约书亚记第二十三章拾穗
【书二十三1】「耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，」
〔暂编注解〕「使 ...... 安静」：以色列人已取得局部胜利（见11:23-24; 21:43-45），神的应许已获初步应验；但全面的胜利仍待争取，神应许的完全履验尚待将来（见5
参13:1-4; 15:63）。
见《约书亚记》序言关于约书亚的年龄。估计以色列人进入迦南时约书亚约八十三岁。如果他比迦勒大五岁，那么征服迦南时他已九十岁了。根据书24:29，他的寿命是一百一十岁。如果我们的推算是正确的，而且本章的事件都发生在约书亚的晚年，那么，神已经让以色列人安居了二十年（书21:44；22:4）。这段时间使约书亚发现以色列人最大的危险就是效法迦南人堕落。
1~2 这里说话的对像是以色列的众首领，第二十四章的对像是整个民族，目的是重申与神所立的约。“年纪老迈”。约书亚约有一百一十岁。
1-16 约书亚数算神的恩典：指出神过去如何为以色列人争战，赐他们地业，以后仍然会带领他们在迦南地定居，赶出那里的人。不过，他们要履行责任，遵守神的律法，不与异族通婚，不拜他们的偶像，否则，神必定降祸，而不赐福给祂的子民。
【书二十三1 年代小注】圣经没有表示约书亚对百姓领袖的「最后赠言」，究竟紧接在约书亚记二十二章的事件之后发生，或者本身是导致约书亚记二十四章更新盟约仪式的事件（留意本段绝口不提演说的地点）。最重要的一点可能是征服完成（进入神所应许的安息），和约书亚结束领导地位之间的关联。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二十三2】「就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说：“我年纪已经老迈。」
〔暂编注解〕约书亚最后的话可与《申命记》所记摩西遗言先后辉映（看申31∼33章）。他先述以色列人的历史和蒙神赐福的往事，勉励应照神吩咐，度圣洁生活，并继续努力取得全迦南控制权。他警告百姓敬拜外邦假神和外邦结盟的危险；若离开神，一定招来刑罚。从约书亚的谆谆训诲中可知百姓或已有背道的趋向。众民虽都热烈响应约书亚的话（二十四16∼18），但到约书亚和那一代的长老谢世后，承诺忘得一乾二净（参士二7∼10）。
以色列众人的长老。召来的人有四等：长老或支派的首领，各族族长，解释律法并根据律法断案的审判官，执行裁决的官长。大祭司以利亚撒，他的儿子非尼哈，年迈的迦勒，可能还有俄陀聂等人都来了。
这次会议的地点没有记录。下一章第一节提到示剑是第二次会议的地点。有人据此认为这次会议的地点是在约书亚所住的亭拿西立。但也有可能是示剑，或示罗等其他地方。
我年纪已经老迈。几年前神就提醒约书亚年龄大了：“你年纪老迈”（书13:1）。现在约书亚自己也觉得老了。他说，“我年纪已经老迈。”这时他可能已经一百一十岁了（书24:29）。
【书二十三2 领袖的种类】摩西在出埃及记十八21∼22指派了一组官员担任审判官之职，来减轻他作为领导者的负担。在征服期间，圣经在不同场合之中，亦提及过几种不同的支派、宗族领袖：长老（书七6，八33）、审判官（八33）、官长（一10，三2，八33）。这些人说明约书亚咨询行政、军事事务，并且执行他的命令，在营中负责组织和维持法纪的工作。但他们在经文之中也有礼仪上的功用。
在其他经文中，这些领袖在重要的仪式和缔结盟约等场合中，充任百姓的代表（见：出二十四1；民十一16）。此外，他们在司法上的角色，亦经常在圣经中提及（申十六18，十九16∼18，二十一1∼4、20）。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二十三3】「耶和华你们的 神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的，是耶和华你们的 神。」
〔暂编注解〕因你们的缘故。直译是“在你们前面”，即打仗时在以色列的前头。当以色列人投入战斗时，迦南人就被杀了。
【书二十三4】「我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起，到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。」
〔暂编注解〕「日落之处的大海」：即在迦南地西面的地中海。
本节和书13:1-7以及士2:23都明确地承认，约书亚对迦南的征服只是初步的。神把迦南赐给以色列人，并且保证，只要以色列有足够的人口占领全地，祂就会在他们前面把剩下的人赶出去。
【书二十三4】「 我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起，到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。」
剩下的各国，出现在第4、7和12节，这也是演说的主题之一。约书亚展望在他过世之后仍有待完成的工作。神曾打败各国（3节），同样，剩下的国家也会被赶出去。神已经赐以色列地业（书十一23），从约但河直到地中海，以色列必须去占领。在第4节中，约书亚提醒百姓，他已经征服了其中的许多国家，因此，他知道这是作得到的。──《丁道尔圣经注释》
