约书亚记第二十二章拾穗
【书二十二1】「当时，约书亚召了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人来，」
〔暂编注解〕当时（'az）。 说明事情的发展始于某一时间，紧接着上述的局面，就是第二十一章所记把城邑分给利未支派以后。句子的结构似乎暗示那两个半支派打完仗并没有像有些人所想的马上回去，而是等到12个支派的土地全部分配完毕，利未支派得了城邑以后。
1∼2这两个半支派的人住在约但河东之地，但他们的勇士四万人随其他支派渡河，在迦南地征战许多年（看四12∼13注）。现在任务完成，约书亚差遣他们回去。圣经说他们“没有撇离你们的弟兄，直到今日”，又守了他们在摩西面前向神作的承诺，确为一代好榜样。他们在渡河前，筑了一座“证据之坛”，作为河东与河西两地以色列人中间的证据，要他们的后代记住，约但河并未将以民分开，都要敬拜同一位神。此举为其他支派误会，以为另行筑坛要拜他神，触犯律法（参利十七8∼9）；虽建有大功，也要群起而攻。后经说明，误会冰释（21∼29
33节），反传为美谈。
1-9 河东二支派半谨守诺言：（见民32章），帮助了他们弟兄夺取河西之地，如今约书亚给他们祝福，打发他们回去。
【书二十二2】「对他们说：“耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。」
〔暂编注解〕“摩西所吩咐你们的”。参看民数记第三十二章的脚注。另参看他们的顺从：约书亚记一章16至18节和四章12至14节。
第2和3节回顾了1:16节的应许。约书亚在第五节的吩咐响应了他自己当初从神那里所领受的应许（书1:7）。在第23和24章所记载约书亚临终前对以色列人的遗嘱中又重复了这些话。
2-4 虎头蛇尾，有始无终，你有没有这样对待神的工作？攻占迦南地以前，摩西已将约旦河以东之地给了这三个支派。不过他们在那儿安居以前，要先应承帮助其他支派攻占河西之地（参民32:20-22）。他们忠心尽力地履行了自己的承诺。约书亚称赞他们言出必行，最后准许他们回去与家人团聚，建造他们的城邑。做神的工作必须要有始有终，最重要的是防备引诱，免得半途而废，误了神的工作。
【书二十二3】「你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华你们 神所吩咐你们当守的。」
〔暂编注解〕见书11:18注释。以色列人化了六七年时间征服了迦南。这两个半支派为了履行自己对弟兄的承诺（书1:12-16），已经离家很久了。他们尽了最大的努力帮助他们的弟兄。
值得注意的是，在长期的征战中，除了约瑟的支派提出要求以外（第17章），没有抱怨的声音记录下来。这与在旷野飘流四十年时不断的埋怨形成了鲜明的对比。以色列人在征战，胜利和运动的过程中得到了满足。如果今日的教会能积极推进有每一个成员都参加的布道运动，抱怨，批评和牢骚就会显著减少。
【书二十二4】「如今耶和华你们 神照着他所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。」
〔暂编注解〕这时百姓可能已经在他们所占领和建造的房屋中定居下来（民32:17）。作者在本节用了“帐篷”，只是对旷野漂泊时住所的习惯称呼而已。这个词在很久以后依然使用。
【书二十二5】「只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的 神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性侍奉他。”」
〔暂编注解〕两个半支派完成他们在军事上的承诺后，约书亚提醒他们，他们在属灵上仍然有一定的责任。我们不要以为这些支派定居在约但河东并不是神的旨意。神已经把那地赐给他们（二四8），而那地也是巴勒斯坦的一部分，约但河东的基列众山（而不是约但河）是巴勒斯坦的东界。
我已经参与事奉神的工作了──是尽心尽性的吗？约书亚简单复述了摩西在申命记中给百姓的中心信息：应当存心爱神且顺服祂。以色列民虽然完成了军事任务，约书亚却提醒他们，还要尽上属灵的责任。我们有时只想到自己要做的事，忽略了思想自己应当成为怎样的人。我们若看见自己是神的儿女，就会爱祂，欢欢喜喜地事奉祂；不过不要让日常的事奉取代你爱神的心。
