约书亚记第二十一章拾穗
【书二十一1】「那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前。」
〔暂编注解〕众族长。就是从利未的三个儿子革顺，哥辖，米拉利所出三族的领袖。
利未人。利未人等到以色列其他支派分完土地以后才获得他们的那一份。推迟到土地分完后，是为了让利未人散居在以色列全境中，好从各支派中获得城邑。他们的要求不是蛮横无理的。因为以色列的神已经下令要让利未人得到良好的照应（民35:1
2）。
同样，神也安排让基督教的传道士得到充足的供应。“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生”（林前9:14）。神设立尊崇什一制和和捐献的制度，就是为了支持那些今日推进祂圣工的人。
以利亚撒。在列举利未人带着要求前来拜访的对象中，首先提到以利亚撒。神曾指示约书亚向祭司请教（民27:21），祭司则要求问神的旨意（民27:21）。所以神的直接代表排在第一位。这段时间的全部历史表明约书亚如何与祭司亲密合作。不幸的是，约书亚有时也偏离了这条原则，如在对待基遍人的问题上（书第9章）。
1-8 抽签得城邑：利未支派共得四十八座城邑，分布约但河东西各支派境内。
本章记述分给利未支派的城邑和郊野。利未人共得到城邑48座（41∼42节），平均分布在以色列十二支派境内，每支派约有四座；这样，全国的人民都可以得到利未人的律法教导（利十11）。参《民数记》三十五2注。拈阄时亚伦祭司系统拈头阄（10节），所得城邑在西缅、便雅悯和犹大支派的地业上。这些都是靠近耶路撒冷城的地区，将来圣殿建成，便于就近执行祭司职务。
【书二十一2】「在迦南地的示罗对他们说：“从前耶和华借着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养我们的牲畜。”」
〔暂编注解〕参看民数记三十五章2、4、5节的脚注。利未人得到四十八座城连同“城邑的郊野”。这样的分配是为了给全民一种属灵的影响，因为没有人会住在距离利未人的城十英里（16公里）以外的地方。
利未人也分到城邑了吗？利未人为了全族在神面前尽事奉之职，所以约书亚和大祭司以利亚撒，将散布全境的许多城邑分给他们（是居住，不是作产业）。
郊野。源于希伯来词根garash ，意为“驱赶”。后面加上“我们的牲畜”，就是指放牧牲畜的地方，也就是“城邑郊野的草场”（见书14:4）。
【书二十一3】「于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。」
〔暂编注解〕利未人的要求显然得到了满足。每个支派都按照自己土地的大小和价值把城邑给了利未人，因为神曾指示（民35:8）城邑多的支派多给，少的支派少给。这个方法考验了百姓的慷慨程度。从所给的城邑来看，至少其中有许多都是好地方。
在分配的时候，百姓没有忘记神的旨意，就是让利未人分散在以色列全境中。这样利未人就可以在百姓中借着言传身教推广主的道，防止以色列人拜偶像。
【书二十一4】「为哥辖族拈阄，利未人的祭司亚伦的子孙，从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中，按阄得了十三座城。」
〔暂编注解〕“哥辖族”有看管会幕的特殊责任。参看历代志上六章33节的脚注。给予利未另外两个儿子革顺子孙和米拉利子孙的城列在第27至40节。
拈阄。各支派划出四十八座城的时候，可能把它们分成了四份。然后决定如何分给利未支派的四个家族。在这里哥辖宗族被视为两族，即担任祭司的亚伦子孙和哥辖宗族不担任祭司的其他人。担任祭司的亚伦子孙从犹大，西缅和便雅悯支派中得到十三座城。神凭着智慧将他们安排在靠近耶路撒冷的地方，因为将来圣殿要建在这里。祭司们需要在这里供职。
分配土地的顺序与在旷野中行军的顺序相似。驻扎在会幕东边的摩西，亚伦和祭司们排在前面；哥辖族在南边，前进时抬着圣器；革顺族在西边，跟着哥辖族，抬着帘幕，帐篷和会幕的各个部件；米拉利族在北边安营，在队伍中排在最后，抬着闩和板。
根据利25:32-34的指示和圣经历史的记载，这些城市显然不是归利未人所独有的。按照让利未人散居的旨意，这不符合神的计划。神要他们分散在以色列人之间，不要与他们所教导和指引人隔离开来。因此利未人的城也有其他支派的人居住。便雅悯的基遍给了利未人（书21:17），但仍有便雅悯人居住。这可以从他们后来对那个利未人的妾施暴的事件中看出（士第19章）。扫罗也住在那里。大卫和他的宫廷在相当一段时间里驻扎在另一座利未人的城希伯仑。利未人可能只是有权住在这些城中所需要的房屋里。他们似乎有权变卖自己的房屋（利25:32-34），也有权赎回。其余的住所由原支派的成员拥有。各城的郊野是供他们放牧牲畜的，要从城向外量两千肘，归他们所有。这部分土地不可以变卖，要永远视为神的产业。
