约书亚记第二十四章拾穗
【书二十四1】「约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在 神面前。」
〔暂编注解〕示剑在迦南中部，是以色列人历史上的宗教圣地。亚伯拉罕进入迦南地之后，最先在示剑向耶和华筑坛（创十二6∼7）。雅各全家回到迦南，在示剑清除偶像（创三十三18；三十五4）。以色列人进入迦南，也在示剑的基利心山与以巴路山上宣讲律法（八30∼35）。示剑对以色列人来说是很有纪念性的地方，有历史的传统，所以约书亚在这里召开大会。
约书亚带领百姓与神重订昔日在西奈山之约（出十九1），全国要以耶和华为神。约的内容有似古代宗主与属国间的条约，先是序言（1∼2节），然后是历史的追述（2∼13节），接上是条款（14∼24节）。最后是协议达成的记载（25∼28节）。
约书亚召集全民来重申他们对神的承诺，以及重申神的约。本章使用宗主条约（一个王及其藩属之间的约）的惯用形式。参看出埃及记十九章3节和申命记三十章9至14节的脚注。这形式包括前言（1
2节）、历史序言（2∼13节）、主要条款（14∼24节），以及契约的抄写和存放（25∼28节）。这约的重申在“示剑”举行（1节），即亚伯拉罕在迦南地为耶和华所筑的第一座坛那里。参看创世记十二章6节的脚注。
约书亚将他们聚集。二十三章记载约书亚召集了领袖等人，告戒他们驱逐敌人的责任，警告他们疏忽这项命令的危险。他提醒他们，神应许与他们同在。他们有责任实行这个计划。现在约书亚把各支派的领袖和代表召集到示剑，进行最后的劝勉。
选择示剑是非常合适的。神曾在这里第一次与亚伯拉罕立约（创12:6
7）。雅各似乎就在示剑附近重新与神立约（创33:19
20），并在示剑的橡树下除掉家中外邦的神（创35:2-4）。现在约书亚又在这里提醒以色列人（书24:23）。这里也是攻占艾城后与神重新立约的地方（书8:30-35）。没有什么地方比示剑更合适让约书亚宣布医嘱，让百姓与神重新立约的了。
站在神面前。这些以色列的领袖，可能有数百人，站在神的面前。约柜专门从示罗运了过来。
1-28 约书亚带领以色列民与神重新订约：使他们列祖与神所立的约继续有效。这约大致与摩西经手立的约相同。（参附注：神与以色列的圣约与古代近东的盟约）
【书二十四1 示剑】位于以法莲山地，耶路撒冷以北三十五哩的示剑（巴拉塔遗址），支配了基利心山和以巴路山之间的山隘和商道。其考古史从铜石器时代起，到希腊时代为止，一共包括了二十四个文化层。中铜器时代期间显然是许克所斯人统治或操纵这城，在此兴建了巨大的护堤和庙宇。埃及于主前十六世纪复兴，彻底摧毁了中铜器时代第三期的城市。然而这城在晚铜器时代重建，亚马拿文献提到它是当地君王拉布阿尤的根据地。拉布阿尤虽然向埃及表示效忠，却在迦南北部建立了自己的小帝国（约主前1400年）。遗址的铁器时代并没有毁灭层，因此以色列人可能没有经历过什么重大的争战，便获取了这城的控制权（约书亚攻取城市的名单并没有包括示剑；十二7∼23）。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二十四2】「约书亚对众民说：“耶和华以色列的 神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神，」
〔暂编注解〕“大河那边”指幼发拉底河流域的米所波大米。
立约的神：── 与民立约的是耶和华以色列的神。
「大河」：即幼发拉底河；「大河那边」：指米所波大米一带。（参考：大河那边和埃及的神）
耶和华如此说。约书亚用先知所常用的庄严方式开始讲话，引用神亲自所说的话。由此可见，约书亚既是领袖，又是先知。
大河（nahar ）。指幼发拉底河。迦勒底的吾尔城就在河边。
侍奉别神。约书亚要百姓记住，他们的祖先和现在以色列人所灭绝的人一样，是拜偶像的。以色列人处在如此优越的地位，完全是由于神的恩典。如果他们忘记了自己是从什么石头中凿出来的，回到偶像崇拜中去，他们就非常危险。
2-4见创11:27-50章。
2-13 立约的前提：── 神过去对列祖与当代以色列人的恩惠。