切切地谨守遵行。本节的内容与申6:5；10:12；11:13
22；30:6
16
20等节十分相似，说明这些话当时已经记录下来，所以约书亚就可以采用。他对这些话非常熟悉，所以说出与他的前任摩西几乎一样的话。约书亚用属灵的劝勉和警告打发那两个半支派回去。他们唯一的保障在于严格遵守神的一切诫命。
专靠他。在诗119:31中译成“持守”。有牢固的意思，故意为“抓紧”。
【书二十二6】「于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。」
【书二十二7】「玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派，约书亚在约旦河西，在他们弟兄中，分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福，」
〔暂编注解〕不要以为本节是约书亚对玛拿西半个支派又一次单独的谈话。这只是一种重复，是《旧约》作者，特别是约书亚的普遍特征。一个现代的作者可能只是提到他所说过的话，但犹太的历史学家在认为有必要时就进行重复的叙述，为了说清问题。例如约书亚四次提到利未人在全地没有产业（书13:14
33；14:3；18:7），四次提到玛拿西支派分成两半，住在约旦河两岸（书13:7
8；14:3；18:7；以及本节）。
【书二十二8】「对他们说：“你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。”」
〔暂编注解〕那些留在巴勒斯坦东部保卫家园，重建城邑，看护牲口的人应该分享战利品。这是神原来吩咐的（民31:27）。后来大卫又这样教导他的百姓（撒上30:24）。
【书二十二8 战利品的性质】成功征服的结果，是从被击败的城邑和居民手上获取大量的各种战利品。按照古代的经济系统和对对象的评价，本段算是颇为典型。分享掠物的命令表示各支派在目标上团结一致，并有助于将来彼此的合作（见：撒上三十16∼25）。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二十二9】「于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华藉摩西所吩咐的得了为业之地。」
〔暂编注解〕本节说明了两个半支派是在一些支派分到了土地，以色列的总部迁到示罗以后才被打发回去的。如果不是等到那时，他们可能在吉甲就被打发走了。这证明他们是留到了土地分配结束。
【书二十二10】「流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里，筑了一座坛，那坛看着高大。」
〔暂编注解〕靠近约旦河。有人认为这是指约旦河上游东岸的富饶地区，可能在约旦河蜿蜒的河道边肥沃的草场上。约旦河在加利利湖到死海的104公里直线距离中，蜿蜒延伸了320公里。但这种说法不符合本节的叙述。七十士译本和叙利亚译本都用“吉甲”代替“靠近”。这是各支派过约旦河最理想的地点。经过吉甲的道路一直通往流便和迦得支派的境界。如果他们从北边的约旦河上游过河，他们还得走一百英里左右。还有一个可能的过河地点是亚大玛，但这条路线对于流便和迦得支派的返回不那么直接。所以这些支派是从吉甲回去是最合理的。他们到了靠近约旦河的地方，在离约书亚立石不远的高地上建了一座祭坛。但也可能在河的对岸（见11节注释）。
迦南地。有人认为这是在约旦河西岸，但未经证实。
看着高大。说明这座祭坛非常高大，从远处就能看到。这说明这座祭坛只是一个标志，不用来派献祭等用途。但它是模仿会幕门口献燔祭的祭坛建造的，以证明约旦河东的两个半支派也是属神的以色列的一部分。
10~11 这两个半支派不智地，也是无知地，在过河前于约但河西筑了一座坛，以见证他们也分享耶和华的产业。那是不需要的举动，因为神已经规定所有男丁必须每年三次上圣所去（参看出二三14的脚注），以维持众支派的合一。
10-20 二支派半的人回河东途中，私立祭坛：引起河西其余支派猜疑，恐怕他们偏离神，会招致神的忿怒。
