约书亚记第二十章拾穗
【书二十1】「耶和华晓谕约书亚说：」
〔暂编注解〕地业分定，又设立处理杀人罪的审讯制度，使各族的人不得私自处理杀人犯，必须交由会众审判，犯罪者可以暂时在逃城中栖身，等候审讯。不过逃城只保护非蓄意杀人犯。《申命记》十九章详细规定可在逃城中避难的人的资格。
1-6 神命今约书亚设立逃城：叫误杀人的得保护，免受死者亲友的报复。误杀者虽经审讯证实无罪，仍要住在逃城，直至当代大祭司死了才可以回家（参民35:24-28）。此例见民35:25注。
1-6 神很重视设立“逃城”之事，为甚么？这个新民族在新土地上扎根，从此需要一个新的政府。神在多年前就告诉摩西，新政府将来要怎样治理百姓。进入迦南地以后，神所命定的工作之中，有一项是要选定几座“逃城”。这些城邑散布在应许之地全境，目的是防止有不公平的事，尤其是报仇的事随便发生。譬如有人误杀了人，他就可以逃到逃城，得享安全，等候公平的裁决。利未人负责管理逃城，以确保神公平与公义的原则得以实现（逃城的详情，请参民35:6；35:11-28的注释）。
1∼9 他们又定出六座“逃城”（按照摩西的指示，参看民三五11
12的脚注），三座在约但河东，三座在约但河西，用以保护无意犯了杀人罪的人；参看本书末页地图。只有在没有预谋而杀了人的情况下才会提供这种保护。第6节的程序指出，逃到这些庇护城的人必须在距离犯案现场最近的地方接受审讯。若判决裁定是没有预谋的误杀，他便可以返回逃城。到了现任的大祭司逝世后，他便可以返回自己的本城本家而不用受惩罚。关于审判的准则，参看民数记三十五章25至34节。
【书二十2】「“你吩咐以色列人说：你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城。」
〔暂编注解〕逃城。“逃”的原文qalat意为“收缩”，“吸引”，“接纳”，“接受”，因此有了“避难”的意思。在希伯来文中，七十士译本和叙利亚译本中，“逃城”前面均有冠词，说明是特指神所说过的。关于逃城的法律已在《民数记》35章和《申命记》19章中详细说明。对人生命的尊重是基督教的伟大原则之一，而在异教和无神的信仰中却认识不到这一点。神很早就设法让祂的子民明白，在任何情况下结束一个人的生命都是一件很严肃的事。其严肃性在于人是按神的形像造的，因此与神有亲缘关系。洪水以后，神特地强调“凡流人血的，他的血也必被人流，因为神造人是按自己的形像造的”（创9:6；见出21:12
14）。神应许一个地方让误杀人者可以逃避（出21:13），但这不是为谋杀者预备的。神要调整古代报私仇的风俗，也就是由被杀者的近亲或子嗣来惩罚凶手的做法。在周围各国中，只有以色列人尊重人的生命权利。现在神要进一步就祂的怜悯和公义教导他们。祂按照人理解祂真理的速度来引导他们。这条原则体现在神通过摩西所赐的希伯来人法律中。它适应人类的状况，但始终着意于人们在开始还不能理解的完美状态。所以神暂时容忍了奴隶制度，一夫多妻和自由离婚，并制定法律规范这些做法，尽管这些行为不是神所设立和认可的。
由近亲来保护兄弟的性命，这种观念在希伯来人心中根深蒂固。他觉得有责任为兄弟报血仇。为了制约或根除这种观念，神对它进行合理的规范，以避免冤枉没有真正犯罪的人。
我藉摩西所晓谕的。由摩西说出并由他作记录，所以约书亚才能了解这些信息（出21:13；民35:9-34；申19:1-13）。在写《约书亚记》时，摩西五经就可能以我们现在的形式存在了。
【书二十2】申命记十九1∼10明说，在约但河西已经指定的三座城之外，还要另设三座城：「耶和华你神若照祂向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你，你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神，常常遵行祂的道，就要在这三座城之外，再添三座城」（8∼9节）。波尔金注意到，约但河西只指定三座逃城，而非六座，可以肯定约书亚记十三1所提，全地尚未完全征服。621──《丁道尔圣经注释》
【书二十3】「使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。」
〔暂编注解〕无心而误杀人的。民35:22-25和申19:4
