約書亞記導論拾穗
約書亞記提要
壹 歷史書的第一卷
一 在舊約聖經中，緊接摩西五經之後的，就是歷史書，共有十二卷。約書亞記就是歷史書的第一卷。歷史書所講的是從以色列人在迦南地建國起，一直到被擄為止，其中包括五個時期：(一)建國時期；（約書亞記；）(二)士師時期；（士師記、路得記、撒上一至十章；）(三)列王時期；（撒上十一至三十一章、撒母耳記下、列王紀上、列王紀下、歷代志上、歷代志下；）(四)被擄時期；（王下二十五章、代下三十六章、以斯帖記；）(五)少數遺民歸回耶路撒冷。（以斯拉記、尼希米記。）
二 歷史書對於我們新約時代的信徒有深切的關係，因為它是我們的鑒戒、警告、預表、功課。
貳 著者
本書的著者當然是約書亞自己。它也像前一卷書申命記一般，末了有一段跋，（二四29∼33，）可能是非尼哈（二四33）所添寫的。
參 時間和地點
一 本書內容所包括的時間約有二十六年，自主前一四五一年起，至一四二六年止。
二 地點是在摩押平原和迦南地。
肆 性質
一 約書亞記是完成神的救贖的一卷書。神的救贖的第一步就是領祂的百姓出埃及，脫離那為奴之家，第二步就是領他們進迦南，享受神所賜的產業。可是因為他們在曠野，特別是在加低斯巴尼亞犯罪、叛逆、不信…以致神救贖的計畫和步驟被打岔。直等到四十年後，那出埃及的老一代過去了，新的一代起來了，曠野中的功課也學好了，然後神實現祂的應許，完成祂的救贖．領祂的子民進入迦南地。
二 本書也是一卷爭戰史。它和摩西五經的關係，正同使徒行傳之和四福音的關係，具有進取和開展的性質。
三 本書不只等於新約的使徒行傳，也等於新約的以弗所書。本書中以色列人的迦南地就等於以弗所書中信徒的‘天上。’（弗一3，二6，三10，六12。）‘天上’和迦南地都是爭戰的地方，然而也都是得產業、安息、勝利、和神應許的祝福的地方。（書二一41∼45。）
伍 幾處可注意之點
一 一章八節：‘這律法書不可離開你的口；總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話；如此你的道路就可以亨通，凡事順利。’這裡說明神教導人的一個新方式。以前神曾藉著異夢、異象、或是天使顯現說話，現在有了摩西所寫的‘律法書，’百姓可以藉它得教訓並認識神的心意。這教導的方式一直繼續到如今。所不同者，就是我們的書－全部的聖經－比當時約書亞所有的書更要完備。讓我們寶貴它。
二 初讀聖經者往往把約但河比作死，進迦南比作進天堂…等等。其實這都是錯誤的。過約但河不是指身體天然的死，乃是指‘我已經與基督同釘十字架’的死，也就是受浸時所表明的死。迦南也不等於天堂，因為在迦南有許多的爭戰，在天堂裡卻沒有；迦南是指信徒與基督同死、同埋、同復活後，進入屬天的生活和境界，那裡有屬靈的爭戰和得勝。
三 ‘我的僕人摩西死了；現在你要起來。’（一2。）摩西是律法的代表，律法不能給以色列人得勝，不能領他們進入迦南；即使人守完全律法，仍不能進迦南。約書亞－這名相等于希臘文的‘耶穌，’音義均類似－是一位大軍的統領，是‘耶和華救主’（‘約書亞’的原意），才能領他們進迦南。
四 本書中有幾個很緊要的預表：
(一)約書亞預表基督，因為基督是繼摩西（律法）之後，（約一17，加三23∼25，）祂領我們得勝，（林後二14，羅八37，）祂是我們的中保，（書七5∼9，約壹二1，）祂分派我們得產業。（弗一11，四8。）
(二)喇合藉著得救的紅繩子是預表拯救罪人脫離死亡的寶血。
(三)過約但河預表信徒的浸－與主同死、同埋、同復活。（羅六6∼11。）
(四)亞幹的罪是預表教會中‘一點面酵能使全團發起來。’（林前五6。）
(五)耶利哥城是預表聖徒靈程中的難處和攔阻。
(六)流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派所選擇的產業是依連在迦南的邊境。他們不在埃及，也不在迦南，預表今天一班屬世的信徒，一面是在恩典中生活，一面是在世俗中生活。
五 約書亞是書中首要人物，初讀聖經者最好把本書中約書亞的傳記的部分抽出，和他在五經中的事蹟合併起來，仔細一讀。注意他是生在埃及，屬以法蓮支派，在利非訂作以色列人軍隊的統領，在加低斯巴尼亞和迦勒二人極力主張立即進取迦南，神立他作領袖繼摩西之後等等。
六 注意以色列人在艾城的失敗，學習它給我們的教訓。
七 喇合本是一個外邦人，是一個妓女，是一個下賤罪人，住在滅亡之地；然而她因信蒙了拯救，出死入生。神還安排她作大衛的高祖母、基督的祖先，君王、救主從她而出。奇妙的救恩！
八 不信派對於本書十章十二至十四節所記日月停止的事，認為和約拿三日三夜在魚腹中是同樣可笑的神話，大加批評。但是我們必須記得：這事如果是約書亞作的，那當然不可置信，可是這事是造日、月、星辰的神作的，當然是可信的。哈巴谷三章十一節就說到神的大能止住天體的行動。科學家李梅博士（Harry Rimmer）證明，猶太曆四月十一日（西曆七月二十二日），如果日頭止在－按人的肉眼看來－基遍（北緯三十一度五十一分），月亮正在亞雅侖穀內，非常正確。脫勞德教授（C. A. Trotter）在一八九○年曾著了一本專書，證明：以精密的天文計算，地球按照規律的進行說來，相差二十四小時，也就是說落後了二十四小時，這就符合‘日頭在天當中停住…約有一日之久’的記載。
九 以色列人如將迦南人滅盡，便可得著完全的產業，享受永久的安息。可是以色列人因為只滿意既有的勝利和產業，只貪圖一時的太平，只想一時利用仇敵的服役，所以沒有照著神的吩咐把他們完全消滅，以致日後以色列人失去產業和平安，造成得罪神的因素，這對我們今天的信徒該有什麼教訓呢？
陸 信息
一 本書首要的信息是神有信實。祂既向祂的百姓應許，祂是信實的，終究按照祂的應許領他們進迦南。
二 第二個信息是神有公義，因此祂恨惡罪，而且必定要討伐罪。祂使以色列人在艾城失敗，祂使迦南七族滅亡，都是祂的公義討伐罪的結果。
柒 鑰字和鑰節
一 鑰字：(一)‘起來，’(二)‘往…去。’（一2。）
二 鑰節：
(一)‘我的僕人摩西死了；現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。’（一2∼3。）
(二)‘這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話，奪了那全地，就按著以色列支派的宗族，將地分給他們為業。於是國中太平沒有爭戰了。’（十一23。）
(三)‘耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安，他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住；耶和華把一切仇敵都交在他們手中。耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，都應驗了。’（二一44∼45。）
捌 分析
本書可分為四大段：進入、征服、分配、告別。
1 進入（一至五章）
一 神對約書亞的呼召。（一1∼9。）
二 約書亞對以色列人的要求。（一10∼15。）
三 百姓至誠的答覆。（一16∼18。）
四 兩個探子和喇合。（二，參讀來十一31，雅二25。）
五 渡過約但河。（書三，參讀羅六6∼11。）
六 兩種紀念物（書四）：一是從河中取出十二塊石頭，立在吉甲；一是另將十二塊石頭留在河底。後者預表基督的死是站在我們的地位而代受審判，前者預表基督的死是完全拯救我們脫離審判。
七 仇敵的反應。（五1。）
八 輥去了埃及的羞辱。（五2∼9。）割禮是神與亞伯拉罕立約的記號，也是以色列人在地上與萬民分別的記號。以色列人在埃及並沒有這麼作，（出四24∼26，）這樣的失去分別的見證就是‘埃及的羞辱。’今天信徒如果失去分別的見證，也同樣是一種羞辱。
九 新食物。（書五11∼12。）
十 耶和華軍隊的元帥（13∼15）－注意：(一)約書亞希望祂是一位幫助者，可是祂只作主，只作元帥。(二)約書亞承認祂是主，俯伏敬拜，站在僕人的地位等候吩咐。
2 征服（六至十二章）
一 耶利哥的征服（六）－不是人的武力，乃是神的能力。