【书二十二10∼34证坛风波的重大意义】首先以色列人在约书亚的带领与教导之下，非常注意信仰的坚定与忠贞，决不马虎或妥协。他们表明了最坚决的立场：为了保守信仰，不惜一战！这一种表现，对后代任何投机与游离分子，都是当头棒喝！
其次，他们从过去的失败里面，学到了属灵的功课。「拜巴力．毗珥」（民二十五1∼9）的惨痛经验，尚历历在目；亚干的鉴戒亦记忆犹新。
最后， 两个半支派的人之所以筑坛，也是为了后代的灵性需要着想。由此可见，当时全国人民上下同心地敬畏耶和华。──《新旧约辅读》
【书二十二11】「以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。
〔暂编注解〕「属以色列人的那边」：原文意思颇隐晦，有译作「对着以色列人的那边」。
一座坛。根据第28节，那是模仿神所指示以色列人燔祭坛的样式建造的。
那边。希伯来文mul 的意思是“前面。”在大部分地方也是这样译的。就方向而言，前面代表东方，右面是南方，左面是北方。如果本节也是这样，那就是指迦南的东部入口，或约旦河东岸。
迦南地。与第十节的“迦南地”一样。七十士译本和叙利亚译本均为 “吉甲”。
靠近约旦河边（'el`eber ）。直译是“过去”。`Eber 意为渡口或通道。这似乎证实了最有可能过河的地点（见第10节注释）。该词还有“穿过”的意思，所以无法确定这座坛造在约旦河哪一边。可能是在东边。
11-34 “他是不是想压我一头？”“他是不是和我作对？”你经常怀疑别人吗？吕便，迦得，与玛拿西半支派的人，在约旦河东岸建造了一个祭坛，其余的支派以为他们要创立自己的宗教，悖逆神。正在他们想轻率地全面开战以前，大祭司的儿子非尼哈率领一个代表团前去查明真相；这是依据摩西在申命记所教导的原则做的（13:12-18）。非尼哈准备去进行和谈，若非必要便不开战。当他听到这祭坛是作为纪念之用，而不是为异教的献祭，战争就得以消弭，全民又再复团结一致，不至分裂。
无论是民族，或是个人，都应当以类似的方式，化干戈为玉帛，追求和睦。如果总怀疑别人存心不良，那就只会带来麻烦。以色列人在开始攻击那两个半支派以前，问明真相，遂免去内战的爆发。在得窥全豹以前，要谨慎小心，不可采取过激的行动。
【书二十二12】「全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。」
〔暂编注解〕「要上去攻打他们」：即要惩治背逆耶和华的百姓，免得神降罚消灭全体会众（参利17:8-9; 申13:12-15）。
这说明在约书亚的时代，以色列人严格顺从和尊崇神的律法。稍微的偏离（利17:8
9；申12:5-7；13:12-15）就足以使那九个半支派义愤填膺，甚至不惜与兄弟支派交战。当他们听说在示罗之外又筑了一座祭坛，就准备马上采取行动，以免耶和华的崇拜受到玷污。这一次不是约书亚召集的，而是各支派自发的。但约书亚可能和以利亚撒一起劝说他们暂缓行动，先派代表到二个半支派那里去调查真相。
12∼20 准备为筑坛的事而攻打他们的其余支派，精明地首先派遣一个以“非尼哈”（13节）为首的代表团调查事件。“罪”（16节）。跟亚干的罪（20节；七1）所用的字相同。关于“毗珥的罪孽”（17节），即拜偶像和不顺服的罪，参看民数记第二十五章的脚注。
【二十二12∼20】 向约但河东的支派宣战攻打以前，以色列人打发一个代表与他们会面，若他们认为他们的境地不洁净，便给他们约但河西的土地（19节）。在处理筑坛事件中，非尼哈和其它人重提，以色列如何因毗珥的罪孽（17节；比较民二五章）以及亚干犯了罪而受苦害（20节；比较第七章）。他们视这坛危害他们的福祉，所以反应十分大。作为百姓，他们学习到罪污损整个营，以及神要国民为个人的行为负责任。——马唐纳《约书亚记》
【书二十二13】「以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人。」
〔暂编注解〕约书亚派了一个极具权威的调查团去查明真相，说明全民乃一体，一人干罪，全体受罚。但听过两个半支派的陈词之后，真相大白，回来向其他支派报告，一场大祸消弭于无形。
“非尼哈”：看《民数记》二十五章，当日祭司非尼哈以清除罪恶得神喜悦。现在他再度立功，使以民误会全释。
