約書亞記第三章拾穗
【書三1】約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約旦河，就住在那裡，等候過河。」
〔暫編註解〕約書亞清早起來。約書亞無法安睡，因為神重要的工作等著他去做。他顧不上自己的安逸。作為領袖
他必須為手下的官長樹立一個好榜樣。神的工作要求我們把最好的獻上。凡要為神成就大事的人也必須“早起”。
清早。是指探子回來後的次日早晨（見書2:23
24）。
離開。在出埃及以後的第四十年十一月一日，以色列人來到什亭，駐紮了兩個多月（申1:3）。他們約書亞率領下的第一次行軍，只有七英里的路程，但由於牲畜和孩子，他們可能走了將近一整天。
住在那裡。直譯是“過夜”，臨時宿營。可能住了三天，為過約旦河做最後的準備（2
5節）。
【書三1】以色列人自從擊敗西宏和噩之後，就一直紮營在什亭（民二十二1），192那裡是一個很重要的寄居地。可是一旦領受了詳細的指示，知道要如何過河之後，以色列人就必須遷移到河旁邊，這樣，過河的那天才不會浪費時間。這裡又出現主要的動詞「過去」（希伯來：`br），在整件事中，這個字不斷出現。──《丁道爾聖經注釋》
【書三2】「 過了三天，官長走遍營中，」
〔暫編註解〕三天結束以後，約書亞差遣官長走遍營中再次宣告。根據書4:19，以色列人是在正月（亞比月）初十日過約旦河的。這是出埃及以後的第四十一年。因此這次宣告應該是在正月初九之前（書3:5）。初九是他們離開什亭到約旦河邊的第三天（第2節）。根據東方曆法的計算，他們到達約旦河是正月初七日，即正月初六探子回到什亭（書2:22
23；3:1節）的第二天。探子是在進入耶利哥（書2:2
16
22
23）後第三天回來的，所以他們可能是正月初四被約書亞派遣的。根據書1:10
11的命令是在探子回來後才發佈的，可能是正月初七的早晨（3:1節）。所以第二章關於探子的記敘先於書1:10
11的命令。因此書1:10
11的命令是在初七或初八發出的。書3:2-5的命令則是在正月初九發佈的。
2-4 神的約櫃包括哪些東西？神的約櫃是以色列人最神聖的財寶。它是神大能同在的象徵。約櫃是長方形包金的木櫃，它的蓋子上有兩個基路伯（天使），面對面而立。在它裡面有兩塊法版，上面寫有摩西從神領受的十條誡命，一個金碗盛有嗎哪（就是百姓在曠野飄流的時候，神賜給以色列人的食物，也是神行神蹟從天上降下的食物），還有亞倫的杖（他作大祭司權威的象徵）。按照神的規定，只有利未人能抬約櫃。約櫃與會幕是同時造的（參出37:1-9），放在聖所內的至聖所裡面。
【書三3】「 吩咐百姓說：“你們看見耶和華你們 神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。」
〔暫編註解〕“祭司利未人”原文指作祭司的利未人。在曠野時，抬約櫃的是利未族哥轄的子孫，但在此特別時刻，要由祭司親自來抬（六6；參王上八3∼6）。約櫃是神的座位，約櫃先行表示神的同在與引導，祂不只與以民同在，且走在他們前面（參民十33∼36）。
約櫃正常由哥轄人搬運，但在這特殊的情況下，由擔任祭司的利未人來搬運（另參看六6；王上八3∼6）。
約櫃在百姓前頭走，表示神在他們前頭引領。
約櫃。迄今為止一直有雲柱和火柱給以色列人帶路，但現在不再有了。原先在營地當中（民2:17）的約櫃，現在要在前面引路。約櫃是他們宗教的中心和神同在的標誌。雖然沒有了雲柱，神依然與他們同在。約櫃裡安放著神神聖不變的律法，上面是施恩座，提醒他們神的慈愛，忍耐，寬恕和恩典。神實際上是在他們開國之初就對他們說，你們要以我的品格，我的公義和我的慈愛作為指導，讓我公義的標準——十條誡命──告訴你們如何生活，用我的恩典幫助你們順從。只要他們遵守這些原則，他們就是安全的。