【书二十四2】列祖的祖先曾敬拜别神。创世记三十一53曾提到拿鹤与他拉所拜的神祇，拉班在那里指着那些神祇起誓，保证他和雅各互不侵犯。那些神祇或许是指祖先，因此与地业和产权有关。677若是如此，这里两次重复提到大河那边，就别具意义。大河是指幼发拉底河，指亚伯兰祖先的家园。──《丁道尔圣经注释》
【书二十四2 以色列的异教背景】列祖的本乡美索不达米亚，是个充满多神宗教传统的地方。本段指出亚伯兰一家崇拜不少的神明，本城的守护神、祖先的神明，以及有能力医治疾病或导致丰饶的神祇，都在崇拜之列。惟有耶和华的盟约应许，才使他们戒除这种作为（见：创世记十二章有关「亚伯拉罕的信仰」之附论，52页）。这是重要的证据，证明亚伯拉罕并没有承袭某个不绝如缕的古代一神信仰传统。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二十四3】「我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；」
〔暂编注解〕“大河那边”。即幼发拉底河北面和东面的土地。
本节讲述亚伯拉罕的经历，表明神为亚伯拉罕的一生成就所有的大事。亚伯拉罕谦卑地顺从神的管束。他的生活成为信心的榜样（罗4:1-11；加3:6-9；参雅2:21-23）。神十分愿意带领亚伯拉罕的子孙实践同样的信心。
【书二十四3】神将亚伯兰从那地方带出来时，也使他离开了过去的祖先崇拜。拉班则留在大河那边的哈兰，所以仍继续这种宗教。神在以色列当中的工作，始自让亚伯兰单单来敬拜神。这段历史回顾，便是向约书亚的那一代人发出挑战，要他们单单敬拜神（14节）。除了带亚伯兰出来，神还引领他，又使他的子孙众多。──《丁道尔圣经注释》
【书二十四4】「又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业。后来雅各和他的子孙下到埃及去了。」
【书二十四4】「 又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业。后来雅各和他的子孙下到埃及去了。」
神说，列祖的每一代祂都负责，所以，不可以把列祖当作祖先来崇拜。列祖的成果也不是其他神祇所赐的，从头开始，一直是神在掌控，每件事都是按照祂的计划在进行，甚至包括下埃及在内。──《丁道尔圣经注释》
【书二十四5】「我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。」
〔暂编注解〕降灾。直译是“击杀”，通常指来自神的打击。
5-7见出埃及记1-15章。
【书二十四6】「我领你们列祖出埃及，他们就到了红海，埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。」
【书二十四7】「你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过；你们在旷野也住了许多年日。」
〔暂编注解〕他们的父辈离开埃及已经有半个多世纪了。活着的人中还有不少曾见过神在埃及所施行的大事，以及埃及人怎样被淹没在红海之中。在迦低斯背叛的时候，他们还不到二十岁，所以逃过了落在成年人身上的可怕死刑（民14章）。
7-10 见民13-14章; 21-24章。
【书二十四8】「我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业，我也在你们面前将他们灭绝。」
【书二十四9】「那时摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。」
〔暂编注解〕根据从民23
24和士11:25的记录，巴勒并没有与以色列人发生实际的冲突。这里说他“起来攻击”，是指他有这样的企图，进行筹划和准备。神把人的意图视为行动。导致故意犯罪的企图就是罪恶。行动只是犯罪的实施罢了（太5:28）。
9~10 “巴勒……巴兰”。参看民数记第二十二至二十四章的脚注。
【书二十四9】巴勒和巴兰的故事，记在民数记二十二∼二十四章。耶弗他在士师记十一25也提到，在那里他否认巴勒曾攻击以色列人，这显然与约书亚记二十四9相反。或许这是一种反讽的说法，讲到巴勒雇用巴兰来咒诅，就等于已经「耗尽」了他作战的力量。682──《丁道尔圣经注释》