大祭司的儿子非尼哈非常适合担任这次使命。他曾在危难的时刻起来抵制巴力毗珥的罪恶（民25:7
8）。所有的人都知道他的忠心。也许没有人比他更适合率团前往了。
【书二十二13∼15】因为此事有关敬拜的正确与否，以色列人便拣选一位祭司作代表。虽然在分配地业的时候，是由以利亚撒出面（参十四1），但这次使团的召集人却是他的儿子非尼哈。这或许是因为以利亚撒已经年迈，不过非尼哈在约但河东时就已是出名的祭司，他曾在巴力毘珥阻挡了以色列人去拜偶像（民二十五6∼18）。因此，倘若约但河东的宗教出了偏差，他能够面对这样的挑战。而这件事既与以色列的合一有关，其余十个支派便各自派代表一同前去。658──《丁道尔圣经注释》
【书二十二14】「又打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。」
〔暂编注解〕约旦河西的十个支派都有代表，加上利未支派的非尼哈。和他同去的都是军中的统领，也是各支派的领袖。这个阵容足以组成当地的最高法庭了。以色列人认为，那两个半支派可能严重违犯了神的律法。代表团的人员规格说明了事情的严重性。
【书二十二15】「他们到了基列地，见流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，对他们说：」
【书二十二16】「“耶和华全会众这样说，你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的 神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？」
〔暂编注解〕这件事不仅关系两个半支派，也关系到整个以色列民族。过去的经历表明，个人或群体的犯罪往往会向全民族追讨。非尼哈和他的同伴告戒他们要引以为戒，免得建造祭坛的人不受处罚，致使神把全体以色列人当做同谋而予以惩罚。但这九个半支派的指控只是凭着传说，所以要先进行调查。人容易对别人的行为产生误解。河西的支派误会了。但河东的支派也有错。他们应该把筑坛纪念的事通报自己的弟兄。可能他们没有料到会产生这样的谣言。避免误会乃是聪明之举。但单凭一面之辞就妄下结论肯定是不对的。
【书二十二16∼20】这里举出巴力毘珥和亚干的罪（书七章），以为前车之鉴。这两件事都使以色列的前途蒙上阴影，神的审判临到，整个国家都面临毁灭的威胁。转去不跟从和悖逆两个词，过去曾用来形容以色列对神的不忠，包括约书亚记第七章亚干的罪。659在这两件事之间，则是两度提到悖逆神的危险（18∼19节）。在18节，代表团再度声明，由于恐怕神发烈怒，他们很在意维系全国的信仰。19节则提出解决的办法，就是让约但河东的人到河西来得地业。在那里，河东的诸支派可以参与以色列人的敬拜，在神所指定的地上敬拜真神。十个支派的人担心，约但河东的支派所盖的坛有竞争意味，要向别的神祇献祭。660他们用以色列从前悖逆的罪为例，劝导约但河东的人，不要走上那条路。──《丁道尔圣经注释》
【书二十二17】「从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。」
〔暂编注解〕“拜毗珥的罪孽”指当日在什亭拜异邦邪神之罪（民二十五1∼5，16∼18）。
「从前拜毗珥的罪孽」与「瘟疫」：以色列人昔日在毗珥拜巴力及行淫以致遭神击打一事，见民25章。于该次事件中，非尼哈扮演很重要的角色，难怪在这次「证坛风波」中，以色列人派他跟河东支派交涉。
「到今日 ...... 这罪」：引致毗珥事件的罪根至今还未完全从百姓心中清除，仍可能造成祸害。
从哪里我可知以色列人曾拜巴力毘珥？对于以色列人偏离神，拜巴力毘珥的事，可参看民数记第25章。
毗珥的罪孽。见民25:1-9；申4:3。“罪孽”一词源于`awon ，有“犯罪”，“做错”之意。有人认为该词源于`awah ，意为“屈身”，“弯曲”。在斯1:16中`awah 译成“得罪”。所以`awon 既涉及犯罪，也涉及惩罚。
还没有洗净这罪。不知作者指的是什么情况。然而毗珥的罪孽所带来的羞愧和耻辱依然存在，而且一些神所不悦的标志可能还留在会众中。那一次死了两万四千人，这些不圣洁群体的后代还有留在百姓中的。想到死去的两万四千人，亲人们无疑心有余悸。家破人亡，和失去父亲的孤儿，是那场灾难的见证。这句话还暗示腐败的酵在某种程度上还留在他们中间，感染还没有完全根除，虽然得到暂时的抑制，但仍在暗中活动，有可能重新爆发，就像书24:14