5对此进行了说明。一般是指非预谋的行为而导致人死亡的。蓄谋杀人的，即使逃到逃城，查出来以后也要马上受到惩罚。神宣布，这样的人就是逃到祂的祭坛也要被带走处死（出21:14）。
报血仇人（go'el）。该词在其他地方还译成 “救赎主”，“亲属”和“近亲”。在伯19:25；赛47:4；48:17；54:5中该词是指神。对于希伯来人来说，对神的这种称呼会使他们想起自己作为亲属救赎的权利（见民35:12）。逃城本身就是预表基督所提供的避难所。
【书二十3】律法将事先计划的有意谋杀，和无心误杀作了区分。前者必须处以死刑，或是由社会执行，或是由报血仇者亲自动手。无心的误杀不必受死刑，但是因着同宗之人的死，报血仇者必须要追索赔偿。622在这种状况下，若将杀人者处死，乃是流无辜之人的血，以致污秽了地。为防止这点，律法便设立了逃城。──《丁道尔圣经注释》
【书二十4】「那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。」
〔暂编注解〕逃到。杀人者要赶紧逃跑。要采取一切措施使他不致耽搁。通往逃城的道路必须修好。在十字路口必须有指向逃城的标志。如果报血仇的人追上，就会要他的命。逃命的人必须及时赶到逃城。从以色列全境到逃城都不会超过半天的路程。
古代关于逃城的计划形像地说明了基督徒的状况。罪人必须毫不迟延地逃到避难所基督耶稣那里（来6:18）。知道方向的人应该在沿途立下路标。这些向导承担着重大的责任。稍有疏忽就可能为逃命的罪人指错方向。
城门口。通常有法官或长老坐在城门口处理案件（见得4:1；撒下15:2）。
把他收进城里。在听了逃亡者的叙述并认为他的案件需要公正的审判以后，长老所采取的下一个步骤，就是让他接受他们的保护。以后还要进行更加详细的听证来裁决案件。
【书二十4∼6】约书亚记二十章补充说，误杀人者必须站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听，然后长老要把他收进城里。他的安全受到保障，直到他在自己家乡的会众前听审判（民三十五22∼28）。即使他被判并非蓄意杀人，但报血仇的人仍会对他构成威胁。为了逃避危险，他可以住在逃城，直等到大祭司死了。大祭司代表全国，尤其是在罪孽和献祭方面（利十六章）。623大祭司的死，象征误杀者所造成之罪的结束。624理论上，报血仇者应当以他的死代替杀人者之死，罪价既偿，就不再需要追讨了。──《丁道尔圣经注释》
【书二十5】「若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里，因为他是素无仇恨、无心杀了人的。」
【书二十6】「他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。”」
〔暂编注解〕会众。可能指的是杀人者本城的会众，而不是逃城的会众（见民35:24
25）。如果被证实有罪，就要把他交给报血仇的人；如果证明是误杀，就要让他住到逃城直到大祭司去世。
大祭司死了。赎罪的崇祀集中在圣所中和祭司身上。逃亡的年限取决于举行仪式的环境。必须有一个明确的事件，好让报仇的人知道自己合法复仇的权利已经结束了。
【书二十7】「于是，以色列人在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯；在以法莲山地，分定示剑；在犹大山地，分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）。」
〔暂编注解〕「示剑」：在耶路撒冷以北五十公里（卅一英里）。
他们分定。直译是“他们使之成圣”，即把这些城分别出来作为神圣的用途。这些都是利未支派的城邑，是服侍神的人居住的。他们轮班在神面前侍奉。这就使逃亡者有机会学习，并与在圣工上受过专门训练的利未人进行交流。因此当利未人和祭司教导他有关耶和华的道时，这里同时就成真正福惠的泉源（见申17:8-13；21:5；33:9
10）。
这些逃城都分布在平原或河谷为人所熟悉的地方。它们彼此的距离合宜，对于各个支派都很方便。三座在约旦河西，三座在约旦河东，北部，中部和南部各一座。焦急逃命的人必须获得一切便利。在他筋疲力尽之际，不应该让他在最后的路程中爬山。这些逃城必须是大家所熟悉的，通往那里的道路也必须是良好的。以色列的母亲必须教导孩子记住这六座逃城，以便将来在必要时知道往哪里逃。