二 在艾城遭遇挫折（七）－罪是惟一的原因。雖然是亞幹一個人犯罪，神卻看‘以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，…因此，以色列人在仇敵面前站立不住。’（七11∼12。）
三 艾城的征服。（八1∼29。）
四 在以巴路山上的事奉和宣告。（八30∼35。）
五 與基遍人立約。（九。）
六 得勝：(一)在基遍，（十1∼27，）(二)在瑪基大，（十28∼43，）(三)在米倫。（十一。）
七 被征服的諸王的名單。（十二。）
3 分配（十三至二十二章）
一 神對約書亞的信息。（十三。）
二 地的分配（十四∼二一）－注意：希伯侖（聯合、交通）成為迦勒的產業，因他專心跟從神。（十四14。）約書亞自己是最後分得產業，他揀選了亭拿西拉－沒有人要的一塊不毛山地。（十九50。）
三 兩個半支派的錯誤。（二二。）
4 告別（二十三至二十四章）
一 約書亞最後的話：(一)對長老、族長、審判官並官長，（二三，）(二)對眾百姓。（二四1∼28。）
二 約書亞的死。（二四29∼31。）
三 約瑟的埋葬和以利亞撒的死。（二四32∼33。）
—— 倪柝聲《聖經提要》
約書亞記——得那地
綱 要
引言
約書亞代表恩典
爭戰的靈
持守的靈
信心
約書亞代表神的靈
兒子（名分）的靈
得著我們的產業
（一）過約但河
（二）受浸
（三）割禮
（四）屬靈的爭戰
（五）分地業
讀經：
「耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手嫩的兒子約書亞說，我的僕人摩西死了；現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。從曠野，和這利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住；我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。你當剛強壯膽，因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那裡去，都可以順利。這律法書不可離開你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那裡去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要畫夜思想，好使你謹守道行這書上所寫的一切話；如此你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你麼？你當剛強壯膽；不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往那裡去，耶和華你的神必與你同在。」
（書一：1∼9）
「約書亞靠近耶利哥的時候舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立；約書亞到他那裡，問他說，你是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？他回答說，不是的！我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說，我主有什麼話吩咐僕人？耶和華軍隊的元帥對約書亞說，把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。」
（書五：13∼15）
「約書亞年紀老邁，耶和華對他說，你年紀老邁了，還有許多未得之地，就是非利士人的全境，和基述人的全地；從埃及前的西曷河往北，直到以革倫的境界，就算屬迦南人之地；有非利士人五個首領所管的迦薩人，亞實突人，亞實基倫人，迦特人，以革倫人之地；並有南方亞衛人之地；又有迦南人的全地；並屬西頓人的米亞拉，到亞弗，直到亞摩利人的境界；還有迦巴勒人之地，並向日出的合利巴嫩，就是從黑門山根的巴力迦得，直到哈馬口；山地的一切居民，從利巴嫩直到米斯利弗瑪音，就是所有的西頓人，我必在以色列人面前趕出他們去；你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。」
（書十三：1∼6）
「耶和華使以色列人安靜，不與四圍的一切仇敵爭戰，已經多日。約書亞年紀老邁，能把以色列眾人的長老、族長、審判官，並官長都召了來，對他們說，我年紀已經老邁；耶和華你們的神，因你們的緣故，向那些國所行的一切事，你們親眼看見了；因那為你們爭戰的，是耶和華你們的神。我所剪除和所剩下的各國，從約但河起，到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業；耶和華你們的神必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，你們就必得他們的地為業。正如耶和華你們的神所應許的。所以你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話；不可偏離左右。」
（書二十三：1∼6）
禱告：
親愛的天父，我們何等的敬拜你！因為借著你的愛子，我們能呼叫你作“阿爸，父”！我們知道你的喜悅是在我們身上，因為你在你的愛子裡已經悅納了我們。我們的父阿，我們其讚美感謝你！因你借著你的這向我們說話。所以我們在這裡，求你開啟我們的心和耳，好使我們能聽聖靈向眾教會所說的話。奉你愛子寶貴的名求。阿們！
引言
我們主耶穌曾經將舊約分成三部份：摩西的律法，先知的書和詩篇。從本章開始，我們要說到先知的書。在聖經裡你會發現，先知的書非但包括了歷史的記述，也包括了預言的記述；同樣的靈感動了先知們來記述預言，也感動那些記載歷史的人。雖然那些人是被神的靈感動來寫歷史，他們卻不只是歷史家。這些記實不只是以色列國在經濟和政治上發展的屬世俗歷史，而是他們被神的靈所感動來為以色列國和神有關的歷史。換句話說，他們從那國家的歷史中，選擇只與神的國度在這地上發展有關的事來記載。為此之故，這些歷史書被放在先知書的名單裡。作為歷史的研讀者，我們不僅可以借著地上一個國家的歷史（無論是多麼有趣，或有時是令人沮喪的），而看見神的應許——亞伯拉罕的後裔是如何被帶到這地上而將祝福帶給萬國。
先知書中的歷史著述部份包括約書亞記、士師記、路得記。撒母耳記上、下、列王記上、下、歷代志上、下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記。這部份歷史涵蓋了一段很長的時期，從摩西去世開始，而結束在主耶穌降生前大約四百年之時。所以粗略的計算，涵蓋的時間大約是一千零五十五年。
這一千多年的歷史可以再分為三個時期。第一個時期從摩西去世直到掃羅王登基，大約是355年。我們稱之為神治時期；因為神像君王一樣來管治他的子民。第二個時期從掃羅登基到猶大國的傾覆，共約510年。這段歷史被稱為王朝時期；因為在那時以色列人有地上的君王。第三個時期說到這國家在外邦的統治之下直到先知們的聲音結束，可能是在主前396年左右，大約有190年。這段歷史被稱作屬國時期；因為國家是在外邦的統治之下。約書亞記是摩西五經最後一卷書——申命記的延續。它從申命記的結尾開始。申命記的末了告訴我們摩西去世，而在約書亞記的開頭，你發現神對約書亞說：我的僕人摩西死了，現在你要起來，進入我應許給以色列人的地去。摩西所吩咐的，都由約書亞完成了。摩西被神使用來帶領以色列人出埃及，而約書亞被神使用來帶領他們進迦南，就是應許地。就摩西而言，有一件事可能每個人都記得的，就是過紅海；那是說出從捆綁中得釋放。就約書亞而言，每一個人都記得的是過約但河；那乃是進入神的祝福。
約書亞代表恩典
我們可以從不同的角度來看摩西和約書亞。有時候我們說摩西代表律法，因為律法是藉他傳的。但是律法不能帶領人們進入神豐滿的祝福，乃是約書亞帶領人們進入那應許地。而與摩西對比，約書亞代表恩典；借著神的恩典，我們能夠進入基督豐富的祝福裡。