后来也有记载有祭司和利未人住在别处的，如挪伯（撒上21:1）。显然随着历史的演进，原来的计划有了变动。
十三座城。这些城市似乎大都给了亚伦的子孙。但要记住，这些城市不是单由祭司居住的。这里所列举的城市还没有全部从迦南人手中夺取。
【书二十一4】第4∼7节说明，各支派要如何分地给利未的四个家族。亚伦的子孙在利未人中角色特殊（民十八1∼6），因着这个角色，自然要把他们放在耶路撒冷的圣殿附近。所以，他们所得之地来自南边的支派。──《丁道尔圣经注释》
【书二十一5】「哥辖其余的子孙，从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中，按阄得了十座城。」
〔暂编注解〕哥辖的子孙。不是亚伦的家族。他们从以法莲支派，但支派和玛拿西半支派的地业中分得了十座城。这些支派的领土靠近亚伦的子孙所居住的地方。所以哥辖族的人彼此相距不远。
【书二十一5】哥辖族是利未第二个儿子的子孙（创四十六11）。在旷野时期，他们负责抬约柜和会幕的家具（民三1，四15∼20，七9）。他们的城邑来自中央山地，即早期以色列的中心地带，也是最初的崇拜中心（十八1∼10）。──《丁道尔圣经注释》
【书二十一6】「革顺的子孙，从以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派、住巴珊的玛拿西半支派的地业中，按阄得了十三座城。」
〔暂编注解〕革顺是利未的长子（出6:16；民3:17）。可是哥辖却先行分配，可能是因为祭司是从哥辖的家族而出的。革顺得了十三座城。哥辖得的多一些，有二十三座城。
【书二十一6】革顺人是利未第一个儿子的后代。在旷野时期，他们抬会幕的帐幕和遮盖物（民三25∼26，四24∼26），他们所得的城邑在加利利和巴珊一带。──《丁道尔圣经注释》
【书二十一7】「米拉利的子孙，按着宗族，从流便支派、迦得支派、西布伦支派的地业中，按阄得了十二座城。」
〔暂编注解〕米拉利是利未的幼子，也是最后获得产业的。他们的人数最少，所以只得到了十二座城，其中有八座是在约旦河东。
【书二十一7】「 米拉利的子孙，按着宗族，从流便支派、迦得支派、西布伦支派的地业中，按阄得了十二座城。」
米拉利人是利未第三个儿子的后代。在旷野时期，他们看守会幕，并负责搬运其支柱等器具（民一47∼53，三33∼37，四29∼33），他们所得的城邑在约但河东和西布伦境内。──《丁道尔圣经注释》
【书二十一8】「以色列人照着耶和华藉摩西所吩咐的，将这些城邑和城邑的郊野，按阄分给利未人。」
〔暂编注解〕神吩咐摩西抽签分配城邑。
【书二十一9-10】「从犹大支派、西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙，因为给他们拈出头一阄，」
〔暂编注解〕有趣的是，除了亚因以外，所有祭司的城都安排在最终属于犹大王国的领土内（王上第12章）。首都耶路撒冷是神从各支派拣选出来彰显祂圣名的地方。虽然在耶罗波安背叛的时候（代下11:14），北方王国的利未人都离开他们的城邑及其郊野来到犹大，但所有的祭司，除了上述的少数例外都已住在犹大，乃是很有好处的。
本章列举了利未人的城邑。在代上6:54-81中稍有变动和省略。因为很多年时间过去了。有些城市可能已经改了名字。其间可能还作了一些调整，以适应政治局势的变化。
9-19 哥辖子孙：从犹大、西缅及便雅悯支派拈得之城邑。
【书二十一11】「将犹大山地的基列亚巴和四围的郊野给了他们。亚巴是亚衲族的始祖（基列亚巴就是希伯仑）。」
〔暂编注解〕亚巴。见书14:15注释。
【书二十一12】「惟将属城的田地和村庄，给了耶孚尼的儿子迦勒为业。」
〔暂编注解〕见14:6-14。
田地。显然指民35:5说的城外两千肘的土地。这个指示显然不单适用于希伯仑，而是作为普遍原则的例子，适用于所有的城邑。
【书二十一13】「以色列人将希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了祭司亚伦的子孙。又给他们立拿和属城的郊野、」
〔暂编注解〕立拿。见书10:29注释。
【书二十一14】「雅提珥和属城的郊野、以实提莫和属城的郊野、」
【书二十一15】「何仑和属城的郊野、底璧和属城的郊野、」