23中所暗示的。罪恶不但在犯罪者的身上，也在他所影响的其他人身上留下痕迹。
【书二十二18】「你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。」
【书二十二19】「你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业，只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华我们 神的坛以外为自己筑坛。」
〔暂编注解〕「不洁净」：指礼仪上不洁，不配敬拜神。
不洁净。指仪文上的不洁净，因为会幕不在那两个半支派中间。古人普遍认为，如果没有专门敬拜神的场所，就被视为不洁净。如果那两个半支派也这样想，那就放弃河东的土地，与其他属于主的支派同住吧。这里表现出一种慷慨无私的精神，宁愿作出牺牲，也要保持纯洁与和平。换一句话说，非尼哈和他的同伴希望把最重要的事放在首位。“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6:33）。可见河西的支派并没有认为非打仗不可，即使他们的弟兄犯了罪，除非他们顽固不化。
不可悖逆。神已经赐下典章和诫命来引导祂的子民。对于这些命令的任何偏离，尤其设立祭坛拜假神，实际上就是悖逆天上的神。神昨日和今日都是一样的（来13:8）。祂公义的原则也是永不改变的。虽然对违背神律法的追讨可能会推迟，但一切罪恶终必受到正义的惩罚。
【书二十二20】「从前谢拉的曾孙亚干，岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中，不独一人死亡。”」
〔暂编注解〕亚干犯罪贻害全会众的经过，见书7:1-26。亚干的例子，足以证明少数人的罪会连累整体会众受罚，而以色列人须除掉罪魁祸首才能在迦南地立足。
关于亚干因贪欲犯罪的事，请参看本书第7章。
亚干的例子说明，一个人的罪可能会给全体会众带来神的不悦。因着他的罪，他和全家人都受到了惩罚，还有那些被艾城的军队杀死的人。如果他们原谅另立祭坛崇拜的事，神将会如何更加不喜悦以色列人呢？百姓对待这件事的态度是正确的，只是他们还没有把真相调查清楚，就急于提出指责。
【书二十二21】「于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说：」
〔暂编注解〕在面临指责的时候能回答温柔是很不容易的。这一次双方都有可称道之处。当指责的一方发现自己错了，他们没有转过来责备弟兄不谨慎，尽管他们可以这样做。受指责的一方证明了自己的清白以后，没有用急噪，粗鲁和不公正的话来响应自己的弟兄。这是一个“回答柔和，使怒消退”（箴15:1）的范例。如果大家都能接受这个教训，生活中可以避免多少不快的事啊！
21-34 二支派半立坛的理由：是要给河西支派的后人作证据，表明河东支派同是敬拜耶和华的。他们的解释终为河西支派所接纳。
【书二十二21∼22】约但河东之人的响应，是以一段信仰告白开始，显示出他们对以色列之神的信心。他们反复声称大能者，神，耶和华！这个说法可以用最高级来翻译，即，「耶和华是最伟大的神」。他们用最强烈的誓言，声明他们绝对无意在这坛上敬拜另外的神祇。──《丁道尔圣经注释》
【书二十二22】「“大能者 神耶和华，大能者 神耶和华，他是知道的。以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿你今日不保佑我们）」
〔暂编注解〕这是以民的誓言，所以重复提耶和华的名字，保证决无悖逆干犯之意。
两个半支派呼喊神的三个名字（大能者、神、耶和华）来确证他们的无知，并且两次重复这称谓。事件得到完满的解决（33
34节）。
在这里神的三种称呼'El（埃洛），'Elohim（埃洛希姆），和Yahweh（亚卫），按上述的顺序说了两次，也可译为“万神之神，耶和华”，均带有强烈的祈求语气，通常用于重大的场合。两个半支派对于所受的指责大感震惊。两次重迭呼吁真神的名称，说明他们对这件事的关切和重视。