這是把摩西和約書亞對比的一種說法；或者我們可以把摩西和約書亞看為連續的職事。換句話說，摩西所開始的，約書亞完成了。所以就一面的意義來說，他們都代表了我們的救主。我們的救主不僅拯救我們脫離了咒詛、捆綁、死亡，並且脫離了撒但的權勢，使我們得以自由；而且他也是引導我們進入在基督裡那測不透的豐富中的那一位。這就是我們的救主。並且當你開始讀這本約書亞記的時候，你實在能看見其中的連續性。
這一本書所以被稱為約書亞記，其理由乃因約書亞是英雄。照著猶太人的遺傳（在這個意義上它是正確的），這本書的材料乃是出自於約書亞本人。全本約書亞記可以分成三部份。第一部份從一章到五章，主題是進入應許之地。第二部份從六章到十二章，主題是征服那地。第三部份從十三章到二十四章，主題是得著那地。若是你能記住這要點，則在研讀約書亞記的時候，將會有所幫助。
我必須先提醒各位，本篇信息所講述的，只不過是讓你淺嘗約書亞記的滋味。我盼望這能使你覺得甘甜，從而更願意詳讀這本書，並且詳細的默想它，然後你必定會得著許多的祝福。這並不是說我們要給你一個概念來幫助你，然後你能說：「我已經明白了約書亞記」，就把它合起來。那不是我們的願望。我們希望能激動你的心來讀舊約，因為我們發現神的子民們不知道寶藏在那裡，神的話語在那裡。所以我們要花一些時間，用來激發你的興趣，盼望你會開始來讀舊約，好像你讀新約一樣。
約書亞原先的名字是何西阿（Oshea），它的意義是「拯救」或是「救恩」；但是摩西將其改為耶和華亞或作約書亞（民十三：8、16）——「耶和華——救主」。他生在埃及為奴的時代，處於捆綁的環境中，屬以法蓮支派。所以當以色列人從埃及出來的時候，他還是年輕人。這個年輕人第一次被提起是在出埃及記十七章。當以色列人從埃及出來並且過了紅海，他們在曠野的旅途中受到亞瑪力人的攻擊，所以摩西揀選了約書亞這年輕人來帶領百姓與亞瑪力人爭戰。
爭戰的靈
那時在以色列人中必然有成千上萬的年輕人，而為什麼約書亞被揀選來帶領百姓爭戰呢？很明顯的，摩西必然留意到這個年輕人，在他裡面一定有什麼東西是突出的。聖經記說約書亞有一個「卓越的靈」，有「另一個靈」。換句話說，他有神的靈與他同在。在他裡面有一個靈將他標明出來。我們可以稱這個年輕人有爭戰的靈。你不可能揀選一個沒有爭戰的靈的人出去打仗。
這是一場非常奇特的爭戰。雖然那是一場肉身的爭戰，就是亞瑪力人出來攻擊以色列人，並且約書亞帶領以色列人和亞瑪力人作戰，但是它的結果卻不在於戰鬥本身；相反的，摩西上了山頂並且舉起他的雙手；他何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。最後，他們必須搬一塊石頭來讓摩西坐在上面，亞倫和戶珥兩個人，把他的手支撐起來，直到亞瑪力人完全被摧毀。換句話說，有兩個爭戰同時進行著——一個是在平地上，而另一個是在山頂上—但這兩個爭戰實際上是一個。在平地上爭戰的得勝，乃是取決於山頂上的得勝。
那是一場非常奇特的爭戰，因為它的屬靈意義乃是在於亞瑪力人代表肉體。當你從埃及出來的時候，你已經從咒詛和死亡中被拯救出來，可是你卻在曠野裡。你還沒有達到應許之地；而當你在那樣的地位時，你最大的仇敵就是你的肉體。事實上，整個在曠野裡的歷史乃是顯明在以色列人裡面和他們周遭的肉體。在申命記裡，我們已經說過神在那四十年裡在曠野中試驗他們，把他們的肉體顯明出來，好使他們知道自己是屬肉體的。所以亞瑪力人實際上是代表肉體。
弟兄姊妹們！我們在對肉體的事上是否有爭戰的靈呢？或是我們屈服於肉體呢？有許多信徒是非常的被動，甚至是中立的。可是對於肉體，你不可能是中立的，也不允許是被動的，因為肉體要勝過你。神的旨意是要我們有爭戰的靈與肉體爭戰一直到底。你記得神曾說：這爭戰要持續直到亞瑪力的名號從天下全然塗抹了。它不只是一場爭戰，而是必須持續直到亞瑪力的名號從天下全然塗抹了。就肉體而論是會有一些的享受；然而結果卻是死亡，就是屬靈的死亡。
持守的靈
這年輕人裡面有另一個靈，他有一個爭戰的靈。他與肉體爭戰一直到底。但是請記住，與肉體爭戰不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是靠神的靈。換句話說，沒有一個人能與自己爭戰。你怎能與肉體爭戰呢？它乃是借著我們主耶穌的工作。在山頂上，爭戰已經得勝了。我們主耶穌在加略的十架上已經爭戰得勝了。我們的舊人已經與基督同釘十字架，所以保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因神兒子的信而活；他是愛我，為我舍已」。（加二：20，另譯）所以讓我們記得，在我們裡面有一個爭戰正在進行著；就是對付肉體的爭戰。然而這爭戰並不是靠我們的手、腳和天然的力量；我們不可能這麼作。我們的爭戰乃是因為主耶穌已經將這舊人放在他裡面並且與他一同釘在十字架上。是因為在這個根基上，我們才能夠將肉體交付死地。我們的爭戰就是如此得勝的。
這年輕人約書亞，是摩西的一個僕人。許多時候，我們只想到摩西是怎樣一個偉大的人，而很容易忘記他的僕人。當摩西上山去領受十誡的時候，一共停留了四十晝夜。聖經告訴我們，當他上山領受十誡的時候，在平地上的以色列人拜了金牛犢。所以神吩咐他下山，因為以色列人犯了罪。摩西下山時手裡拿著兩塊石版，其上有神的手所刻的十條誡命，當他看見這個罪的時候，他就把石版摔碎了。
當這整個事件正在進展的時候，約書亞在那裡呢？他既不在平地上同那些拜金牛犢的百姓群中，也不在摩西領受十誡的山頂上，而在這兩個地方之間的某一處。他與摩西一同上山，但是當摩西上到山頂去領受十誡的時候，他可能停留在半山之中。你能想像一個年輕人獨處四十晝夜的勇氣嗎？摩西有神與他同在，但是約書亞沒有；他也沒有百姓陪著。他在那裡孤單一人；但是這個年輕人，即使他孤單一人在那半山之中，卻能夠停留在那裡四十晝夜。在他的靈裡他是在持守。這個年輕人不只有一個爭戰的靈，還伴隨著一個持守的靈。有些年輕人是有爭戰的靈，但是他們卻沒有一個持守的靈。若是你只有一個爭戰的靈而沒有一個持守的靈，遲早會與不該相爭的人們爭戰起來；但是你若有一個持守的靈，那麼你就不會有問題。在這個年輕人裡面，既有爭戰的靈也有持守的靈。他能夠持守在孤單一人的境遇中；然而，借著信，他能在那裡與神交通。
摩西從山上下來以後，他摔碎了兩塊石版；你記得百姓們是如何受了管教。當摩西看見營被玷污了，
他就遷移他的帳棚，將它支搭在離營很遠的地方。這就是神與他的子民相會的帳幕（會幕）。每一次摩西與神相會，他就出到營外，到那支搭在離營很遠的帳棚裡。在那裡神就在火柱和雲柱中降下來與他說話，因為營被玷污了。但是因為摩西是領袖，他必須再回到營內；可是聖經說約書亞那少年人，留在那帳棚裡；他不離開會幕。（參看出三十三：11）這個少年人必須學習來持守。他留在那帳棚裡，因為那是神所在的地方。他不離開會幕。他有一種與神同在的生活。
「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下」。（詩九十一：1）
你需要住在至高者的隱密處——那就是持守（住）。然後你會住在全能者的蔭下，而在那裡會有大能，會有能力。這個少年人約書亞有那種的靈——一個爭戰的靈，敵擋一切的肉體，並且有一個持守在基督裡的靈。
信心
約書亞是被差遣窺探那地的十二個探子中的一個。只有他和迦勒——有一個不同的靈、另一個靈、一個卓越的靈——回報好信息。其餘的十個探子都報壞信息。他們都看見了那地；他們都回來說那地甚好，正像神所說的是流奶與蜜之地。但是那十個探子說：我們在那裡所看見的人民，都是身量高大的巨人。他們看我們如同蚱蜢一樣。他們的聚落城牆高大及天；那是一塊吞吃居民之地。我們不能進去，否則都將被吞吃毀滅。那些人報惡信；但是約書亞和迦勒卻說：不！那是極美之地，正如神所說的；若是神喜悅我們（這是他的喜悅），他會把那地賜給我們。這人民是我們的食物。我們足能取得那地，因為神與我們同在。換句話說，約書亞不只看見那美好的地，他也看見了神；並且因為他看見了神，在他裡面就有信心。