【书二十四10】「我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。」
〔暂编注解〕为你们连连祝福。或“特别为你们祝福”。在结构上类似于创2:17的“你必定要死”。这种强调结构有时很难翻译。这里似乎是说，与巴兰的所有企图和意愿相反，神使迫他祝福以色列人。
【书二十四10】神的能力「救」了亚伯兰脱离别神。祂救以色列脱离埃及强大的军队。在巴兰的事上，神克服了先知和他咒诅的力量，把它变为祂子民的祝福，因此也是救了他们。683──《丁道尔圣经注释》
【书二十四11】「你们过了约旦河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战，我把他们交在你们手里。」
〔暂编注解〕耶利哥人。直译是“耶利哥的首领”。以下的七个迦南民族不是耶利哥人，而是与耶利哥人并列的。本节的“征战”和第九节的“攻击”原文是同一个词，意思也应该是一样的。虽然耶利哥人没有出击，只是防御而已，但也被视为作战。
11-12 见书1-12章。
【书二十四11】第一回合的胜利，就是在耶利哥的得胜，乃是以后胜利的象征。这里的国家清单，和约书亚记三10相同，在那里神应许要让以色列得胜。耶利哥人（或译：耶利哥的居民）或许是指该城的一些领袖。684──《丁道尔圣经注释》
【书二十四11∼13】这里讲到约但河西的征服。和在河东的情形一样，战争是仇敌发动的：他们与你们争战。又如第8节一样，当神说，我把他们交在你们手里，状况就改变了。所以，得胜也单单出于神（12节）；百姓只是进去占领这地，享受其中的丰富而已（13节）。──《丁道尔圣经注释》
【书二十四12】「我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。」
〔暂编注解〕“黄蜂”。可能是实在的，也可能是比喻。参看出埃及记二十三章28节的脚注。
「黄蜂」：乃寓意，表明神的帮助。
黄蜂。参出23:28和申7:20。神应许打发黄蜂飞在祂的子民前面去征服那地。现在约书亚说神已打发黄蜂飞在祂的子民前面，把亚摩利人的二王赶出去。但前面说这王两个和他们的百姓被以色列人用刀杀尽的（民21:24
35）。这次的胜利显然不是由于刀剑的技术，而是因神特别的赐恩。所以黄蜂似乎是比喻神帮助以色列人取得胜利。这个比喻非常合适。正如黄蜂能在营中产生恐慌和混乱，神也使敌营产生惊恐，惧怕，混乱和战兢，以致无法作战（申25；书2:11）。
有人认为黄蜂为埃及人。神借着他们削弱迦南人的力量，使以色列人更容易战败他们（见出23:28）。
【书二十四12】黄蜂究竟是指什么，引起不少辩论。它是否为 (1) 埃及， (2) 战争中的昆虫，还是 (3) 惊骇？685埃及似乎不大可能，因为经文中并没有提到它，而且圣经也没有这种辨认的例子。昆虫在战争中可能会用到，但是它们不太可能出现在这段经文中，因为此处只提到一种黄蜂，而约书亚或圣经其他地方都没有记载过使用黄蜂。这个字的另一个翻译是「惊骇」，或是以黄蜂为图喻，象征这种惊恐，这个说法似乎可以充分解释出埃及记十五14∼16，约书亚记二9∼11、24，五1，六27对仇敌的描述。──《丁道尔圣经注释》
【书二十四13】「我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的；你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。」
神的恩典赐给以色列这块地，和其中的丰盛。这一节正像申命记六10∼11一样，用以色列从神白白得到的财富和祝福，来形容神的一切应许都已实现。对基督徒而言，读这些经文便自然会连想到以弗所书二8∼10，以及神藉基督与其工作所赐下的恩惠。──《丁道尔圣经注释》
【书二十四14】「“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。」
〔暂编注解〕“大河那边”。参看第3节的脚注。
神。七十士译本和叙利亚译本为“外邦的神”。就在各支派目前聚集的示剑，雅各曾除掉他家中外邦的神像，把它们掩埋在一棵橡树底下（创35:2