【书二十三5】「耶和华你们的 神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们的 神所应许的。」
〔暂编注解〕申6:19
9:4 也用了“赶出去”。该词在《旧约》中只出现十一次。约书亚可能引用了《申命记》。《申命记》在约书亚的时代已经成文。
【书二十三6】「所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。」
〔暂编注解〕你们要大大壮胆”。胆量来自体力和灵力。基督徒的生活需要勇气。在嘲笑面前用言语和行动承认基督需要勇气。在敌对的世界中行义需要勇气。战胜自私需要勇气。承认错误需要勇气。神借着约书亚对我们说：“你们要大大壮胆”行善事。
写在摩西律法书上的一切话。注意这个命令的普遍性。没有保留，没有例外，没有选择性。所要阅读，相信和遵守的是“写在摩西律法书上的一切话”。
6-13 维持友情与坚持真道，有时真不知如何处理才好……约书亚知道国民的弱点。所以在他死前召聚百姓的领袖前来，给他们命令，帮助他们慎防最易疏忽的事：（1）谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。（2）不可与异教之民搀杂，不可敬拜他们的神。（3）不可与异教之民通婚。当时这些引诱正蓄势待发，要来扰害以色列人。我们的人际交往，也能成为我们的试探。所以我们要在试探到来之前，先认识自己的弱点，加以防范，这才是明智之举。下一步就是寻找策略，胜过这些试探而不被他们所胜。
【书二十三6】约书亚记八31曾提到摩西律法书，那里是讲，建造祭坛要按出埃及记二十22∼26的记载。这里则是指出埃及记二十四7的立约之书，摩西从神领受的吩咐。约书亚记一7∼8也提到律法书，神警告约书亚，要完全遵行，不可偏离左右，现在约书亚把这个警告传给以色列人。──《丁道尔圣经注释》
【书二十三7】「不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着它起誓，也不可侍奉、叩拜；」
〔暂编注解〕“不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂”。即不可与他们混杂。
「他们的神 ...... 起誓」：题别神的名可能表示以别神的名字来命名，而指着别神起誓则等于承认这些神的真实性和能力。
不可与这些国民搀杂。以色列人虽然住在这些民族中间，但不可与他们搀杂。任何交往，不论表面上多么无邪，都会导致更加亲密的关系，最终引诱以色列人离开神。这条命令依然有效。《新约》的教训是：“你们信和不信的原不相配，不要同负一轭”（林后6:14）。青年人如果无视这条命令，与不信的人建立婚姻关系，其结果往往是很不幸的。他们在家中找不到真正的和谐，对宗教越来越不感兴趣，迟早会与神完全隔绝。“二人若不同心，岂能同行呢”（摩3:3）？
不可提它的名。关于摩西的指示，见出23:13和申12:3。不要利用这些假神的名字。甚至提也不要提！
不可指着他起誓。指着任何神起誓实际上就是请他在违约时作证和伸冤，以他为崇拜的物件。以色列人不可以与拜偶像的人结盟。因为拜偶像的人在结盟时要指着他们的神起誓。这也就等于以色列人承认了他们的神。
【书二十三7】神的子民必须避免和其他国家的人掺杂，这样，他们便不会去拜其他的神祇。这个不准拜偶像的基本命令（出二十3∼6；申五7∼10），成为顺服的主要测验。剩下的国，曾出现在第4节，在那里，约书亚把他们的土地赐给以色列人。12节会再出现这个词，约书亚在那里提出警告，不可与这种人建立关系，或去敬拜他们的神祇。在四项连串的禁令中，约书亚警告以色列人，要避免偶像。这些禁令都是以最强烈的形式来表达。──《丁道尔圣经注释》
【书二十三8】「只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的 神。」
〔暂编注解〕身教重于言教，要求别人的自己做到了吗？约书亚在临死以前招了以色列的首领来，给他们临别的鼓舞与嘱咐。他的全部信息，可以归结为“专靠耶和华你们的神”。他自己就是这句话活生生的见证和榜样，而他想把这个榜样留给他们。你希望别人因何事来纪念你呢？你希望能传留些甚么给儿女及亲友？劝别人专心信靠神，让别人纪念你就是这样行的人，如此你就为后人留下了最好的遗产。
【书二十三9】「因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出，直到今日，没有一人在你们面前站立得住。」
【书二十三10】「你们一人必追赶千人，因耶和华你们的 神照他所应许的，为你们争战。」
〔暂编注解〕人有神同在，可以发挥无法估计的力量，参孙便是好例（士十五14∼16）。故说“一人必追赶千人”。
在本节中约书亚引用了申32:30所记载摩西之歌里的话语。
【书二十三11】「你们要分外谨慎，爱耶和华你们的 神。」