〔暂编注解〕底壁。见书10:38注释。
【书二十一16】「亚因和属城的郊野、淤他和属城的郊野、伯示麦和属城的郊野，共九座城，都是从这二支派中分出来的。」
〔暂编注解〕伯示麦。见书15:10注释。
【书二十一16 伯示麦】这镇位于萨非拉东北部，梭烈谷的非利士边界上，按考证是鲁梅雷遗址。遗址的挖掘证明从中铜器时代第一期到罗马时期，当地几乎不断有人居住。它在圣经记载中最重要的角色，是在撒母耳记上六9∼15约柜被掳的事件中。伯示麦在成为以色列联合王国的行政驻地以前，曾在主前十一世纪被毁（罗波安并没有在此设防，主前九世纪可能有一段时间无人在此居往）。本地出土的文物包括了亚门霍特普三世（Amenhotep III）和兰塞二世的埃及圣甲虫（护身符），以及乌加列语的泥版，反映了这个位置具战略性的城市与其他地方的贸易联系。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二十一17】「又从便雅悯支派的地业中给了他们基遍和属城的郊野、迦巴和属城的郊野、」
〔暂编注解〕基遍。见书9:3注释。
迦巴。见书18:24注释。
【书二十一18】「亚拿突和属城的郊野、亚勒们和属城的郊野，共四座城。」
〔暂编注解〕「亚拿突」：为先知耶利米之故乡（耶1:1），在耶路撒冷以北约五公里（三英里）。
「亚勒们」：在亚拿突之东北一点六公里（一英里）。
亚拿突。后来以耶利米的出生地而闻名（耶1:1；11:21）。现名拉斯哈鲁比（Râs el-Kharrûbeh） ，在耶路撒冷的斯高波山（Scopus）东北2公里，基遍的东南处。它在耶利米的时代仍是一座祭司的城（耶1:1）。这也是祭司亚比亚他的家乡。后来他因参加亚多尼雅的叛乱而被撤职（王上2:26）。
【书二十一19】「亚伦子孙作祭司的，共有十三座城，还有属城的郊野。」
【书二十一20】「利未支派中哥辖的宗族，就是哥辖其余的子孙，拈阄所得的城有从以法莲支派中分出来的。」
〔暂编注解〕20-26 哥辖其余的子孙：从以法莲、但和河西之玛拿西半支派得邑。
【书二十一21】「以色列人将以法莲山地的示剑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他们基色和属城的郊野、」
〔暂编注解〕示剑。见书20:7注释。
基色。见书10:33注释。
【书二十一21 基色】把守着海岸前往耶路撒冷之战略性要道的基色，遗址在兰莱（Ramleh）东南五哩之哲色遗址。在铜石器时代（主前3400∼3300年）开始，此地已经有人类定居的迹象，但在主前二四○○年至二○○○年间，却有一段长期荒凉的时期。基色在中铜器时代重建，主前一八○○年后成为主要的设防城。主前一六五○年之后在此建筑的「邱坛」，自南至北排列了十个柱像或独立石碑。杜得模斯三世的战事（约主前1482年），可能是这个文化层被毁的缘由。亚马拿时代是另一个全盛时期，这时基色是埃及控制迦南的首要据点之一。铁器时代第一期的主前十二至十一世纪，此地受非利士人所操纵。以色列人于所罗门在位期间，才首次占据这城（王上九15∼17），在此的挖掘发现了典型所罗门式的夹壁城墙和多门室的城门，与米吉多和夏琐发现的相仿。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二十一22】「基伯先和属城的郊野、伯和仑和属城的郊野，共四座城。」
〔暂编注解〕伯和仑。见书10:10注释。
【书二十一23】「又从但支派的地业中给了他们伊利提基和属城的郊野、基比顿和属城的郊野、」
〔暂编注解〕基比顿。见书19:44注释。
【书二十一24】「亚雅仑和属城的郊野、迦特临门和属城的郊野，共四座城。」
〔暂编注解〕亚雅仑。见书10:12；19:42注释。
【书二十一24 迦特临门】按考证这城与两个相邻的遗址有关：阿布泽通遗址（Tell Abu Zeitun）和哲里舍遗址（Tell Jerishe）。两个遗址都在今日的特拉维夫附近，距离地中海不超过两哩，并且很接近雅康河。可能两地都是这城的遗址。因为暂弃城址之后，往往在附近另建同名的新城。此地可能是杜得模斯三世城市名单中，称为 knt 的迦特；又有可能是亚马拿版片中提及的吉蒂临蒙尼（Giti~rimuni）。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二十一25】「又从玛拿西半支派的地业中给了他们他纳和属城的郊野、迦特临门和属城的郊野，共两座城。」
〔暂编注解〕他纳。见书12:21；17:11注释。