4）。以色列人可能还保留着一些从被征服的迦南人那里得来的偶像，作为古董或纪念品，并有可能崇拜它们。以色列人拜偶像的倾向在埃及就已形成（结20:6
7），在旷野中经常表现出来（见出32；摩5:25
26；徒7:39-43），就像在埃及一样（结20:6
7）。约书亚知道，就是现在，以色列人中还是有人偷偷地在拜偶像，尽管在外表上他们对拜偶像深恶痛绝（书22章）。今天有许多自命为基督徒的人像以色列人一样心中怀藏着秘密的偶像。这种偶像如果不去除去，最终会败坏他们的整个基督徒生活，造成灵魂的毁灭。
14-24 立约的内容──百姓不忘记神的恩典，矢志专一事奉耶和华，不事奉别神，甘受违约的刑罚与设立见证。
【书二十四14∼15】「事奉」（希伯来：`bd）耶和华共重复了七次。四次是指以色列现今的一代。约书亚两次命令他们要事奉以色列的神；又向以色列两次发出挑战，要他们选择究竟要事奉谁；其中两次提到你们列祖在大河那边所事奉的神，就像第2节一样。约书亚以自己和他的家要向神委身，作为总结。686亚摩利人的神代表以色列周围列国的神祇。尽管约书亚曾提出警告，以色列人又在约书亚记二十四章作过信仰告白，但在约书亚死后，百姓便去敬拜这些神祇（士二11∼13，六10）。约书亚和他的家，代表向神忠心耿耿的少数人。对基督徒而言，约书亚的见证是个榜样，即使众人皆不从，我们仍应坚持自己的信仰，为此作见证。──《丁道尔圣经注释》
【书二十四15】「若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”」
〔暂编注解〕神赋予人自由意志，人也当小心善用，我当怎样过一生？现在是以色列人抉择的时候：究竟要顺从耶和华，还是随从当地的许多神祇。耶和华已经证明祂是可信可靠的，本地的神祇不过是人所造的偶像而已。人很容易悄悄地悖逆神，在生活上偏行己路。可是有时你必须选择让谁或让甚么来控制你。神给你自由选择权，你是让神来管理，还是由自己有限的心智来掌权，抑或任由其他不完美的人来管理你呢？只要你选择由神的灵管理一生，你就要每天重新坚定自己的选择。
别人都不那样，我是不是也要……约书亚斩钉截铁地表示，他和他一家都要事奉耶和华，他再次表现出属灵领袖的气质。不管别人怎样决定，他总是对神作出委身的承诺，并愿留下照此生活的榜样。我们生活的方式，应叫别人领会全心事主的益处。
今日就可以选择所要侍奉的。服侍耶和华的命令并不排除选择的权利。凡不出于自愿的侍奉是没有用处的。神把生死摆在他们面前，并恳劝他们选择生，但绝不干涉人作出相反的决定，也不保护他们的这种选择所造成的后果。
我家。神圣工的领袖们要特别关照他们所负责的人，特别是他们的家人（提前3:4
5）行走义路。不管别人怎么样，约书亚决心让自己和他的家人侍奉神。有时服侍神会成为一种选择。但“你不可随众行恶”（出23:2）。行走天路的人要克服一切反对，照最好的去做，而不是随波逐流。约书亚一生忠于神。他要忠心到底。他对百姓最后的劝勉就是要他们效法他的献身。他生活的高尚和纯洁加重了他话语的分量。
【书二十四16】「百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去侍奉别神，」
〔暂编注解〕意思是 “如果我们离弃耶和华，愿我们被咒诅。”
16-18，21 以色列人回答得那么斩钉截铁，可是……全体百姓都放胆宣告，他们绝不离弃耶和华，但以后却没有守住那个承诺。过了不久，神就责备人违背与祂所立的约（参士2:2-3）。我们也能够不加思索的说顺从神，但脚踏实地去过那样的生活，才是重要的，因为口说比实干来得容易。不过，以色列人在约书亚有生之年仍顺从神，表现出对约书亚信靠神、为全民领袖的支持与敬意。
【书二十四17】 「因耶和华我们的 神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。」
【书二十四18】「耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必侍奉耶和华，因为他是我们的神。”」
以色列人这样宣告，就是承认过去的历史乃是神救赎的明证，祂有权要求他们完全忠诚。耶和华又把那里的诸国都从以色列人面前赶出去，因为惟有以色列的神是掌管世上列国的神，所以祂能任意将各族人迁移。──《丁道尔圣经注释》
