些地方一亩就相当于其他地方一千亩。”
【书十八4∼8 古代地图的制作】地图的绘制至少可以上溯到主前第三千年纪。挖掘出来的泥版上面有些刻着地图。最值得一提的是美索不达米亚城市尼普尔的地图集（来自主前1500年），以及巴比伦人的「世界」地图（主前第一千年纪中期）。埃及又有一个来自兰塞二世年间（主前十三世纪）的采矿地图。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书十八5】「他们要将地分作七份。犹大仍在南方，住在他的境内；约瑟家仍在北方，住在他的境内。」
【书十八6】「你们要将地分作七份，写明了拿到我这里来。我要在耶和华我们 神面前为你们拈阄。」
〔暂编注解〕七份。一份书面报告要交给约书亚，里面按照对土地价值的公正评估将其分为七份，以便他在耶和华面前为各支派抽签。
拈阄。见书7:14；14:2注释。各支派不可自行选择。土地要平均分配。神的指示是：“人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们。…虽是这样，还要拈阄分地”（民26:54
55）。这说明大小支派所得的土地是不一样的，具体要抽签决定，因为“签放在怀中，定事由耶和华”（箴16:33）。我们不知道先行分配土地的犹大，以法莲和玛拿西支派是如何进行这个程序的。可能先进行广泛的调查，把土地分成三份，再由三个支派抽签。先确定犹大和约瑟的子孙在南还是在北，然后确定以法莲和玛拿西支派各分得北方的哪一个地区。这种方法符合《民数记》第26章的指示。
【书十八6∼10 拈阄】藉拈阄断定神明旨意，是占卜法的一种。请参看：出埃及记二十八30，有关「乌陵和土明」，和民数记二十六55，有关拈阄之应用的注释。支派的排名是按照逻辑上的次序，可见拈阄所定的不是哪个支派可以先来挑选，而是各支派按既定的次序差派代表，然后拈阄决定该支派所得的是哪片土地。古代近东瓜分父亲遗产的惯例，是长子先挑选自己的分，其他继承人则拈阄分配。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书十八7】「利未人在你们中间没有份，因为供耶和华祭司的职任，就是他们的产业。迦得支派、流便支派和玛拿西半支派，已经在约旦河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。”」
【书十八8】「划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说：“你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来，我要在示罗这里，耶和华面前，为你们拈阄。”」
〔暂编注解〕拈阄的结果能否代表神的心意？由拈阄（也可以称为掣签）来决定，是以色列人的一般风俗。我们对于约书亚的时代，究竟用甚么方法拈阄所知不多。一种可能是掷骰子，另一种可能是使用两个瓶子，一个瓶里放有各支派的名字，另一个则放所要得之地名，从瓶里取出一个支派，与这支派所得之地相合。他们也可能使用乌陵和土明来决疑（参利8:8的经文注释）。不管他们怎样做，这种方法可免去以人的方式选择，让神随祂的心意，把每一块土地分给每个支派。
【书十八9】「他们就去了，走遍那地，按着城邑分作七份，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。」
〔暂编注解〕除了记录那地的主要地貌以外，他们还可能把土地画成草图。本节说明各个城镇都做了地理调查并记录在案。这也许是历史上最早的一份土地调查报告了。调查的技术可能是向精于土地测量的埃及人学习的。
【书十八10】「约书亚就在示罗耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里按着以色列人的支派，将地分给他们。」
〔暂编注解〕根据第九节，那地按着城镇分为七份。由约书亚抽签决定各块土地的归属。此后再根据抽签获得城镇的各支派的大小来分配土地。人少的支派少分，人多的支派多分，土地从人少的支派调剂。这符合神赐给摩西的土地分配法（民33:54）。
【书十八11】「便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大、约瑟子孙中间。」
于犹大子孙与约瑟子孙之间。」
〔暂编注解〕便雅悯地处于……便雅悯分得一个狭长的地带，作为犹大和以法莲之间的缓冲区，犹大和以法莲后来统治了这地。
显然神的意思是在七个支派中先抽出便雅悯的签来，紧挨着约瑟子的子孙。约瑟和便雅悯是弟兄，是雅各所爱的妻子拉结仅有的两个儿子。以色列的第一位国王扫罗就出自便雅悯支派。根据士1:8
21，和代上8:28
32，重要的耶路撒冷也在其境内。耶路撒冷在有一段时期里似乎是便雅悯和犹大支派共同拥有的。后来它成为犹大王国的首都。