弟兄姊妹們！什麼是信心呢？信心不是看環境；信心不是看你自己；信心不是看問題；信心是單單的注視神。轉眼仰望耶穌，他是我們信心的創始成終者。有時候，你想要創造一些信心，但你會發現那是無效的。這秘訣乃在於轉眼；轉眼離開你自己，轉眼離開其它任何人，轉眼離開你的問題，轉眼離開各樣的環境。這並不是說你就看不見也不知道那些事情了。你知道那些事情，然而你轉眼離開它們；專一的注視耶穌；當你注視他的時候，一切事情在他都是可能的。
約書亞代表神的靈
前面說過摩西代表律法，約書亞代表恩典。但是在與那地的關係中，從預表上看，約書亞代表著神的靈。是神的靈引導我們進入我們的產業。當我們相信了主耶穌，他將他的靈放在我們裡面；這靈乃是聖靈，就是神的靈。如今神的靈在我們裡面要作一件事，那就是要引導我們進入我們的產業。迦南地並不代表天堂。在一些詩歌裡，唱到天堂，它的意思好像是借著過到河的對岸，進入迦南，那就是天堂了。不！那是非常感性的，卻是不正確的。迦南，在聖經裡，並非人們平常所認為的代表天堂。迦南代表著在屬天的境界基督那測不透的豐富。若是你仍舊要用天這個詞，可以，就用屬天吧！它並不等於天堂，而是屬天的地方。在屬天的境界裡，你發現基督那測不透的豐富——基督的豐滿。當然，在同樣屬天的境界裡，仇敵也在那裡，但我們不須害怕。我們以後會再說到它。
神把他的靈賜給我們作保證，有如定金一般；而神的靈在我們裡面是向我們保證基督的豐滿是我們的產業。如今我們只淺嘗一點我們產業的滋味。我們已經嘗到罪得赦免的滋味。若是你回想，當你的罪被赦免時，那是何等的甜美！我們只嘗到一點點那永遠生命的新鮮。你開始感覺到你是活著的，而不再是死的。你開始嘗到與你的天父有了關聯；你呼喊，「阿爸，父親！」你開始領略一點基督的寶貴。只要一提到耶穌就使你熱淚盈眶。你開始嘗到一些他自己。聖靈在那裡告訴你這些都是你的，但這些只不過是淺嘗而已。
在申命記裡是描繪那地，但在約書亞記裡卻不是描繪；乃是得著。那在我們每一個人裡面神的靈在感動我們，催促我們，要求我們，而且不停地運行，把基督更多的啟示給我們，吸引我們並且說：現在起來並進入那地。在基督裡神還有更多的豐富要我們去得著。為什麼耽延呢？為什麼停留在這裡？為什麼如此的自我滿足呢？繼續向前！那是神的靈的工作。所以乃是約書亞——神的靈，帶領百姓進入那應許之地。
兒子（名分）的靈
就著與我們的關係而言，約書亞也可以代表與神的靈合而為一的那種靈。我們稱之為兒子（名分）的靈。神已經更新了我們的靈，並且在他的靈影響和工作之下，我們裡面便會有這個靈的表現；這就是兒子（名分）的靈。加拉太書說當時時候滿足，基督就來到，為女子所生且生在（律法的）咒詛之下，好使他能夠拯救我們脫離咒詛，並使我們能得著兒子的名分（參看加四：4∼5）。換句話說，聖靈在我們裡面乃是更新我們的靈進入兒子的名分；而兒子（名分）的靈簡單的說就是我們要被擺在兒子的地位上。我們不滿足於在基督裡僅僅作嬰孩。弟兄姊妹們，在你裡面是否有那樣的靈呢？或是你寧願作嬰孩呢？只作嬰孩不需要負責任，沒有比這更舒適的事了。作為一個嬰孩，你不需要為任何人著想；而每個人都為你著想。你是宇宙的中心。許多神的兒女在教會中喜歡繼續作嬰孩，若是他們沒有得著立刻的服事，他們就又哭又鬧。但是神已經賜給我們兒子（名分）的靈，並且這個兒子（名分）的靈在我們裡面，使我們永不會滿意於只作嬰孩。我們想要長大；我們想要承擔責任；我們想要與我們的父有交通；我們想要對我們的父有用處。約書亞的靈是兒子（名分）的靈，乃是準備好要承受那地為業的靈。在我們裡面是否有這種的靈呢？我們是否盼望長大？是否我們想要得著我們的產業？我們是否想要進入基督的豐富？這就是教會的所是。她乃是基督的身體，是那充滿萬有者的豐滿，而借著這種的靈，我們得以進入並且得著那地。
得著我們的產業
（一）過約但河
一翻開約書亞記就看到神吩咐約書亞說；起來進入那地！我已將它賜給你；凡你腳掌所踏之地，就都是你的。換句話說，這地在很早以前就賜給他們了。神應許了亞伯拉罕這塊地。對神來說，他應許了，就已經是事實了。對我們來說則有一個時間的因素；是先有一個應許，以後，它才成為事實。但對神來說，他是沒有時間限制的；所以當他應許時，事就成就了。神已經將那地賜給亞伯拉罕，但是在幾百年之後，以色列人才從埃及出來。經過了四十年，神說：現在進去，凡你們腳掌所踏之地，就是你們的。今天這在我們身上豈不也是如此？
「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」（弗一：3）神已經賜下祝福，並不是正預備要賜福或是將要賜福；聖靈乃是說神已經賜福了。他已經賜福給我們，就是所有屬他的人。他將一切屬靈的福氣賜給了我們，就是你所能想到基督耶穌裡的各樣天上屬靈的福氣。他已經用這一切來祝福我們。這一切都是我們的。神已經把他兒子豐滿的賞賜給我們。在他裡面的每一件事都是為著我們，而且神說他是我們的。一切都是我們的，都已經賜下。只等我們的腳掌踏下去，進入它，宣告它是我們的，借著信心來得著它，並且我們借著信心無論取用什麼，那就是我們的。神三次說這：「你當剛強壯膽！」（書一：6、7、9）。不要害怕，不要退縮！只要剛強，大大壯膽！
弟兄姊妹們！在我們裡面這約書亞的靈需要被鼓舞——「只要剛強，大大壯膽！」——因為首先，神已經應許了；其次是，神的話語與我們同在。他吩咐約書亞要思想這話（律法書上所寫的一切），遵守誡命，那麼他就會極其成功和昌盛。沒有人能敵擋他；神的話語要與他同在。再者，神自己與我們同在，「我必與你同在！」讓我們不斷地思想這一切！我們有神的應許，我們有神的話語，我們有神與我們同在。為什麼我們還猶豫呢？「只要剛強，大大壯膽！」要得取那地的第一件事就是過約但河。我想我們都明白這事。當以色列人從埃及出來，他們必須經過紅海，然後他們必須過約但河。當他們過了約旦河之後，他們才在應許地裡。但是這兩道水實際上是一道，因為它說到一件事的兩面。換句話說，一道是出來，另一道是進入；然而二者乃是一件事。若從新約聖經的啟示看，二者都說到受浸。
(二）受浸
什麼是受浸？「所有已經受浸歸入基督的人，是已經受浸歸入他的死了。」（羅六：3，另譯）
當以色列人經過紅海，他們都受浸歸了摩西（參看林前十章）。在此之前，他們是屬於法老的；受浸之後，他們都歸了摩西。這就是受浸對我們的意義——信徒的受浸。當我們受浸的時候，乃是受浸離開埃及而歸入摩西。我們不再屬於這個世界，乃是屬於基督的；我們是受浸歸入基督。受浸不是意味著你藉以進入一個教會。聖經從來沒有這樣教導。你受浸乃是出了世界，出了撒但，而進入了基督。他已經救我們脫離黑暗的權勢，
把我們遷到神愛子的國度裡。那是受浸在這一方面的意義。
受浸另一面的意義乃是約但河所代表的。在約但河裡我們是受浸歸入他的死。當以色列人從埃及出來並且過了紅海，這是乃是借著神的杖。摩西舉起神的杖來盼咐海，水就分開了。但在過約但河時，則是神的約櫃進入約但河裡，然後以色列人才隨著約櫃過約但河。這乃是認同（與他聯合）；乃是我們與基督同死、同埋、同復活。這就是為什麼我們在受浸之後，可以宣告說：不再是我，乃是基督在我裡面活著的理由。我們是受浸歸入基督——歸入他的死，歸入他的埋葬，歸入他的復活。那就是另一面的意義。當他們過了約但河，不僅世界、埃及在他們的背後，並且曠野也在他們背後了。
（三）割禮
他們過了約但河之後，在吉甲他們必須受割禮。這乃是十架主觀經歷的一面。十架客觀的一面乃是基督為我們所作成的。他死了，並且在他的死裡，我們也死了。他被埋葬了，在他的埋葬裡，我們也被埋葬了。他從死裡復活，在他的復活裡，我們在他裡面也與他一同復活。這都是他的作為，我們沒有作任何事。
在主觀的一面，那火石刀加在我們肉體上而把他除掉，好使埃及的羞辱完全被輥去。我們在基督耶穌裡是全新的，可以開始來得著我們的產業。就神的目的而言，這產業已經是我們的了；但是就著我們的經歷而言，就需要來認識十字架在我們生命中的工作；因為約但河說到十架，說到基督的死。當我們經歷了十架在我們生命中的工作，然後我們才更多進入在基督裡的豐富。十架會切除我們自己，十架也會將基督加給我們。
（四）屬靈的爭戰