【书二十四19】「约书亚对百姓说：“你们不能侍奉耶和华，因为他是圣洁的 神，是忌邪的 神，必不赦免你们的过犯罪恶。」
〔暂编注解〕这句话的意思是：“如果我们离弃耶和华去侍奉别神，就不能侍奉祂了。因为祂是忌邪的神，不能与别神分享祂的地位和权威。”
第十九节也可能有另外的意思。“你们不能侍奉耶和华”，可能是指人意志薄弱，无法依靠自己顺从神的命令。约书亚不只是说：“你们不能带着别神来侍奉耶和华。”他也是强调“你们无法靠自己的力量侍奉耶和华。”约书亚在使徒保罗一千多年以前就在这句话中提出了因信称义的伟大原则。要得到这种义，神和人需要配合。如果没有我们的同意与合作，神就不能为我们做什么。同样，如果没有神的帮助，我们什么也做不了。信心和行为就像一条船上的两把浆，必须配合使用。人要做的是，选择正确的道路，下决心走下去，认识到自己必须完全依靠神。神会赐给我们力量。祂随时准备履行自己的义务。问题是我们愿意履行自己的责任吗？我们弃恶从善了吗？我们愿意积极行动起来，使自己所选择的目标得到现实吗？
【书二十四20】「你们若离弃耶和华去侍奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”」
〔暂编注解〕说明有可能从恩典中坠落。如果没有这种可能，本节就失去了意义。
【书二十四21】「 百姓回答约书亚说：“不然，我们定要侍奉耶和华。”」
百姓的回答，是直接而坚定的「不！」他们否认约书亚的指控，决定选择效忠耶和华神。对基督徒而言，以色列代表承认自己信仰的人（太十32；路十二8；罗十9）。这是信仰的第一步，不过，这种信心究竟有多少能耐，还需要经过考验。──《丁道尔圣经注释》
【书二十四22】「约书亚对百姓说：“你们选定耶和华，要侍奉他，你们自己作见证吧！”他们说：“我们愿意作见证。”」
【书二十四22∼24】百姓以自己和自己的证言为见证，表明他们要事奉耶和华的应许是真实的。692约书亚吩咐百姓，要除掉外邦神，并要专心归向神，而百姓的回复是应许要事奉神，并顺服（直译：听，听从）祂。在其他的经文中，顺服命令是由一则特定的声明（四8，以色列人就照约书亚所吩咐的去作），或一个描述命令执行的故事（五2∼3，「你制造火石刀」……约书亚就制造了火石刀），来作说明。──《丁道尔圣经注释》
【书二十四23】「约书亚说：“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的 神。”」
〔暂编注解〕我心中的“偶像”？不能说没有吧……约书亚吩咐以色列人，要除掉他们中间的外邦神和偶像。人若顺从神，就必须除掉妨碍人专心敬拜祂的事物。我们有各式各样的偶像──贪心、妄自尊大、嫉妒、成见──这一切都会妨碍人对神的敬拜。假使我们把这些偶像暗藏心中，神就不会喜悦，因此必须将偶像从生活中除净。
除掉。见第14节注释。
【书二十四24】「百姓回答约书亚说：“我们必侍奉耶和华我们的 神，听从他的话。”」
〔暂编注解〕百姓三次确认他们效忠于耶和华，这就加强了他们宣言的严肃性，并重新坚固了这约（出19:8；24:3
7）。
24-26 事奉耶和华就是为祂做事吗？我做事的目的是──百姓与神所立的约，是要单单敬拜、顺服耶和华。他们的目标，是要成为圣洁的民族，并带动世界上其他各族归向神。攻占迦南就是达成这目标的一个步骤，可惜以色列人太过着重于得土地，反而看不到耶和华神。
在我们的生活中，也可能有同样的情形。我们可能花费极多的时间做事，却忘记其目的本该为要荣耀神。例如，教会可能极力保护自己的设施设备，只是为着满足自我，或者怕别人使用。如果有这种事发生的话，就表示人只注重物质或建筑物，却看不见它们的用处乃是要领人归向神。
【书二十四25】「当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。」
〔暂编注解〕律例。源于一个表示“切割”和“雕刻”的词。“典章”一般译为“审判”。可能刻在约书亚立起来作为纪念的石头上。
25-28 立约的见证──约书亚将约记录下并立石为证。
【书廿四25~27 石头怎能听见神的话向人作见证？】