这里给我们的教训是：如今也有一个罪人的避难所，就是耶稣。道路是敞开的，沿途都有标记，很容易逃往那里。“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（诗34:18；参诗85:9；145:18）。我们可以住在避难所里直等到愤怒过去。
基低斯。来自希伯来语“qadash ”，意为“圣洁的”，其强调形式意为“使圣洁”。其名词形式qodesh 意为“圣洁”。关于该城的位置，见书19:37。
示剑（shekem ）。意为“肩膀”，喻指“政权”。“政权必担在他的肩头（示剑）上”（赛9:6）。示剑在以法莲支派境内，位于以巴路山和基利心山之间，就是现在耶路撒冷以北偏东48.8公里处的巴拉他丘（Tell Balâtah）。
希伯仑。源于动词chabar ，意为“联合”，“结盟”。因此chebron 的意思就是“友谊”，“联盟”。关于它的位置，见书14:15注释。
7∼9这六个逃城也是摩西生前所指定，都在分给利未人的城邑中（参民三十五9）。
六座逃城位置分布平均，在约但河东、河西二地、北部、中部与南部都有设立。六座逃城所在分属六个不同支派分得的土地：哥兰（玛拿西支派）、拉末（迦得支派）、比悉（流便支派）、基低斯（拿弗他利支派；参二十一32）、示剑（以法莲支派）、希伯仑（犹大支派）。逃城都是各支派拨给了利未人的城邑，由利未人管理（二十一章）。
7-9 在河西和河东各选三个城作逃城：在河西（7）的有加利利的加低斯、以法莲山地的示剑和犹大山地的希伯仑。在河东（8）的有比悉、基列地的拉末和巴珊的哥兰。
【书二十8】「又在约旦河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中，设立基列的拉末；从玛拿西支派中，设立巴珊的哥兰。」
〔暂编注解〕「比悉」：大概在米底巴东北十三公里（八英里）。
「拉末」：在亚斯她录以南约卅六公里（廿二英里半）。
比悉。源于动词basar，意为“约束”，“包围”，因此有“防卫”的意思。其名词意为“设防的城”，即“要塞”。比悉的位置不详。有些人认为是现在米底巴西北的乌姆阿玛德（Umm el-`Amad） 。
拉末。源于ra'am，意思是“高举”。Ra'moth（拉末）是复数名词，意思是“高地”，喻指“高不可及的东西”。其大致的位置见书13:26注释（拉末米斯巴）。
哥兰。源于gôlan “环绕”。据认为在基尼烈海（加利利湖）东边，可能是现在的萨亨约伦（Sahen el-Jōlân）。
【书二十9】「这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的城邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。」
〔暂编注解〕神为外人作出安排，好让他们分享以色列人的属灵权利。以色列人出埃及时，曾有一大群闲杂人跟着他们。在基遍人寻求和平时，以色列人就与他们讲和了。当喇合表达了信心时，神就接纳了她。在所有的时代都是这样。神不偏待人。凡到祂那里去的人，祂绝不丢弃（约6:37）。有一扇大门敞开着，欢迎一切谦卑忍耐的人进来。
【那避难所怎样给予误杀人者更大的保障（二十章）】
第一、通往逃城的路常保持修补妥当，需要三十二肘阔（约四十八英尺）；
第二、所有障碍物都要清除，免得对他的脚构成危险和阻碍他的速度；
第三、没有小丘，河流上必须有桥通过；
第四、每处转弯的地方都贴上笔直的字“避难所”，以引领正在逃亡的不快乐的人；
第五、安顿在城后，那杀人者有日常的住处，当地的居民教导他们干一些行业，让他能供养自己。”——马唐纳《约书亚记》
【思想问题（第20章）】
１ 设立逃城对误杀人者及被杀者的亲属有什么好处？误杀者要待当代大祭司死了才可返家这条例给以色列人什么警惕？今日有那个「逃城」可以解决人的罪恶？参来4:14-16。
２ 迦勒将辛苦夺得的希伯仑（基列亚巴）让出作逃城，与19章犹大人将多余地让给西缅人一事，有否相同的地方？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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