〔暂编注解〕以色列人定居迦南以后所面临的危险可能更大了。他们对神的爱可能会转移到其他的事物上。安逸的生活也许更容易使他们的心转离神。新旧约圣经都强调爱的极端重要性。权力给人以快感。智慧和美貌让人舒服，财富给人体面和安全感。但生命不在这一切中。爱是超乎万物的。顺从要求人“除了我以外，你不可有别的神”（出20:3）。爱则回应说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美”（诗8:1）。顺从要求人不可妄称耶和华的名，而爱则宣称：“我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可纪念的名”（赛26:8）。“天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。顺从要求人不违犯安息日，爱则“称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的”（赛58:13）。神所有的诫命都应是这样。“爱就完全了律法”（罗13:10）。
【书二十三12】「你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，」
〔暂编注解〕以色列人很久以后才学会如何身在世界又不属于世界。那是在巴比伦囚掳之后。但他们不久就转变到法利赛式的排外主义了。
12-16 神赐福气也降祸患，祂有忍耐，但不长久容忍犯罪，我们对待罪要……以色列人后来真的与迦南人通婚，约书亚所预言令人毛骨悚然的后果，不幸成为事实。在士师记之中，有许多故事讲到以色列人未能专心一意地顺服神，所以受了许多苦难。神过去以无比的大爱与忍耐，来对待以色列人，祂现在也是一样地对待世人。不过，我们不可把祂对我们的忍耐，当作祂悦纳罪恶，不理会人的犯罪作恶。我们要小心，不要一意孤行、放任到底，以免最后自食苦果。
【书二十三13】「你们要确实知道，耶和华你们的 神必不再将他们从你们眼前赶出，他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们 神所赐的这美地上灭亡。」
〔暂编注解〕「机槛」：即陷阱。
网罗和机槛。见出23:33；民33:55。这说明最危险的罪恶总是伪装起来不易被人发现的。腐败的社会在外表上往往很有诱惑力。先布置好网罗和陷阱。受害者上当以后，鞭和刺就随之而来了。败坏的人常常用伪装来引诱纯洁的人。他们出于本能地掩盖自己的邪恶，展示自己的好处，以欺骗受害者。纯洁之人的美德有时也会被利用为毁灭的工作服务。他们以为没有害处。他们受到诱惑评价引诱者说：“他们是受冤枉的。他们实际上要比所传的要好。”
肋上的鞭。这些鞭子要把以色列人赶到他们所不愿意去的地方。他们一旦罗入圈套，就会像负轭的牛那样被人驱赶。
眼中的刺。代表盲目，因为眼中的刺会使人失明。同样，仇敌也会借着偶像崇拜使以色列人失去辨识的眼力。
【书二十三14】「“我现在要走世人必走的路，你们是一心一意地知道，耶和华你们 神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。」
〔暂编注解〕约书亚平静而自信地面对他人生的终点。除了以诺和以利亚以外，这是每一个人的必经之路。将来唯一的例外就是基督复临时活着变化升天的人（林前15:51-54）。约书亚在临终的时候对神和祂的作为心满意足。但他还是关心下一代人的属灵利益。他品格的伟大在于他把自己隐藏在神带领他所创建的丰功伟绩后面。他最关心的问题是“我死之后他们会不会效忠神？他们现在认识祂，不知将来还会记得吗？”
【书二十三15】「耶和华你们 神所应许的一切福气，怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们 神所赐的这美地上除灭。」
【书二十三16】「你们若违背耶和华你们 神吩咐你们所守的约，去侍奉别神，叩拜它，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”」
〔暂编注解〕神先认定祂的百姓是忠实的。祂在赐福以前并没有先检验他们。祂现在赐给人类丰富的恩典，以预备使他们在将来领受更多的福分。虽然神能预见百姓将来的悖逆，但祂并没有因此而收回祂的恩赐。领受神的慈爱，祝福和智慧乃是最奇妙的特权，但随之而来还有最严肃的责任。面对这些恩赐，偏离神和祂真理所招致的惩罚是与所接受的亮光和成正比例的。
【书二十三16】这句又重复了本段最关注的事：不要去敬拜别神。约书亚记头几章的钥字，讲到全国怎样「过」（希伯来：`br）到应许之地来。如今同一个动词则警告以色列，不要违背神的约。约书亚用的词组，类似第7节清单中不可向别神作的事，以此作为神会发烈怒、刑罚以色列的主要原因。他们失去地业，乃是表示神收回属祂的东西。──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第23章）】
１ 试从3-5节找出「你们」一词的次数。这里每当约书亚提到「你们」时，是要强调些什么？你对神的恩典是否铭记于心？神过去给你的恩典有否使你更信靠祂呢？参5节。
２ 以色列人要专靠神来响应祂的爱（8），并要在消极方面远离邪恶（7）。今日教徒又当如何回应神的爱呢？
３ 「你们一人必追赶千人」（10），以色列人的能力从何而来？今日信徒若要有力奔跑灵程，从9-10节得到什么启迪？
４ 神给以色列人的恩典是否毫无条件的（参12-13）？15节对你有什么意义？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《灵修版圣经注释》․《SDA圣经注释》․