【书二十二23】「为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。」
〔暂编注解〕亲自讨我们的罪。也可以译为“愿耶和华亲自鉴察”。他们两次呼吁创造主的三重名称，说明这两个半支派愿意将这件事交在神手中，即使丧失性命，也在所不辞。他们用这样正面的语气向代表们保证了他们造坛动机的纯正。
【书二十二24】「我们行这事并非无故，是特意作的，说：恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：‘你们与耶和华以色列的 神有何关涉呢？」
〔暂编注解〕两个半支派开始解释他们忧虑的原因。将来他们的后裔由于远离耶和华的会幕，恐怕会被以色列会众视为外人。他们在回家的路上想到了修建一座纪念物。如果他们事先想到了，是会告诉约书亚的。他们担心自己的子孙会被其他支派的人认为不关心神的祭坛。河东的支派目前是会被当作弟兄，像其他支派一样在会幕受到欢迎的，但他们的后裔会不会被排斥呢？因为路途遥远，他们不可能像其他支派那样拜访会幕。他们会不会慢慢与整体分离呢？这就会导致他们子孙的冷漠而失去信仰。为了防止这种情况，并有一个永久的见证证明他们是以色列的一部分，这两个半支派的人就在约旦河边筑了一座大坛，让两岸的人都能看见。
【书二十二25】「因为耶和华把约旦河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无份了。’这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。」
【书二十二26】「因此我们说：‘不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭；」
〔暂编注解〕26-28 子孙信不信主由不得我，我帮得了他们吗？在约旦河东的两个半支派担心，如果在这河的两岸没有一个全民团结的明证，子孙后代会产生误解。他们造的祭坛，是按照耶和华祭坛的样式而造，为要使以后的百姓记住，河东河西之民，都是敬拜同一位神的。你以甚么行为向子孙显明你倚靠神，并叫他们想起祂所行的大事呢？你要花时间建立一些可以帮助子孙记念神的家庭传统。
【书二十二27】「乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭侍奉他，免得你们的子孙日后对我们的子孙说：你们与耶和华无份了。’」
【书二十二27∼29】这座坛乃是要用来作证据（希伯来：`e{d[）的，也是一个复制品（希伯来：tab[ni^t[）。证据一字，和法庭中的见证人是同一个字（利五1；申十七15），而两方定出边界后所立的纪念碑，也是这字（创三十一48∼52）。在约书亚记中，这个证据是立在两类支派的边界上（约但河东与河西），以提醒西边的团体，他们与东边的团体乃是相同的。以色列人不可以敬拜任何受造物的复制品（申四15∼20），不过，神曾显示会幕的复制品（NIV：样式），让以色列人去建造（出二十五9、40）。在约但的基利绿之祭坛，是所有以色列人在真祭坛之敬拜的复制品，它本身是按照神启示的样式建造的（二十七1∼8）。因此，这座坛是要提醒所有以色列人，他们的身分为何，以及他们在敬拜上的合一。约书亚记中曾经出现过这类纪念物（书四8∼9，七26，八29）。以色列人从前经过的旷野里，古人也用立起的石堆等类似的标志，来作宗教性的纪念碑。661──《丁道尔圣经注释》
【书二十二28】「所以我们说：日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说：你们看我们列祖所筑的坛，是耶和华坛的样式，这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据。」
〔暂编注解〕这座祭坛是完全按照示罗的样式建造的，证明他们和在原坛献祭的人承认和侍奉同一位神。为了引人注目，它的尺寸可能要大得多，但其样式和比例都和原先是一样的。
【书二十二29】「我们在耶和华我们 神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭和别的祭；悖逆耶和华，今日转去不跟从他，我们断没有这个意思。”」