11-20 得地界限：便雅悯的北界（11-13）正是以法莲的南界（见串6），它的南界（15-19）正是犹大的北界（参15:5下-11）。
11∼28 “便雅悯”抽签得到犹大与以法莲中间的土地，包括耶路撒冷（应验申三三12的预言）。
11-28 便雅悯分得之地：便雅悯支派分得犹大与约瑟支派之间东西伸展，由约但河直到伯和仑的狭长地带，西面则与但支派相连。
【书十八11∼20 便雅悯的分】便雅悯的领土位于犹大和约瑟之间，犹大的北界与便雅悯的南界大致相同。便雅悯的北界则沿着以法莲的边界至基列耶琳为止，并不延伸到地中海，藉以保留土地给但支派。本段形容的次序是自东而西（始于约但河流入死海之处），从耶利哥北邻，延伸穿越山地，转南到路斯（伯特利）的山坡，直达伯和仑和基列巴力（又称基列耶琳），亦即是西界的终点。这边界经过欣嫩子谷，证明了耶路撒冷在便雅悯属地之内。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书十八12】「他们的北界是从约旦河起，往上贴近耶利哥的北边，又往西通过山地，直到伯亚文的旷野。」
【书十八13】「从那里往南接连到路斯，贴近路斯（路斯就是伯特利），又下到亚他绿亚达，靠近下伯和仑南边的山。」
〔暂编注解〕便雅悯支派的领土是在犹大以北以法莲以南。这些边界上的地名已经在第15和16章中讨论过了。
【书十八14】「从那里往西，又转向南，从伯和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列巴力（基列巴力就是基列耶琳），这是西界。」
〔暂编注解〕又转向南。直译是“海边”，就是西面的边界。希伯来文中的“海”往往代表西方，因为地中海在西面（见出27:12；38:12）。七十士译本和叙利亚译本都是这样解释的。
基列巴力。以色列人将其改名为基列耶琳（“森林之城”），以消除巴力的痕迹（见书15:9；民32:38）。便雅悯的西界延伸到这座犹大的边城。边界线再往东与犹大的北界接壤，如书15:5-9所述。在便雅悯的边界上有拉结的坟墓（创35:16
19），但具体位置不详（见撒上第一章补充注释）。
【书十八15】「南界，是从基列耶琳的尽边起，往西达到尼弗多亚的水源。」
【书十八15 基列耶琳】基列耶琳，即「树林城」，亦即是耶路撒冷北面八哩之处的代尔阿札尔，位于便雅悯和犹大支派属地交界之处。约书亚记十五9称之为巴拉，约书亚记十五60和十八14则称之为基列巴力。侵略记述（书九∼十）和约柜暂时退隐（撒上六19∼七2）的史事，都曾经提及此地。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书十八16】「又下到欣嫩子谷对面山的尽边，就是利乏音谷北边的山。又下到欣嫩谷，贴近耶布斯的南边，又下到隐罗结。」
〔暂编注解〕欣嫩子谷，好像跟小孩子有些关系──在耶利米的时代，欣嫩子谷变成拜摩洛（亚扪人的神）之地。在那些可怕的礼仪之中，有时要将自己的儿女献上为祭。后来，以色列人就在这个谷中焚烧垃圾，及罪人与牲畜的尸体。于是这个地名就成了地狱的同义词。
【书十八17】「又往北通到隐示麦，达到亚都冥坡对面的基利绿。又下到流便之子波罕的盘石。」
〔暂编注解〕「基利绿」：可能是吉甲的别称（参15:7）。
基利绿。意为“圈子”。就是书15:7的吉甲。
【书十八18】「又接连到亚拉巴对面，往北下到亚拉巴。」
【书十八19】「又接连到伯曷拉的北边，直通到盐海的北汊，就是约旦河的南头，这是南界。」
【书十八20】「东界，是约旦河。这是便雅悯人按着宗族，照他们四围的交界所得的地业。」
【书十八21】「便雅悯支派按着宗族所得的城邑，就是耶利哥、伯曷拉、伊麦基悉、」
〔暂编注解〕便雅悯支派按着宗族所得的城邑。分成两组：第一组是东部的十二座城市；第二组是西部的十四座城市。其中有些在描述边界时已经提到过了。
耶利哥。指耶利哥的遗址。按书6:26的诅咒，它不可以重建（见书6:26注释）。
伊麦基悉。或 “基悉谷”。在耶路撒冷东边有基悉干河（Wadi el-Keziz） 。但基悉城的位置不详。
21∼28在便雅悯的城邑中，伯特利和耶路撒冷都是宗教圣地（十八28）。列王时代，所罗门王在耶路撒冷建立圣殿。分裂后，北国的耶罗波安王却在伯特利设金牛犊和祭坛（王上十二25∼33）。28节的基比亚是以色列国第一任君王扫罗的家乡（撒上十26；十一4）。
【书十八22】「伯亚拉巴、洗玛脸、伯特利、」
〔暂编注解〕伯亚拉巴。见书15:6注释。
洗玛脸。就是现在的拉斯祖韦拉（Rasez-Zeimara ）遗址，在基悉干河（Wadi el-Keziz）东北，靠近从耶路撒冷到耶利哥的大路。创10:18提到洗玛脸是迦南人的一个部落。
伯特利。见创28:19注释。在便雅悯支派几乎被灭绝时（士20章），这座城市落到了以法莲支派的手中。在罗波安的时代以色列分裂以后，虽然便雅悯支派与犹大联合，但伯特利处在耶罗波安北方王国的南疆，所以被视为北方的领土。这是耶罗波安设立金牛犊的地方之一（王上12:19-33）。