祭司利未人。或“利未族的祭司”。抬約櫃的通常是哥轄的子孫（民4:15）。猶太拉比說，在其他場合約櫃只搬動了三次：當他們圍著耶利哥行軍時，當大衛逃避押沙龍，撒督和亞比亞把約櫃運回耶路撒冷時（撒下15:29），當它運進所羅門的聖殿時。在約旦河，祭司作為我們中保和大祭司基督的代表，必須走在前面帶路。
跟著約櫃。與平時不一樣（民2:17），這次約櫃要在前面帶路。從前他們離開西奈山時候，約櫃曾在前頭行了三天（民10:33）。現在又一特殊時刻來到了。為要讓他們記住，是神帶領他們進入迦南征戰的，就讓祂臨格的標誌行在前面。同樣，祂也應許引導我們。正如以色列人跟隨神公義和慈愛的像徵──約櫃，我們也有特權隨從。在旅程的終點，我們將獲得榮耀和不朽的永生（羅2:7
8），被接到天上的迦南（太25:21
34）。
【書三3∼4】以色列人還沒有離開西乃山之前，就已經規定了行伍的秩序，記在民數記一∼二章和第十章。民數記十33說，約櫃要走在百姓的前頭，領他們到安歇之所。194要過約但河的百姓，可能也知道這個指示。這裡的重複或許是一種形式，也許是過河大典的一部分。──《丁道爾聖經注釋》
【書三4】「 只是你們和約櫃相離，要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。”」
〔暫編註解〕向前移動的以色列人與約櫃和祭司間要保持二千肘（約一千公尺）的距離，以表示敬虔與謹慎，不可就近神的聖潔。由約櫃遠遠領路，眾民都可以見到，“知道所當走的路”。
百姓要分散在距離約櫃約三千英尺（914米）的地方，讓所有人都能看見約櫃，並且由它來引路。
「二千肘」：約一千公尺，當祭司抬著約櫃走到約但河的水邊時，百姓遠遠在外堤跟著。
和約櫃相離。除了抬約櫃的祭司以外，不需要其他衛兵。百姓和約櫃的間隔要使更多的人看見約旦河水向兩邊分開。其效果要超過大群人跟著約櫃。同時這也強調了對約櫃和律法的尊敬。如果以色列人不願意遵守十誡，就不能進入迦南。如果我們要進入天上的迦南，也必須靠著神恩典而順從。
兩千肘。大約0.8公里。
所當走的路。由於不再有雲柱，約櫃必須讓大家都看清楚。如果百姓擠得太近，就會忽視約櫃的神聖性質。他們剛剛失去雲柱的引導。天意經常引導我們進入陌生的道路和新的環境。我們也必須注視著約櫃，隨從神的帶領。
【書三5】「 約書亞吩咐百姓說：“你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。”」
〔暫編註解〕百姓如何自潔？哪些人特別需要自潔？以色列人進入應許之地以前，必須先行潔淨之禮，分別為聖歸於神。這是他們在獻祭以前，包括此次觀看神的偉大作為之前要做的事。神的律法說明，人可能因為許多原因變為不潔──例如吃了某類食物（參利11），婦女生孩子（參利12:7），患痲瘋病（參利13-14），觸摸死屍等（參民19:11-22）。神使用各種不潔淨的外在記號，來說明內在的不潔如何從罪惡而生。用自潔表示分別為聖，這種禮儀描繪出人以潔淨的心來朝見神，是何其重要！我們和百姓一樣，先要得祂赦罪，才能朝見他。
你們要自潔。約書亞在這裡所指的方式，可能就是神在西奈山要求百姓所做的（見出19:10注釋）。他們要沐浴，洗衣，避免一切使他們分心的事，以致不關注即將為他們施行的大奇跡。神當然會加福於他們的準備工作。人必須始終與神配合，作成自己得救的工夫（腓2:12）。如果我們在準備進入天上迦南的時候，希望得到神的祝福和引導，就必須“自潔”，就是把自己的生命奉獻給神，讓祂潔淨我們，使我們成為聖潔。以色列人進入地上的迦南尚且如此，何況我們要進入天上的迦南呢？
奇事。該詞源於動詞“區分”。神經常施行“奇事”以證明祂是真神。這些“奇事”是為以色列人做的，其目的是要把以色列人與其他民族區別開來，使他們成為祂特別眷顧的對像。只要他們先遵從“自潔”的命令，神就會為他們施行任何“奇事”。