【书二十二30】「祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。」
〔暂编注解〕他们此行的目的是为了神的荣耀，而不是自己的荣耀。现在事实已经澄清。虽然证明是他们错了，他们还是很高兴。神是兄弟之间情谊的真正纽带。如果我们是真正的弟兄，那么弟兄的耻辱和痛苦就是我们的耻辱和痛苦。我们会真心希望还他们以清白。如果约旦河西的支派怀着自私的动机，他们就会对弟兄的过错幸灾乐祸，千方百计挑剔别人。基督徒有时过于自恃，极力想压倒想象中的对手，而不是主持正义。人越亲近神，就越愿意承认了自己过错，而不是强辞夺理。
【书二十二31】「祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：“今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪，现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。”」
〔暂编注解〕现在（'az ）。强调事情已经发生了。一般译为“之后”。这里译为“结果”更好一些。说明行为的结果。全句可理解为：“结果，你们没有给我们带来所担心的严厉惩处，反而使我们摆脱了所害怕的刑罚。”
【书二十二32】「祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。」
【书二十二33】「以色列人以这事为美，就称颂 神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。」
〔暂编注解〕不再提。该词在撒下21:16有类似的用法：“以实比诺…要杀大卫”。原文是“说要杀大卫”，表示目的和意图。这里也是如此。百姓放弃了“上去”的打算。代表们的陈述使他们相信没有必要再那样做了。
【书二十二34】「流便人、迦得人给坛起名叫证坛。意思说：这坛在我们中间证明耶和华是 神。」
〔暂编注解〕“证坛”的希伯来文是E d，解作“见证”或“证据”（如在27
28节）。
证坛（Ed）。意为“证据”。该词在原文中没有出现，至少在一般的抄本中没有，而是出现在一些后来的抄本中，并出现在叙利亚，阿拉伯译本和七十士译本中。七十士译本为：“约书亚给流便人，迦得人和玛拿西半个支派的人所造的坛起了名字，并说：‘这要在他们中间为证据，证明耶和华是他们的神。’”KJV版本的Ed采用了斜体。
本章的事件有着一些重要的教训：第一，再好的动机有时也会引起误会和怀疑，所以要尽力避免呈现不良的形像。第二，出于虔诚之心关注弟兄，要比漠不关心他们的得救好得多。第三，当我们受到误会时，先要镇定地倾听，再谦卑地进行辩护。正直的人始终能保持冷静，并为他人着想。
【思想问题（第22章）】
１ 过河帮助其他支派夺取迦南地的二支派半得到约书亚怎样的称赞？约书亚向他们表示欣赏的做法给你什么提醒？他们回去是出于自己的要求抑或是约书亚的主意？他们忍耐顺从的态度给你什么榜样？
２ 假如约书亚只嘱咐二支派半的人谨守神的律法、尽心竭力事奉（5），而没有提醒他们爱神，你想这嘱咐是否完全？人若如此，信仰上会有什么危机？反过来说，若说爱神而不守 的诫命，不尽心事奉 ，又会生出什么问题？
３ 二支派半的兵丁辛苦参战，所得的战利品按理毋须与河东没有参战的弟兄分享，那么约书亚的教导（8）有何意义？这对他们与其他弟兄的关系有帮助么？
４ 二支派半因在河边筑证坛而引起其他支派的误会，甚至要率兵攻打他们，双方在这事上都有错和对的地方，试加以分析。
５ 十支派把过往失败的历史引为监戒（17
20），警醒服事神。我们读了他们的事迹，觉察到自己过去的失败后，是否如他们那样以古监今呢？
６ 二支派半并没有因十支派率军大兴问罪而以牙还牙，他们清楚的剖白终使弟兄释疑，这是否处理误会的一个好方法？
７ 十支派明白了二支派半筑坛的动机后，有否坚持己见来处理这场误会呢？同样我们若发现自己误会了别人，应怎样处理？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《灵修版圣经注释》․《SDA圣经注释》․