【书十八23】「亚文、巴拉、俄弗拉、」
〔暂编注解〕「巴拉」：在巴拿突城（21:17）之东北。
「俄弗拉」：在伯特利东北六公里（四英里）。
亚文。在列举时亚文排在伯特利后面，离伯特利很近的艾城却没有提到，一些注释家据此认为亚文就是艾城（见书7:2）。但地点未能确定。
巴拉。可能是法拉遗迹（Khirbet t-Fârah） ，在耶利哥西面的法拉干河上（Wadi Fârah），位于通往耶路撒冷的半路。
俄弗拉。可能是撒上13:17的俄弗拉，就是现在的泰依比（et-Taiyibeh）。但不要和士6:11的俄弗拉混淆，后者可能是在玛拿西境内。
【书十八24】「基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，还有属城的村庄。」
〔暂编注解〕「基法阿摩尼」：可能在伯特利以北五公里（三英里）。
「迦巴」：在伯特利以北十一公里（七英里）。
基法阿摩尼，俄弗尼。这两个地名仅出现在这里，位置不详。
迦巴。意为“山”。不是扫罗的基比亚。迦巴和基比亚无疑相距不远，都靠近拉玛（见拉2:26；尼7:30；赛10:29）。
【书十八25】「又有基遍、拉玛、比录、」
〔暂编注解〕「拉玛」：在耶路撒冷以北八公里（五英里）。
基遍。意为“山丘”，在耶路撒冷西北通往约帕的路上约9公里处，是利未支派的主要城市。第九章记载这里的居民曾靠诡计与约书亚和以色列人订立和约。该城现为吉伯（el-Jib）。
拉玛。意为“高处”。根据王上15:17
21
22，拉玛后来成为犹大和以色列王国的边界，离伯特利不远。不知它是不是撒母耳的家乡拉玛（见撒上第1章补充注释）。
比录。这是复数形式，意为“水井”。它位于耶路撒冷以北约16公里处。据认为现在的比乐（el-Bîreh ）离它不远。
【书十八26】「米斯巴、基非拉、摩撒、」
〔暂编注解〕「摩撒」：在耶路撒冷以西。
米斯巴。意为“瞭望塔”。现代的考古学家对于便雅悯支派米斯巴的位置存在分歧。罗宾逊（1856年）认为米斯巴在内比桑维尔（Nebī-Samwîl ），一块海拔885米的俯瞰耶路撒冷的高地，在纳斯比丘（Tell en-Nasbeh）西南7公里处。威廉贝德并其同事经过挖掘后则证明纳斯比丘（Tell en-Nasbeh ）就是是米斯巴。纳斯比丘在耶路撒冷以北12公里通往撒玛利亚和加利利的大路上，在拉玛和基列以北，比录以南。
基非拉。和比录一样，是四个属于基遍的城市之一，在基遍附近，耶路撒冷西北。
【书十八27】「利坚、伊利毗勒、他拉拉、」
〔暂编注解〕除了利坚被证明是现在的伯格（el-Burg）以 外，其它城市，包括摩撒，位置均不详。
【书十八28】「洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亚、基列，共十四座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业。」
〔暂编注解〕「基列」：可能是基列耶琳，（见9:17注）。
洗拉。撒下21:14提到它是基士的墓地。扫罗和约拿单最后埋葬在这里（见撒上第1章补充注释）。
以利弗。位置不详。
耶布斯。就是耶路撒冷。见第11节注释。
基比亚。可能是扫罗的家乡基比亚（撒上10:26；撒下21:6），以色列王国的第一个政治中心。现在是富尔丘（Tell el-Fûl ，“豆山”），在耶路撒冷以北约5.6公里通王撒玛利亚去的大路上。在扫罗的时代，耶布斯人仍旧占据着耶路撒冷。基比亚作为扫罗的总部，担任监视耶路撒冷的前哨。约拿单曾在基比亚附近攻击非利士人（撒上14章）。这里进行的两次大规模考古挖掘，为《圣经》历史中的这个扫罗古都提供了许多资料。
基列。有人认为它就是犹大支派的基列耶琳（本章第14节和书15:60）。它也许就是耶路撒冷以西的克蒂（Kerteh），但不确定。
便雅悯人按着宗族所得的地业。和其它支派相比，便雅悯是支派占地面积最小的支派之一。但根据约瑟弗斯的记录，它的土地是最肥沃的，占据了有利的战略位置。许多城市的名称表明它们是在高处，易守难攻。正因为这样，便雅悯支派曾独挡以色列的联军，直到对方以计谋取胜（士20章）。
【思想问题（第18章）】
１ 为何本章章首指出其余七个支派没有分得地业呢？是否约书亚本人失责？若教会圣工停滞不前，教会没有增长，你想这是神的责任么？3节给我们什么提示？
２ 七支派选出的廿一位代表负责视察得地的范围。你认为他们会遇到什么困难？神如何保守他们？
３ 为什么约书亚说他是在耶和华面前为以色列支派分地（6）？七支派分得之地大小不同，他们可有埋怨不公平？今日神给予信徒不同的恩赐或恩典，信徒从以色列支派的表现可学到什么功课？神要求各支派竭力夺取所分配的地方，同样 对信徒有什要求？参太25:14-30; 林前4:2。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《灵修版圣经注释》․《SDA圣经注释》․