他們進入應許地之後，第二件事就是爭戰；因為他們發現迦南地的七族都在眼前。請記得，在曠野裡的爭戰是對付肉體，可是在應許地的爭戰，乃是與天上黑暗的邪惡權勢爭戰。若是你還沒有對付自己的肉體而想要與仇敵爭戰，你會發現在你裡面有一個內奸，在你裡面有一個第五縱隊的奸細。仇敵在你裡面有一個盟友，使你永遠不能勝過他。但是若你知道怎樣藉著十架來勝過肉體，那麼你就站在能與黑暗的邪惡催勢爭戰的地位上。迦南地那七族代表天上黑暗的權勢。他們要阻擋我們得著我們的產業，但是這爭戰乃是主的。
約書亞走近耶利哥城。作為一個總指揮，他必須擬妥攻取這座城的戰略計畫。當他正勘察那座城的時候，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立，約書亞問他說：「你是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？」那人回答說：「不是的！我來是作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜說：「我主！有什麼話吩咐僕人？」而主說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的也方是聖的。」與迦南七族爭戰不是憑藉人的能力；乃是神自己為他們來爭戰。這爭戰並不是靠他們。神計畫好所有的策略，所有的方法，並且告訴他們該作什麼。他們所作的只是順服和跟隨，仇敵就被擊敗了。沒有人能在他們面前站立，因為主為他們爭戰。對約書亞來說，這個爭戰持續了將近七年才將仇敵消滅。
就屬靈的意義而言，當我們要取得產業時，我們會遭遇敵擋。黑暗的邪惡權勢群起攔阻我們得著基督，得著在基督裡的豐富。但是請記住，我們有一個元帥；他的刀已經拔出；他已經得勝了。他已經擊潰了仇敵，就是那執政的、掌權的，並且借著十字架將他們擄來，顯明給眾人看。（參看西二）。他已經粉碎了那蛇的頭；他已經勝過了仇敵。爭戰已經得勝，而我們乃是從事掃蕩的工作。我們並不真有一種爭戰。我們所從事的唯一爭戰，只不過是清掃戰場的工作。一個敵人可能躲在角落或閘背後，我們只不過是把他掃蕩出去。這就是我們所作的。勝利已經獲得了。
在屬靈的爭戰裡，乃是從得勝到得勝；而不是從打仗到得勝。若是我們想要藉打仗來得勝，那麼我們必定會失敗，因為撒但比我們老練得多了。他比我們聰明，比我們更有經驗，也更有能力；我們永不可能勝過他。但是感謝神！基督已經得勝了。我們的爭戰乃是從得勝到得勝。是他引導我們；是他打這場仗；他在我們前面。我們所需要作的只是信靠和順服。我們所需要作的，只是照他吩咐我們的。有些時候似乎是很奇怪的。約櫃帶領以色列人每天環繞耶利哥城一次，在第七天環繞七次。我猜想那些耶利哥人在城牆上必定向下看，搖著頭說：「他們作什麼呀？」人或以為希奇，可是主知道他在作什麼。「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈。」（亞四：6）乃是在基督得勝的能力裡，我們的爭戰才得勝。
（五）分地業
經過了大約七年的爭戰，神吩咐約書亞來分地業。即使那地並沒有完全被征服，他們仍應將它分好。他們借著信心來分地業，就好像全地已經是他們的一樣。
弟兄姊妹們!我們要來承受基督，但是沒有一個人是夠大的，可以來承受祂的一切。那地必須要分好。你會得著一分，我會得著一分，每一個人都會得著一分；然而我們是一同來得著。你並不是拿了你的分就走開。不！我們是一同來得著我們的產業，因為基督不是分開的。所給你的那一分是為著整體的益處。有些人可能承受山地，有些人承受平原，有些人承受山谷，有些人承受海岸，有些人或許可以種穀物，有些人可能必須去開礦，有些人或許要去打獵，有些人要去捕魚。但是不論你作什麼，全都是為著神的榮耀並且是為著整個國家的益處和福利。如果你把它據為己有，你可能終身都要吃魚而沒有其它的可吃。多樣性！神喜歡多樣性。乃是在多樣性裡的合一；而不是在一致裡的合一。每一個人都有一分可以來經營而使它生產，然後我們可以帶著我們的出產到聖殿裡來獻給神並且一同來享受。這是神為祂的子民所命定的生活。
我們是否喜歡這樣的生活？或是我們仍然在曠野裡飄蕩？我們是否已經認識十字架在我們生命裡的作為，使我們得以脫開自己的肉體？我們是否開始看見榮耀，就是基督那美地裡的豐富呢？我們是否已經領受了自己的一分？是否與我們的弟兄姊妹們分享？或是我們只把它據為己有而走開呢？這本約書亞記說到得若我們的產業。感謝神，在新約中與舊約的約書亞記相對稱的書卷是以弗所書和使徒行傳。以弗所書的頭一部分，一到三章，是那地的異象；四到六章是得著那地。使徒行傳是主的爭戰——福音如何的往前、征服並且得勝。願主幫助我們進入我們的產業。
禱告：
親愛的天父！我們何等的感謝讚美你！因為你已經把你的愛子賜給我們成為我們的分，我們的產業，而祂是何等美好的地業。哦！我們真求你能開我們的眼睛，使我們能看見在基督裡那測不透的豐富。賜給我們一個要進去並且要得看的渴慕。賜給我們那約書亞的靈，肯與肉體爭戰並且持守在基督裡，藉著那樣的靈，我們能夠得著我們的產業。哦，主啊！我們真禱告你！使你的子民能認識他們的產業，並且會一同分享他們的產業，好使你能得到榮耀而你的身體得建造。奉我們主耶穌的名。阿門！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》
爭戰的必需一約書亞記
可是到了約書亞記就不一樣了。此刻所有新一代的猶太人（約有六十萬）全都已經站在迦南的門口，現在神告訴他們說：你們要去實際的得著那塊地。因為主觀的一面是靠著腳掌踩在上面才得著的。所以約書亞記裡有三個很重要的戰役（參閱表40）。第一個戰役是中部戰役，就是攻打耶利哥城；還有南部及往北的兩個戰役。整本約書亞記都題到以色列人在迦南地有爭戰。
然而，到底這個迦南美地是不是神所賜予的？如果是的話，為什麼在迦南裡面有爭戰呢？原來他們在踏上這塊地以前，仇敵已經捷足先登了。現在必須要藉著爭戰，把這塊地奪取回來。所以凡是你腳掌所踏過的，才是你的。現在我們才知道，屬靈的爭戰和屬靈的豐富發生極大的關係。
神的仇敵是何等不甘心，他不願意我們得著迦南美地並享受一切的豐富，所以他就藉著我們的肉體來困擾、攪亂我們。什麼時候我們依靠約書亞（預表我們的聖靈）祂就率領我們打勝仗。耶利哥城是怎麼坍塌的？並沒有什麼激烈的爭戰，只要用信心來宣告，結果，耶利哥城就倒塌了。這個時候，我們的腳就能踏在耶利哥城的土地上，那塊地就是我們的了。
為什麼今天基督徒貧窮、軟弱呢？就是因為不懂得屬靈的爭戰，我們以為迦南是指著將來的天堂說的。其實如果你仔細讀聖經的話，就知道迦南是指天堂不錯；但那是指著今天的天堂，是指著在地猶如在天說的。天上的天堂，沒有爭戰：今天在地上的天堂卻有爭戰。你怎麼能夠在地好像在天？你讀以弗所書就很清楚了。
以弗所書第二章說，我們與基督[一同坐在天上]這就是迦南所代表的。接著就講到基督那測不透的豐富。為什麼？因為我們雖在地上，但當你與基督一同坐在天上，你就享受所有屬天的福氣；基督的一切豐富就是我們的，以致我們在地就好像在天一樣。到了以弗所書第六章，就有了爭戰。
為什麼有爭戰呢？因為那空中掌權者以及屬靈氣的惡魔，已經先霸佔了迦南美地，所以必須和它們爭戰，我們才能夠得著迦南美地並享受基督那一切屬靈的豐富。原來約書亞記裡所說的迦南，就是以弗所書所說“與基督一同坐在天上。”的天上。因為仇敵就是那空中的掌權者。所以靠著我們自己是不可能勝過他的。
今天你怎麼能有基督的謙卑、溫柔、忍耐？就著你自己的反應，你可能要爆炸、要發脾氣了，但是感謝主，讓聖靈在那裡打勝仗，你只要跟著聖靈走，結果你就勝過肉體；基督的溫柔變成了你的溫柔，基督的謙卑變成了你的謙卑；這就是你的腳踏在那裡，你就得著了那塊地。這時你周圍的人，一看就覺得希奇：怎麽今天他沒有反應呢？感謝主！因為今天他是把腳踏在那塊土地上了，他“踏”以前是經過爭戰的。
撒但一定在那裡試探他說：你發脾氣吧！你有一點尊嚴吧！你不要那麼窩囊吧……！但是，為著主的見證，你說：主啊，禰不能失敗！寧可我失敗，禰得勝！當你讓聖靈率領你誇勝的時候，你的腳就踏在那塊土地上了。結果，基督的忍耐變成了你的忍耐。各位讀者！這就是整本約書亞記所告訴我們的：在迦南地裡面有爭戰。這一點盼望大家能有夠深刻的印象。
滅盡一切罪汙