答：这是约书亚在示剑与以色列人立约时，曾将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁述，「他对百姓说，看哪，这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证」 （书廿四27）。参文理译本的题目是「立石为证」。类如伯特利许愿之石——作神的殿（创廿八18—22）。米斯巴鉴察之石——神在人中间鉴察（创卅一44—49）。约旦河断流之石——永远的纪念（书四1—9）。以巴路山录法之石——记载宣律法，（书八30—33）。米斯巴救助之石——以便以谢，（神的帮助，撒上七11 12）。示剑城盟约之石——作见证（书廿四27）等等。这些都是以石头为记，作人与神之间坚定不移立约的证据，表明神——住人中间，鉴察人心，被人纪念，启示话语，施行帮助，警戒人免得离弃祂，（参书廿四37小字）。由此可知石头本身并非能听见神的话，向人作见证。我们若再从灵意的领受上说，神乃是坚固的盘石，且预言基督成为头一块房角石，称为活石。（诗十八2，一一八22，太廿一42，彼前二4）。祂曾在临近示剑的叙加城见证自己是基督。（约四5，25—29）。神的话在祂里面，我们若背弃神，祂就会见证我们的不是。缘此，我们对于以上的问题，就有了一番属灵的认识和了解，而不致发生误会了。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【书二十四26】「约书亚将这些话都写在 神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。」
〔暂编注解〕“耶和华的圣所”不是指示罗的会幕，因为以色列人当时聚集在示剑。这“圣所”也许指古人在那里敬拜神的地方（创十二6∼7；三十五2∼4）。
“耶和华的圣所旁边”。或指那仍然存在的旧祭坛，或指约书亚在附近以巴路山所筑的祭坛（八30），或译作：“在耶和华看为圣的橡树下面”（比较创一二6）。重要的是，所有人都可以看到那写在石头上的约（27节）。
「橡树 ...... 圣所」：指示剑旁、神特别启示自己的一块地方，见创12:6
7。
约书亚将这些话写在神的律法书上。就是约书和律例典章（25节）。这份记录和律法书都放在约柜旁。
这是《旧约》作者中的第二次“签名”。第一次是摩西（申31:9）。约书亚之后是撒母耳（撒上10:25）。这些人并没有认为自己是那卷书的作者，而只是奉命对已经写好的内容进行补充，把交代他们的记在 “神的律法书中”。《圣经》从一开始就表现出统一性的基本特征。
一块大石头。见第25节注释。
橡树下。可能是雅各掩埋偶像的那棵橡树（创35:4）。
【书二十四26 石头和橡树】立石和称圣的树木或树林，是迦南人（见乌加列的《阿赫特史诗》）和早期以色列人祭仪场所的一部分（立石，见：创二十八18∼22；出二十四4；撒下十八18；树木，见：创十二6；申十一30；士六11，九6；撒上十3）。虽然两者都受到后期正典的谴责（出二十三24；利二十六1；申十二2；王下十六4），在此的使用却很自然。其功用可能也是纪念重要事件（如书四2∼9，纪念渡过约但河的十二磈石头）。此外，这石和木也有使更新盟约的典礼，有别于示剑之巴力庙宇的作用。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二十四27】「约书亚对百姓说：“看哪，这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的 神，这石头就可以向你们作见证（“倘或云云”或作“所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的 神”）。” 」
〔暂编注解〕以色列人在此重申前约，立巨石为记。这是约书亚进入迦南地后以民第七次立石，以前六次见四20；七26；八29
32；十27；二十二27。有人将永远被毁的耶利哥也当作神在以色列人中履行应许、施行拯救的见证。看见这些石头和废墟，从古到今的人应思念神的大爱与公义，而以色列人的历史就是最好的证明。
石头比较经久。刻在上面将永远作为无声的见证，即使刻写的人去世了，这些石刻也将留给以后的世代。