【书二十一26】「哥辖其余的子孙共有十座城，还有属城的郊野。」
【书二十一27】「以色列人又从玛拿西半支派的地业中将巴珊的哥兰，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了利未支派革顺的子孙，又给他们比施提拉和属城的郊野，共两座城。」
〔暂编注解〕「比施提拉」：或许是「亚斯她录」（参代上6:71）。
27-33 革顺子孙：从河东之玛拿西、以萨迦、亚设和拿弗他利支派得城。
【书二十一28】「又从以萨迦支派的地业中，给了他们基善和属城的郊野、大比拉和属城的郊野、」
【书二十一29】「耶末和属城的郊野、隐干宁和属城的郊野，共四座城。」
〔吕振中译〕「耶末和属耶末的牧场，隐干宁和属隐干宁的牧场：四座城。」
〔暂编注解〕「耶末」：可能是「利篾」（19:21）。
耶末。见书10:3注释。
隐干宁。见书19:21注释。
【书二十一30】「又从亚设支派的地业中给了他们米沙勒和属城的郊野、押顿和属城的郊野、」
【书二十一31】「黑甲和属城的郊野、利合和属城的郊野，共四座城。」
【书二十一32】「又从拿弗他利支派的地业中将加利利的基低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们，又给他们哈末多珥和属城的郊野、加珥坦和属城的郊野，共三座城。」
〔暂编注解〕「哈末多珥」：于19:35为「哈末」。
「加珥坦」：可能在以色列现在的北界。
基低斯。见书12:22；19:37注释。
【书二十一33】「革顺人按着宗族所得的城，共十三座，还有属城的郊野。」
〔吕振中译〕「革顺人所有的城按他们的家族所分得的共十三座，还有属这些城的牧场。」
【书二十一34】「其余利未支派米拉利子孙，从西布伦支派的地业中所得的，就是约念和属城的郊野、加珥他和属城的郊野、」
〔暂编注解〕约念。见书12:22；19:11注释。
34-40 其余利未支派：从西布伦、流便和迦得支派得城。
【书二十一35】「丁拿和属城的郊野、拿哈拉和属城的郊野，共四座城。」
〔暂编注解〕「丁拿」：或许是临摩挪（参代上6:77）。
拿哈拉。见书19:15注释。
【书二十一36】「又从流便支派的地业中给了他们比悉和属城的郊野、雅杂和属城的郊野、」
〔暂编注解〕比悉。书20:8注释。
【书二十一37】「基底莫和属城的郊野、米法押和属城的郊野，共四座城。」
【书二十一38】「又从迦得支派的地业中，将基列的拉末，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们，又给他们玛哈念和属城的郊野、」
〔暂编注解〕拉末。见书20:8注释。
玛哈念。见书13:26注释。
【书二十一38 基列的拉末】基列的拉末原本是分给迦得支派的土地，申命记四43把它指定为逃城，约书亚记的名单更将之列为利未人的城邑。由于经文的描述并不清楚，而叙利亚边境亦有好几个与之相符的遗址，这城的实际地点无法肯定。可能性最高的一个是在现代叙利亚和约旦边界之上，兰撒南面三哩的兰米思遗址（Tell Ramith），在此出土的包括了铁器时代的文物。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二十一39】「希实本和属城的郊野、雅谢和属城的郊野，共四座城。」
〔暂编注解〕希实本原为亚摩利人的要邑（民二十一26）。《民数记》三十二37及本书十三17都说此城属流便支派，但在这里已转属迦得支派。
希实本。是亚摩利人的王西宏的首都。当以色列人出埃及来到死海东岸时，西宏曾攻击他们，结果失去了自己的王国。这个地名保留在希实本丘（Tell Hesbân ）中。它位于约旦河口东北偏东25.5公里，拉巴斯亚扪（阿曼）西南20.5公里处。
雅谢。见书13:25注释。
【书二十一40】「其余利未支派的人，就是米拉利的子孙，按着宗族拈阄所得的，共十二座城。」
【书二十一41】「利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座，并有属城的郊野。」
〔暂编注解〕在民26:62所记载以色列的人口普查中，利未支派是23
000人。有人认为，按照人口的比例，利未支派得到的，要比其他支派多。但要记住这份名单里并没有记录其他支派的所有城邑，而利未支派则被限制在这四十八座城邑及周围数百亩的牧场内。其他支派则拥有大量的土地。