說到爭戰，當時以色列人無論在那一個城市得到勝利，神有一個命令就是，進到那個城一定要把他們殺得片甲不留，包括婦女、兒童甚至牲畜在內。為什麼神會下這種命令？這樣的神是愛世人的神嗎？因此有許多人覺得神是殘忍兇暴的，胡適之就是其中之一。我們的神長久以來一直承受著莫大的誤會。
根據聖經的資料以及考古學家的發現，證明迦南七族的人民所信仰的宗教之一乃是和色情結合的，所以非常迎合一般人卑下的欲望。因著人欲橫流、色情氾濫的結果，那時的迦南已經有同性戀這一類的文化，因此就有愛滋這一類的疾病。
愛滋病並不是二十世紀的產物，在約書亞進到迦南以前，已經有這種疾病了。因為迦南地處歐、亞、非三洲交會的中心點，所以如果這個病傳染起來的話，那當時的醫學沒有現在這樣發達，過不了多久，全人類就滅絕了。而神實在是愛全人類，因此祂就不能愛惜那些充滿癌細胞的肢體。所以神是藉著約書亞和以色列人來作審判（開刀）的工作。
申命記二十二章講到：[男子也不可穿婦女的衣服。]因為那個時候所有的衣服都是中性的，根本是男女不分的。今天所有同性戀等羞恥的事，那個時候就已有了。但是當時如果神不處理的話，人類很快就要絕種。因為那是非常危險、每一個人都會得到而且沒有辦法抗拒的一種疾病，會使人身上所有的免疫力全都失去，人很快的就死亡了。今天我們從整本聖經以及各方面的資料來看神的命令，就不致誤會。
人其實是很容易接受撒但挑撥的：“你看！一點都不錯，那是血淋淋的鏡頭，神根本不是愛的神！。仇敵何等的詭詐，經常用斷章取義、以偏蓋全的伎倆。人是墮落過的，最喜歡看這一類的鏡頭。但是這一類的鏡頭不準確。所以我們要好好的讀聖經，就能清楚而不致懷疑愛的神。然而很可惜，這些詭計卻使許多有學問、甚至有道德的無神論者產生了誤會。
經過兩道水
約書亞記可以分成三段：第一段是進入那地，從第一章至第五章十二節：第二段是征服那地，第五章十三節至第十二章：第三段是得著那地，第十三章至第二十四章。今天我們講到經歷基督那測不透的豐富、進入屬靈的實際時，讓我們記得，永遠是這三個步驟：第一要進入，第二要征服，第三要得著。這樣我們才可以說，那個豐富是我們的。
征服是爭戰得勝的結果。不是倚靠我們自己爭戰，乃是倚靠、跟隨約書亞才能夠打勝仗。至終，迦南的豐富就是我們的。
當以色列人到了迦南以後，才發現在迦南地已有一班非利士人。非利士人和以色列人在表面上有很多相似之處。他們也是從埃及到了迦南。起點和終點，兩個民族都一樣。而不同的是其間的過程。以色列人從埃及到迦南經過了兩道水，而非利士人沒有經過這兩道水。以色列人先是過了紅海，然後往南走經過西乃曠野，再往北走越過了以東、摩押，就到了今天約但境內死海上方的約但河。他們從約但河東越過河就到了耶利哥。所以以色列民族進入迦南是先經過紅海，然後經過約但河的。但是非利士人不是這樣。非利士人是沿著地中海邊岸，直接就進人了迦南，根本不需要經過這兩道水。後來非利士人就變成以色列人的仇敵。
以色列人過了紅海，結果世界就遠遠的丟在背後。所以這第一道水，乃是指著十字架解決了他們的“世界。說的。[就著世界而論，我已經釘在十字架上；就著我而論，世界已經釘在十字架上。]（加六14）這是保羅說的。而我們受浸的時候，那道水就叫我們與這個世界永遠隔開了。現在埃及永遠是在紅海的那一邊，這是十字架作的第一個工作。第二道水，他們一定要過約但河。他們過約但河時，最後是把十二塊石頭埋在約但河裡面。這十二塊石頭就代表他們的自己。所以，當他們經過第二道水時，十字架就把他們自己埋在水裡面了。
讓我們記得，十字架一面解決了世界的問題，世界在我們眼裡消失了；另一面，解決了我們“己。的問題，我們自己也不見了。這樣我們才能夠進到迦南美地。今天，為什麼有的基督徒能夠享受屬天的豐富，而有的基督徒卻那樣的貧窮？從表面上看，他們都出了埃及；但是問題在於有沒有經過十字架這第二道水。
聖經裡面沒有“橋”這個字。無論第一次或第二次，神都定規讓所有的人從水裡面經過。神的旨意是要叫世界和自己從我們身上消失。這樣我們才能夠進入迦南美地；然後，你的腳還得實實在在的踏在每一塊土地上，結果這塊土地就是你的。這就是整本的約書亞記。
而今天，約書亞記就是告訴我們：迦南怎樣是流奶與蜜之地；我們要怎麼樣才能夠經歷祂的豐富。──
陳希曾《毗斯迦山——舊約》
約書亞記──得那地
約書亞名意是「救主」，預表耶穌。約書亞85歲接任摩西，七年率民爭戰攻克迦南。「迦南」就是進入基督裏的安息。（參來三∼四章）
大綱：一，進入迦南 第一∼五章
二，征服迦南 六∼十二章
三，佔領迦南 十三∼二十四章
分段可見爭戰的路線：
一，先揀選器皿〔一章1∼9節〕
約書亞曾是摩西的幫手，學習事奉神。（民十一28）他具有持守的靈在山腰40晝夜，等候摩西下山。（出三十二章）
有爭戰的靈，順從山上舉手禱告的運行，對戰情敏銳。(出十七8∼14)
有卓越專心跟從神的靈。（民十四24）神吩咐他盡夜思想神的話，而生命豐盛，明白神旨，心裏剛強壯膽，不失去神的同在。
二，神下命令，三日過約但河，埋葬舊人，新人佔有〔一1章10∼18節〕
三，探察戰地實況，預備與空中惡魔交戰 〔二章〕
妓女喇合得著寶血拯救，因信進入神的家。（來十一31；得四21；雅二25；太一5）
四，從過約但河看見與基督同死，同埋，同復活的救恩 〔三∼四章〕
不可與約櫃相近，表示客觀上耶穌獨自釘十字架完成救恩，無人有份。
約櫃領先，表示基督是元首，先有客觀上主的釘死，後有信徒主觀上的經歷，是聯合與祂已成功的事實。
從搬進12塊石頭，又搬出去，再放12塊在原地，看見進入與基督同埋，出入與基督同復活，永遠被紀念。
五，火石刀的割禮：
十字架除肉體致命的一刀，徹底奉獻自己，分別為聖為主而活，若不奉獻自己，靈程還未開始〔五章1∼9節〕。(羅二29；詩十八17）
六，吉甲輥去肉體後，過逾越節，記念主的代死救贖，與主同釘十字架。〔十一∼十二章〕
七，吃美地產物與主聯合，不再有嗎哪，不再守律法的禮儀，
一切預表的真像基督來到，得著新生命，開始二個生命的爭戰，瓦解舊人，擴展新人。
八，面對耶和華軍隊的大元帥，必須脫鞋這是奴隸的順服與除去世界，
立場取決於勝敗，站在神的旨意中必得著屬天的能力。
神對第一個人亞當的呼喚是「你在那裏？」〔十三∼十五章〕
九，從十大戰役看見爭戰的經歷〔六∼十一章〕
1. 從攻取耶利哥城看見勝過惡魔的原則 〔六章〕
從兵丁在前看見爭戰的先頭部隊教會的得勝者。
從七個祭司看見神使用全備的器皿。
從約櫃在中心，看見爭戰的取勝關鍵在於基督的統管權柄。
從吹七個羊角看見支取神全備的能力，獻身於天上的呼召。
從繞城七日看見備戰的完全。
從第七天呼喊城墻倒塌，看見六天恆切的獻身祈禱，神伸出寶座能力的杖，摧毀仇敵的營壘。
2. 從艾城之戰看見戰敗的原因與再戰而得勝 〔七∼八章〕
亞干貪戀屬世之物而連累全教會，違抗神命而死亡。（申七26）必須除滅罪惡，純潔教會。（林前五6）
再攻艾城，約書亞伸出手槍，直到滅盡仇敵，並不放鬆退後，恆忍直到底。
3. 基遍人的詭計成全神的得勝，從南部瑪基大直打到底璧。
把腳踏在敵王的頸項上，征服魔鬼，殺死滅絕盡之。神賜給我們權柄踐踏魔鬼，是因為基督藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼。（路十19；來二14）
4. 總結打敗31個王──看見老我的31種，每天對付一個。
這些王都是一個祖宗亞巴而來，亞巴的意思是「巴力的力量」。巴力是西頓的自然神，代表人天然的本性，從亞當下來以自己為中心的撒但罪性。
亞巴的兒子亞納，名意「長頭頸」，驕傲的表示。
亞納族三個族長：示篩名意「自由」，不受神的管制，任意妄為。
亞希幔名意「為仁弟兄」，討好人不顧神的原則。
撻幔名意「勇敢」，如同寧錄野心勃勃好為首。是英勇的獵戶。（創十9）
(1) 自私：一切以自己為中心，求神滿足自己的慾望，目的，計劃。
(2) 自縱：放縱自己的情慾，眼目、肉體都為自己的享受。
(3) 求自己益：生活目的求自己的榮耀，錢財，快樂，名利，地位。
(4) 自滿：看自己都比別人強。
(5) 求己榮：為了別人贊賞自己，外表裝飾，顯露自己的德行。
(6) 自恃：依賴自己的智慧，力量，信心，自認永不跌倒。
(7) 自覺過敏：常想到自己的一舉一動，一言一行，步步小心。