【書三5】約書亞頭一次向所有百姓說話。他命令他們要自潔，以準備明天的大事。這個指示又讓人想起以色列在西乃山的情景，當時神命令摩西，要潔淨以色列人。這包括洗淨衣裳，和不親近婦女（出十九10∼15）。如果約書亞時代的以色列人也同樣作這些事，就可以解釋百姓為何在約但河邊還等了一段時間。他們要在河裡洗衣服；不過這條河以混濁出名，尤其是在漲水期，所以這種動作應該只是象徵性的。──《丁道爾聖經注釋》
【書三6】「 約書亞又吩咐祭司說：“你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。”於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。」
〔暫編註解〕這一段插敘說明他們順從神的命令，“抬起約櫃”。7-13節的指示是在向約旦河進軍以前發出的。
【書三7】「 耶和華對約書亞說：“從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。」
〔暫編註解〕過約旦河對於約書亞來說，就像西奈山頒佈律法對於摩西來說一樣，“叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了”（出19:9）。他們都是先與神建立關係，才在百姓面前得到高舉的。屬世的榮譽往往與品格無關，但來自神的尊榮則見證神的品格在人心中。
【書三8】「 你要吩咐抬約櫃的祭司說：‘你們到了約旦河的水邊上，就要在約旦河水裡站住。’”」
〔暫編註解〕這裡沒有提到河水會怎樣變化，整件事的高潮放在後面。
在一年的這個季節裡，河水要溢過兩岸（第15節）。祭司須進入岸邊的淺水。當河水停止流動的時候，他們要走到河中間，停在那裡，直到以色列人全部過去。河水斷流了。從約櫃所在之處直到死海，整個河床都乾了。這一段有數英里長，足以讓眾多的百姓帶著牛羊迅速通過（見第16節注釋）。
【書三9】「 約書亞對以色列人說：“你們近前來，聽耶和華你們 神的話。”」
〔暫編註解〕“我最近太忙了，真的沒時間求問神。”這是否本末倒置了──在以色列人過約旦河，進入應許之地以前，約書亞召聚百姓，聆聽神的聖言。他們極度振奮，一心想馬上渡河，但是約書亞卻叫他們停下來靜聽。我們生活在匆忙的世代，人人分秒必爭忙個不停，很容易成為工作的奴僕，忙得不可分身，忽略了神所說最重要的一件事──聆聽祂的話語。在你訂定時間表以前，要用點時間專心尋求神對你工作的期望。你為一天的工作忙碌以前，要先明白神對你所說的，這樣才能幫助你避免犯無謂的錯誤。
百姓一定處在熱切的期待之中。他們知道將要有不尋常的事發生（第5節）。官長已經吩咐百姓要跟隨約櫃（第3節），但沒有說約櫃要帶他們到哪裡去。約書亞已經命令全營的百姓自潔（第5節）。現在他召呼他們前來接受神給他的進一步的指示。他詳細告訴百姓即將發生的事。百姓聽了以後，就與他更加親密了。這說明約書亞是一個英明能幹的領袖。因為瞭解內情的百姓會更加理性地跟從他們的領袖。
【書三10~11】「約書亞說：“看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約旦河裏，因此你們就知道在你們中間有永生神；並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。」
〔暫編註解〕約書亞在本節和13節兩次稱神為“普天下主”。以色列人越過迦南的天然邊界約但河前，必須確切知道誰有權主張這片土地。是以色列人的神還是迦南人所拜的神？他們也必須讓迦南人知道誰是真的神（迦南人以巴力為大神，其他諸神，特別是海神，都臣屬巴力）。在河水氾濫之際能渡河安全到達迦南土地，不僅證明耶和華為真神，河水的天塹難抵拒，巴力也不能保護；同時證明祂是全地的主，有建立世界秩序的權柄。約櫃走在以民前面，並且停在河中的乾地上，一直等以民全都過了河，生動地向以色列人和迦南人說明耶和華是迦南，也是全地的主。約書亞要以民徹底明白，他們所信靠的神乃普天下的主；他們是這位真神的子民，唯有倚靠耶和華才可享有此權利。