【书二十四27】见证的石头是采用以石头为纪念的传统，在过约但河时已经这样作过（四1∼9）。不过，这石头既是誓约的见证，就比较像雅各在伯特利（创二十八16∼22），以及他与拉班协商之后所立的石头（创三十一43∼54）。那两次，各都起了誓，而石头与誓言有关。条约的见证人通常是国家所拜的神祇，而约书亚和百姓不拜别神，只拜耶和华，因此他们不可能要别的神祇来作见证。石头可以作为恒久的纪念，提醒未来的世代在示剑曾立过的约，以及这约的重要性。695雅各与石头和示剑的关系，对这段经文别具意义。──《丁道尔圣经注释》
【书二十四28】「于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。」
【书二十四29】「这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。」
〔暂编注解〕见书23:1注释。约书亚名字的第一次出现是在他四十岁的时候（出17:9）。在以后漫长的岁月里发生了许多大事。如今，这个伟大政治家的生命即将走到尽头。其实不管是名声显赫还是默默无闻，每一个人的生命都有结束的一天。约书亚没有指定继承人。他的后代没有接替他的位置。事实上，以后的历史再也没有提到他的子孙。很可能约书亚根本就没有留下后嗣来接续他的名份。但他比任何地上的家庭拥有更高的荣誉，和更久的纪念。
29-31 约书亚走完了他一生的路，我从他身上学到甚么？这卷书的开头讲到一位新领袖，承受了前所未有的任务──领以色列百姓攻占迦南地。约书亚紧紧地跟随神，带领百姓对神尽忠，一心顺服，终于大获全胜。从24章16节我们看到，百姓清楚表明断不敢离弃耶和华。在这许多年间全民响应约书亚的带领，乃是表明他们尊重他的领导，也尊崇他们忠心事奉的神。
29-33 约书亚卒：约瑟的骸骨下葬及祭司以利亚撒之死。
【书二十四29】约书亚去世的时候，和摩西一样（参一1的注释），得着了那特殊的头衔「耶和华的仆人」。约书亚活了一百一十岁，比一般人都长寿（诗九十10），但比不上摩西（一百二十岁；申三十四7）。696这显示，他一生蒙神祝福，也蒙了特殊的呼召，要遵行神所吩咐的一切事。约瑟也是一百一十岁去世（创五十26）。这个数字把将以色列带进迦南的约书亚，和把以色列带入埃及的祖先连在一起。它也为第32节提到约瑟铺路。──《丁道尔圣经注释》
【书二十四30】「以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。」
〔暂编注解〕约书亚的地业，见19:49-50。
迦实山。靠近亭拿西拉。关于其位置，见士2:9注释。
【书二十四30】约书亚葬在亭拿西拉的「边界」（希伯来：g]#b[u^l）上。697这个字在约书亚记第十二∼十九章的分配地业中，出现了五十多次。加上他地业的境内一语，不但表明约书亚的生命到此告终，也表示支派分配地业的时期也已结束。约书亚的产业是支派分配地业时所分的最后一份。他也是最后一个去「自己的地业」之人，因为他必须先打发所有以色列人归到他们的地业去（28节）。──《丁道尔圣经注释》
【书二十四30 迦实山】这山的位置虽然不明，却应该是在以法莲山地，亭拿西拉（蒂布纳废墟）以南的地方。如此它当在示剑西南二十哩左右之处。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二十四31】「约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人侍奉耶和华。」
〔暂编注解〕以后的世代忽略了回顾过去的历史，忘记了神为他们的先祖所行的大事。这种回顾本来是会说明他们认识到神也愿意为他们施行大事，就像祂对待他们的祖先一样。“我们不必担心将来，除非我们忘记神过去带领我们的方式和所赐的教训”。
【书二十四32】「以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里，这就作了约瑟子孙的产业。」
〔暂编注解〕“那块地”：雅各曾应许将这块在示剑所买的地给约瑟的子孙为业（创三十三19）。约瑟死时嘱咐停柩在埃及，凭信心相信有一日全族必可回归故里（创五十25）。约瑟的愿望实现，以色列人从埃及带来的约瑟骸骨现在葬在这里。约瑟骸骨的下葬和约书亚及大祭司以利亚撒的逝世，结束了以色列人寄居外邦和流浪旷野的时代。接上是以色列人在这块新得到的土地上建立王国的故事。