(8) 自覺自己重要：看高自己，以為別人都尊敬他。
(9) 自賤：推托自己無能而不作工，自己可憐自己。
(10)
自辯：為自己爭取權利，名譽，隨時表白自己，報復得罪他的人，向人 討尊敬。
(11) 自我敏感：遇見不同的觀點，馬上辯論，不能與反對自己的人相處。
(12)
自觀：關心自己的事，以自己的立場觀察一忉，不瞭解別人的處境。
(13)
內觀：過份的自省，不知道神鑒察人心。
(14)
自愛：專顧自己，不能愛神。
(15)
自求：愛別人為求自己的利益。
(16)
屬自己的目的：作事的動機為自己。
(17)
自慾：愛自己的慾望。
(18) 為自己選擇：意志不向神降服，為自己而決斷一切事
(19)
愛自己的宴樂：專顧自己的快樂。
(20)
求屬自己的財物：為自己享樂追求世界的物質。
(21) 屬自己的懼怕與憂慮：捨己的人不懼怕，不憂慮。不肯交出自己人無依靠，受捆綁。
(22) 自己的痛苦：愛惜自己，可憐自己，而怕傷害自己產生痛苦。
(23)
為自己犧牲克己：表顯自己屬靈而克己。
(24) 利己的道德：顯露自己的善行，岐視罪人。
(25) 自以為義：以自己的宗教虔誠，善行為功勞。
(26)
自以為聖：注重自己靈性經驗，不仰望耶穌。
(27) 利己的施捨：賙濟，奉獻為彰顯自己。
(28)
利己的靈工：事奉神為自己利益，擴大自己勢力範圍，樹立自己的名聲，吃羊脂，穿羊毛，從信徒身上得利。
(29)
利己的禱告：為自己的身體，家庭，自己的教會圈子禱告，並不關心神的旨意與宇宙教會。
(30) 利己的指望：今世為己而活，等到將來上天堂。
(31)
自憐：自己可憐自己，為自己的遭遇失敗，痛苦而愛憐自己，不知道這是神拆毀的過程。
十，從各支派分地看見各人得著基督為產業，各人經歷基督不同，目標道路是一個。
〔十三∼二十四章〕
從迦勒的信心看見專心跟從神的人所要的是山地，雖然有頑固的仇敵，相信
從爭戰中必經歷神的得勝。希伯崙是「交通」之意，與神合一的經歷。
從約書亞的臨終遺言，看見專心事奉神必須先除去偶像。
—— 張向晨《聖經六十六卷》
壹、書名
【卷名】本卷卷名來自摩西的繼承人，以法蓮支派嫩的兒子約書亞。他原名何西阿（申32:44；民13:8
16），意思是“救主”或“救恩”。據民13:16記載，摩西在他的原名前加上“耶和華（亞衛）”的縮略形式，將他改名為約書亞，意思是“耶和華的救恩”。“約書亞”是“耶和書亞”的縮略形式，常見於希伯來語舊約聖經。在七十士希臘譯本中，他被稱為“嫩的兒子耶穌”，在新約聖經中他與耶穌同名（徒7:45；來4:8）。在美國標準本聖經中，新舊約均用約書亞。──《SDA聖經注釋》
【名稱】在希伯來文聖經中，本書是所謂「前先知書」的第一本。本書是隨凓書中主角約書亞而得名。──《新舊約輔讀》
貳、作者
【著者】本書的著者當然是約書亞自己。它也像前一卷書申命記一般，末了有一段跋，（二四29∼33，）可能是非尼哈（二四33）所添寫的。──倪柝聲《聖經提要》
簡介
作者：約書亞 日期：主前1400∼1370年
作者 基本上本書由約書亞親自執筆。但確實地說，有幾段——如第十五章13至17節（比較士一9∼13）和第二十四節29至31節——卻不可能由他所寫。這幾段大概由祭司以利亞撒或其子非尼哈撰寫。第二十四章1至26節特別指出作者是約書亞，而作者顯然是許多所載事件的見證人。例如，參看第五章1節（某些抄本裏有“我們”），又第五章6節的（“我們”）。明顯地，本書在事件發生後不久就記載下來了（六25）。
約書亞這個人 約書亞（這名字的意思是“耶和華是拯救”；參看民一三16的腳註）生於埃及，可能曾在法老的軍隊裏服役。無論如何，他是有資格指揮以色列軍隊在利非訂對抗亞瑪力人的（出一七8∼16）。摩西在西乃山期間，約書亞充當他的私人隨從（出二四13）。作為以法蓮支派的代表，他與其餘十一位探子一起偵察迦南地，並且與迦勒一起反對大多數人不去攻打迦南地的建議（民一四6∼9）。在摩西臨終前，摩西委任他為繼任人（民二七18∼23），帶領以色列人征服迦南。他最突出的優點是有信心、勇敢、順服，以及忠於神的律法。──《雷氏研讀本》
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作 者： |
約書亞，結尾可能由大祭司非尼哈所寫，他是這段歷史的目擊者。──《靈修版聖經註釋》 |
【作者】根據本書的內證（二十四26），約書亞應是本書的作者，又根據六25可知作者寫這書時，喇合仍然活凓，故約書亞寫本書是十分合理的。不過，本書最後一段記載了約書亞死後才發生的事，故約書亞自然不是這部分的作者。按猶太人的傳說，這一段是亞倫的兒子以利亞撒寫的，而有關以利亞撒死亡的記載則是非尼哈補上去的。約書亞的名義是「耶和華是救恩」，他是一位滿有信心和勇氣的領袖。──《新舊約輔讀》
【作者】《約書亞書》是否約書亞所著，解經家和考證家意見不一。考證家認為《約書亞書》不是一位元作者所寫文學作品，而是由好幾份文稿組合而成。然而書中連貫的敘述表現出十分確鑿的內在統一性，所以一般人不會贊同上面的看法。否認約書亞為作者的人提出，書中有些人名和事件要在約書亞時代以後很久才出現。他們說，書中多處有“直到今日”，表明該書寫作大大遲於約書亞時代。可是，這些經文至少有一部分可以作出相反的解釋。書6:25中講到喇合“住在以色列中，直到今日”，沒有理由證明這不是約書亞所寫。它顯然寫於喇合的生前，不可能像現代考證家所推測的那麼晚。
他們提到的12處經文中，除了書15:63有一點可能性以外，沒有一處可以確定是約書亞時代以後寫的。書15:63說：“耶布斯人卻在耶路撒冷與猶太人同住，直到今日。”據士1:21，約書亞死後（士1:1），住在耶路撒冷的耶布斯人沒有被趕出去，而是被允許被留下來“直到今日。但這種情況既有可能發生在約書亞生前，也有可能發生在約書亞死後。
還有一個比較難解的問題也許就是書19:47所載，但人攻佔利善的記載。經與士18:27-29相對照，給人的印像似乎是攻佔利善發生在約書亞時代以後很久，可是沒有確據可以證實這一點。
人們還提出了一些反對的意見，如一些後世才出現的地名，像迦步勒（書19:27；參王上9:13），約帖（書15:38；參王下14:17）等。所以許多虔誠的人認為《約書亞書》是在約書亞時代以後，列王統治以色列以前某一位受靈感的人所著。可是約書亞6:25又不可能寫於書19:47所暗示的時間這麼晚，或者像前面提到的地名所暗示的那麼晚，那麼，問題的答案究竟是什麼呢？
這卷書以第三人稱寫，一點也不會排除約書亞作為其作者的可能性。摩西也是用第三人稱準確地記錄了在他領導下所發生的所有事件，直到他死為止。約書亞作為摩西的主要助手，很有可能仿效他的樣子。一些表面上矛盾之處可以理解為該卷書在傳抄的過程中，特別是到了列王的時代，曾作過一些微小的改動，用當代的地名代替古代較陌生的地名。正如我們為明確起見稱新阿姆斯特丹為紐約一樣。還有可能增加一點解釋性詞句，如“直到今日”，但這些改動決不會動搖約書亞在聖靈引導下寫《約書亞書》的可靠性。
一般認為書24:29-33中關於約書亞逝世的記載，就像以利亞撒一樣，是由別人寫的。但這一點並不影響本書的靈感性和作者身份。今日的書也常常附有別人所撰寫的作者小傳。直至現代以前，猶太人和基督徒基本上都認為約書亞為《約書亞書》的作者。猶太《塔木德》經特別肯定這一點，還說大祭司亞倫的兒子以利亞撒為本書加了結語（書24:29-32），而本章33節是非尼哈所加。──《SDA聖經注釋》
叁、寫作時地
【時間和地點】
一 本書內容所包括的時間約有二十六年，自主前一四五一年起，至一四二六年止。
二 地點是在摩押平原和迦南地。──倪柝聲《聖經提要》
日期 假設出埃及是較早的日期（參看出埃及記的簡介），以色列人在約書亞帶領下征服迦南地的事件，便約在主前1400年發生。若採取較後之出埃及日期的看法，迦南的征服就約在主前1240年發生，但這日期較難與約書亞記的一些記載吻合，如（一三2
3）提到的非利士人在主前1200年左右於巴勒斯坦一帶十分強盛。──《雷氏研讀本》
肆、主旨要義
【信息】
一 本書首要的信息是神有信實。祂既向祂的百姓應許，祂是信實的，終究按照祂的應許領他們進迦南。