有人认为利未支派的四个宗族各凝聚了十二个支派中的三个支派。例如革顺宗族凝聚了约旦河东的一个支派和约旦河西的两个支派。米拉利凝聚了河西的一个支派与河东的两个支派，把以色列领土的东南部和北部联系起来。他们因此结合在一起，共同在神里面成长。利未人分散在以色列人中间。他们的分散却成了一种凝聚力，把以色列人团结在起来，又把他们和神连系在一起。
利未人除了履行分配给他们的宗教职责以外，还要教导青年人，研究，抄录和解释律法，记录历史事件和杰出人物。他们要把宗教带到日常生活中去，互相帮助，使他们的邻居认识那位看不见的圣者，达到神的标准。
【书二十一42】「这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此。」
〔暂编注解〕七十士译本在四十二节和四十三节中插入了：“约书亚分完了土地，以色列人遵照神的吩咐把他所要求的城邑给了他，就是以法莲山地的亭拿西立。他造了城，住在里面。约书亚取火刀石为在旷野的路上出生的以色列人行割礼，把它们放在亭拿西立。”
【书二十一43】「这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。」
〔暂编注解〕这一节表面是有些矛盾，因为以色列人要到大卫和所罗门的时代才占领全地。况且就是到那时，他们仍不一定占领了神原先想给他们的全部土地。但这里只说神要把“全地赐给以色列人”。虽然迦南人占领着部分土地，但这土地是属于以色列人的。神的旨意不是要把迦南人马上全部驱逐，而是逐渐将他们赶出去（出23:30），以免野兽和荆棘为害，直到以色列人口多起来可以占领全地为止。
43∼45这几节经文与一5的应许相呼应。以色列人虽未能尽灭迦南人，但神已实践了祂的应许（创十七8），将迦南地交给他们管理。如果以色列人顺服神，听从祂，迦南人永不足为患，长保四境平安。但是《士师记》已开始记载百姓背离神的事；迦南地的人逐渐强大，反过来辖管他们。
43∼45 神遵守祂的诺言，按照创世记十七章8节所应许的，把迦南地赐给以色列人。以色列人确实仍未完全征服迦南地，但神已经告诉他们，他们将要逐渐占据全地。参看申命记七章22节的脚注。创世记十五章18至20节那覆盖较大土地的应许将会在千禧年的时候应验。
43-45 神果然赐以色列人地业，显出祂的信实来。
43-45 神的应许一句也没有落空！过去是这样，今日和将来呢？神成全了祂对以色列人的全部应许，证明了祂的信实。有些应许的成全经过好多年的时间，不过神应许的一切“都应验了”。祂的诸应许要按祂自己所定的日期，而不是按我们所想的时间来成就，但我们知道祂的话是可靠的。我们越相信神会实现祂的应许，并且还要不断成就，我们就越容易盼望其他的应许成真。也许我们有时会不耐烦，希望神按照我们所定的方式，实时采取行动。其实我们应当忠心，做我们知道神要我们做的事，然后把前途交托给他。
【书二十一44】「耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。」
〔暂编注解〕但神所考虑的不只是休战。定居迦南是神要借着以色列人实现的伟大计划的第一步。这个计划只有通过在生活中作祂代表的个人来实现。当《希伯来书》的作者说：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子”（来4:8），他说的是在心灵中实现这一属灵目标，在世界完成传道的工作。由于以色列人不幸未能实现自己的崇高理想，进入“安息”，神就呼召基督的教会来成就祂的旨意。“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了”（来4:1）。
【书二十一45】「耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。」
【思想问题（第21章）】
１ 约书亚与众首领忙于分地及设立逃城的工作，以致忽略了什么事情？今日教会有否忙于发展圣工而忽略了传道人的需要？按昔日十二支派所得土地之广，他们可以将四十八座给利未人（41）；今日教会有否按会众的能力供养传道人呢？有否薄待传道人，妨碍他们专一服事神呢？
２ 43-44节中那些字眼是不断重复的？这些字眼对你个人是否贴切、真实？
３ 「耶和华把一切仇敌都交在他们手中」（44）与13:13; 15:63; 16:10; 17:12-13等经文有没有矛盾的地方？若说以色列人并没有竭力支取耶和华所赐的一切福气，你同意么？参15:14; 17:17-18。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《灵修版圣经注释》․《SDA圣经注释》․