埋葬“约瑟”的骸骨，为要使以色列人记得，约瑟深信神赐下迦南地的应许，以及神应验祂应许的信实。
以色列人把约瑟骸骨带出埃及的原因，见创50:24-25。
「用一百块 ...... 那块地」：参创33:18-20。
这里记录埋葬约瑟的骸骨，是在约书亚的逝世以后，但有可能发生在本章所描述以色列人聚集在示剑时，也就是他去世之前。原文的动词可以是过去式的。
【书二十四32】这里提到约瑟的遗骸（创五24∼26），又重述雅各所买的墓地（创三十三18∼20），便将约书亚记和创世记连起来，成为一个大时代的总结，也就是说，从创世记开始直到约书亚记为止，乃是讲到这群属神的子民如何从一个家族变成众支派，进而形成一个国家。——丁道尔《约书亚记圣经注释》
【书二十四32以色列列祖在迦南的坟地】列祖所用的两块坟地都是从此地的原居民买来的。第一个坟地麦比拉洞，是亚伯拉罕在希伯仑附近，从赫人以弗仑手上买来的。亚伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、雅各都在此安葬。只有拉结不是在此埋葬，原因是她在伯利恒附近猝死于难产（创三十五19）。雅各在她坟墓立碑，是这地区游牧民族安葬于坟丘（tumulus）的习俗。——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二十四33】「亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈、以法莲山地所得的小山上。」
〔暂编注解〕属灵领袖的去世，有没有影响教会的事务？约书亚与大祭司以利亚撒都死了，但是他们在世之时，已经给百姓立下信仰的根基。我们应当单单敬畏神、事奉耶和华（24:14）。这是一种抉择：顺从神不顺从其他的假神（24:15）。不过，由于我们犯罪悖逆（24:19），所以不能尽心尽意地敬拜祂。我们若选择神为我们的主，就是与祂立了约（24:25），因着这种关系，祂不仅应许赦免我们的罪、爱我们，并且赐下祂的灵，使我们在今生能够做祂的工作。我们与神立约，就定规要离弃凡与祂计划相违的原则与生活（24:23）。这并非个人的事，乃要与其他信徒同心齐步，全心靠神！（参申30:15-20，摩西所讲类似的信息。）
以利亚撒。他可能与约书亚是差不多时间或稍后一点去世的。
非尼哈所得。直译是“非尼哈的小山”。由于分配给祭司的城邑是在犹大，便雅悯和西缅支派的境内，以法莲山地给大祭司居住的这份地可能是百姓自愿奉献的。这里离约书亚和会幕较近。称为“非尼哈的小山”可能是因为非尼哈住在那里比他的父亲以利亚撒更久。
【书二十四33 小山】新国际本作「基比亚」，和合本（意译）作「小山」。亚伦之子以利亚撒的坟墓是在以法莲属地。优西比乌记载它是在戈夫纳（Gophna）以北五哩之处。然而名叫基比亚的地点有好几个，经文可能只是称之为「非尼哈的小山」而已。这种地方性的地名暂时是无法辨识的。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第24章）】
１ 1节显示：约书亚给百姓的嘱咐都是出于神，因为百姓是站在神面前领受。基督徒对神仆人的教导应有什么态度？参16节。
２ 假若亚伯拉罕没有蒙神带领离开拜偶像的环境（2-3），你想他的信仰会有任何的改变？人可以在神的救恩上夸口么？参约15:16。
３ 以色列人离开埃及后陆续遇到什么困难（5-11）？神怎样施恩给他们，使他们得到应许的迦南地？今日信徒蒙神带领离开罪恶走永生道路，会有类似的经历么？
４ 约书亚不但严嘱咐百姓敬畏及事奉耶和华，且以身作则，表明他的家只事奉耶和华（15）。今日教导神话语的人，是否也该如此？
５ 约书亚吩咐百姓要除掉他们中间的外邦神（23），这有可指住在他们中间的迦南人所信奉的偶像。你周围不认识神的人拜偶像的风气有否影响你，妨碍你专一服事神呢？
６ 31节有什么含意？参士2:8-13。以色列人容易偏离神，他们的失败给基督徒什么警惕？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《灵修版圣经注释》․《SDA圣经注释》․