二 第二個信息是神有公義，因此祂恨惡罪，而且必定要討伐罪。祂使以色列人在艾城失敗，祂使迦南七族滅亡，都是祂的公義討伐罪的結果。──倪柝聲《聖經提要》
重點 本書強調（1）神信實地把迦南地賜給以色列人為業（比較創一三15）；（2）神把律法記錄下來的重要性（書一8；八32∼35；二三6∼16；二四26
27）；和（3）聖潔的神審判迦南人的罪（比較申七1∼6）。──《雷氏研讀本》
【主題特色】 本書大部分篇幅討論選民如何佔領迦南，以及把地抽籤分給十二支派，正強調神成就了賜迦南地給列祖為業的應許：耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，應驗了
（21:45） 。 不過，書中亦指出以色列人仍沒有把所有迦南人趕出（參15:63;
16:10; 17:13） 故仍需努力完成這工作，而神應許幫助他們（23:5）。另一方面， 以色列人要專一事奉神，忠於與神所立的約，否則便會受到違約的刑罰。──《串珠聖經註釋》
【主題】統觀《約書亞書》，細心的讀者可以看出《約書亞書》是摩西五經的續編，是書中所提事件的目擊者所撰寫。本卷書的偉大主題是，約書亞是神所揀選實行祂旨意的人。在約書亞的英明領導下，耶和華的應許得到應驗（書21:43-45）。
約書亞書是舊約聖經非常重要的一個部分。不要將它與摩西五經分開，因為《約書亞書》是五經的續集和總結。《約書亞書》與摩西五經的關係，就像《使徒行傳》與四福音的關係一樣。四福音記載了基督教的創立者耶穌基督的工作，正如五經主要記載了神的代表，當時以色列的立法者摩西的工作（見申18:18）。只要人願意繼續受聖靈的引導，早期的教會就會興旺發達；只要約書亞和以色列人完全依靠神，對迦南的征服就會不斷取得進展。神始終是以人為器皿開展工作。這些人經過多年的訓練具備了領袖的資格，可是他們也認識到自己的不配。他們如果依靠自己的智慧而不完全依靠神，就會犯下許多錯誤，就像在艾城和對待基遍人的事上。後果是要付出生命的代價，推遲了神的工作。但當人深為自卑，表現出對付罪惡的勇氣時，他們就一定會取得勝利。──《SDA聖經注釋》
伍、寫本書的動機
【目的】本書以「神的信實」為開首與結束。本書的目的乃是證明神如何守信：祂曾應許將迦南地賜給選民，祂果然照做了，就是帶領他們從曠野進入迦南應許之地。
本書讓我們看見選民佔領迦南地的歷史，但在這歷史背後，可見選民獲得迦南地，不是因為他們有甚麼超人的本領，乃因神的信實為他們成就了大事。──《新舊約輔讀》
陸、本書的重要性
【歷史書的第一卷】一 在舊約聖經中，緊接摩西五經之後的，就是歷史書，共有十二卷。約書亞記就是歷史書的第一卷。歷史書所講的是從以色列人在迦南地建國起，一直到被擄為止，其中包括五個時期：(一)建國時期；（約書亞記；）(二)士師時期；（士師記、路得記、撒上一至十章；）(三)列王時期；（撒上十一至三十一章、撒母耳記下、列王紀上、列王紀下、歷代志上、歷代志下；）(四)被擄時期；（王下二十五章、代下三十六章、以斯帖記；）(五)少數遺民歸回耶路撒冷。（以斯拉記、尼希米記。）
二 歷史書對於我們新約時代的信徒有深切的關係，因為它是我們的鑒戒、警告、預表、功課。──倪柝聲《聖經提要》
柒、本書的特點
本書中有幾個很緊要的預表：
(一)約書亞預表基督，因為基督是繼摩西（律法）之後，（約一17，加三23∼25，）祂領我們得勝，（林後二14，羅八37，）祂是我們的中保，（書七5∼9，約壹二1，）祂分派我們得產業。（弗一11，四8。）
(二)喇合藉著得救的紅繩子是預表拯救罪人脫離死亡的寶血。
(三)過約但河預表信徒的浸－與主同死、同埋、同復活。（羅六6∼11。）
(四)亞干的罪是預表教會中‘一點面酵能使全團發起來。’（林前五6。）
(五)耶利哥城是預表聖徒靈程中的難處和攔阻。
(六)流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派所選擇的產業是依連在迦南的邊境。他們不在埃及，也不在迦南，預表今天一班屬世的信徒，一面是在恩典中生活，一面是在世俗中生活。──倪柝聲《聖經提要》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
【性質】
一 約書亞記是完成神的救贖的一卷書。神的救贖的第一步就是領祂的百姓出埃及，脫離那為奴之家，第二步就是領他們進迦南，享受神所賜的產業。可是因為他們在曠野，特別是在加低斯巴尼亞犯罪、叛逆、不信…以致神救贖的計畫和步驟被打岔。直等到四十年後，那出埃及的老一代過去了，新的一代起來了，曠野中的功課也學好了，然後神實現祂的應許，完成祂的救贖．領祂的子民進入迦南地。
二 本書也是一卷爭戰史。它和摩西五經的關係，正同使徒行傳之和四福音的關係，具有進取和開展的性質。
三 本書不只等於新約的使徒行傳，也等於新約的以弗所書。本書中以色列人的迦南地就等於以弗所書中信徒的‘天上。’（弗一3，二6，三10，六12。）‘天上’和迦南地都是爭戰的地方，然而也都是得產業、安息、勝利、和神應許的祝福的地方。（書二一41∼45。）──倪柝聲《聖經提要》
【本書之地位】
(一)本書與摩西五經相關 本書乃聖經第六卷，第一卷創世記，要旨為敗壞；第二卷出埃及記，要旨為救贖；笫三卷利未記，要旨為神交；第四卷民數記，要旨為靈程；第五卷申命記，要旨為希望；本書要旨為承受基業。我們得救程途，正是先要覺出敗壞，而後蒙救贖；既蒙救贖，始有神交；果有神交，始能走靈程；既走靈程方有希望；終則希望成功，達到本書承受基業的地步。可見若無本書，摩西五經即無結束。
(二)本書與利未記相接
民數記與申命記兩卷書，既是因會眾在加低斯失敗而有的結果．假若會眾不在加低斯失敗，於第一次至加低斯時進入迦南，即決無民數記與申命記二書出現了。果如此，本書即可與利未記相接。可見事奉神與神有交通的聖民，當然有進迦南的資格，不必一定要受曠野的鍛煉。
(三)本書與出埃及記相連
出埃及記要旨重在“救出”，本書要旨重在“進入”。救出指消極方面，脫離種種的罪害；進入指積極方面，得獲各種的豐富。
(四)本書與歷史書相屬
約書亞記是五經的結束，也是猶太國歷史書的基礎。按猶太歷史書共有十二卷，本書所載，正是記載世界第一共和國—猶太—成立之由來。
(五)本書與以弗所書相映 解經者，每以本書為舊約的以弗所書，因為寬闊豐富流奶與蜜的迦南，正表明以弗所書所論，我們在基督裡所得各樣屬靈的豐富。教中或有人以迦南指天堂，約旦河指死河，幾時信徒渡過約旦，即到了迦南所表明的天堂。如此講法，雖有幾分真理，卻終欠圓通，因迦南實不可以與天堂相比:如迦南有爭戰，有罪犯等等，在天堂則爭戰永息，決不至有何失敗。 －－賈玉銘《約書亞記要義》
玖、鑰節
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鑰 節： |
“你們要走遍營中，吩咐百姓說：‘當預備食物，因為三日之內，你們要過這約旦河，進去得耶和華你們神賜你們為業之地。’”（1:11）──《靈修版聖經註釋》 |
鑰節：
(一)‘我的僕人摩西死了；現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。’（一2∼3。）
(二)‘這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話，奪了那全地，就按著以色列支派的宗族，將地分給他們為業。於是國中太平沒有爭戰了。’（十一23。）
(三)‘耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安，他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住；耶和華把一切仇敵都交在他們手中。耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，都應驗了。’（二一44∼45。）
──倪柝聲《聖經提要》
拾、鑰字
鑰字：(一)‘起來，’(二)‘往…去。’（一2。）──倪柝聲《聖經提要》