10~11 毀滅迦南人的目的是（1）為他們嚴重的邪惡而懲罰他們（參看申七2
5的腳註），（2）防止以色列人受到他們各種邪惡宗教的影響。
「亞摩利人」：有時候為迦南人之統稱，有時候指住山地的迦南人（參串）。
10-11 以色列人一定要趕走迦南地的原住民嗎？這是否合理合法？神為甚麼要幫助以色列人，把住在迦南地的原住民趕出去？神曾經因為祂的百姓不順服而加以處罰，接著祂也要處罰其他各族。聖經上曾指出迦南居民罪大惡極，應受嚴厲的處罰（參創15:16），而神要透過以色列人來處罰他們。更重要的是，由於以色列人是聖潔的一族，就不能住在邪惡而拜偶像的民中，否則就等於讓罪惡登堂入室。要想防止百姓受邪教風俗感染，惟一的方法就是把奉行邪教之民從那地趕出去。不過，以色列人沒有照神所說的去做。不久以後，神所揀選的聖潔子民，便開始效法迦南的邪風惡俗了。
永生神。他們即將目睹的神大能的非凡顯示，將證明他們的神是“永生”的真神。
亞摩利人。亞摩利人屬巴勒斯坦的早期居民。在約書亞的時代，他們佔據著死海以西的山區，以及以色列人從西宏和噩手中奪取的外約旦地區。他們的親族迦南人主要居住在腓尼基和耶路撒冷以南及以北的山區。根據代上1:13-15，耶布斯人，亞摩利人，革迦撒人和希未人都是迦南的子孫（見本注釋卷一270頁）。以小亞細亞為中心的赫梯帝國控制著南至巴勒斯坦的城邦。西元前1500年-2000年之間，在地中海東部地區發生了一場民族的大遷徙。喜克索人的勢力侵入巴勒斯坦，甚至遠達埃及。有人認為正是這場遷徙使大批的赫人，希未人，耶路撒冷的耶布斯人，比利洗人和其他非閃米特部落向南進入巴勒斯坦。這些民族分散在巴勒斯坦各地，有時很難界定。這六七個民族在《舊約》前幾卷經常提到，往往與驅逐他們的應許聯繫在一起。
【書三12】「 你們現在要從以色列支派中揀選十二個人，每支派一人，」
〔暫編註解〕揀選十二個人的原因見串14。
【書三13】「 等到垾普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約旦河水裏，約旦河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」
〔暫編註解〕等到。抬著約櫃的祭司要踏入水中，以表明他們對神的信心。神一直呼召祂的子民不但要面對困難，而且要他們遵照祂的命令，憑著信心勇敢地前進，相信祂一定會開路。祂已經應許要將水分開並克服一切障礙（賽43:2）。
主耶和華。或“耶和華”。
從上往下流的水，必然斷絕。剩下的水，將流向死海，使河床露出來。從紅海中開路的神跡，現在要重現了，證明神有能力完成祂所開始的拯救祂子民的工作（見來12:2）。為什麼神要讓以色列人等到約旦河漲水的時候再過去呢？提前一個月或推遲一個月，河水都不會這麼洶湧。以色列人又在什亭住了兩個月。原因可能有兩個：一，更加彰顯神的能力（見出9:16；林後12:9注釋）。二，耶利哥人想不到他們會在這時過河，所以不會在岸邊設防。恐懼中耶利哥人本來是會加強了約旦河渡口的防禦，以利於抵抗以色列人的。他們清楚地記得四十年前以色列人過紅海的事，以致他們的心都消化了（書2:9
10）。如今這一神跡的再現將大大震撼耶利哥人。對於神來說，約旦河水量的多少是沒有關係的。
13-14 “神讓我去幹這事，但我沒把握，要不要開始行動……”以色列人渴望能進入應許之地、征服列國，在那裡平安度日，但是他們先要渡過河水漲過兩岸的約旦河。神曾明令，要想過河，祭司必須首先踏足下水。假使祭司害怕，不敢踏出第一步的話，又將會怎樣呢？神對我們的問題，常常不先採取行動解決，直到我們信靠祂，照著我們當做的事前行，神才使一切迎刃而解。在你的生命之中，甚麼是難以渡過的江河，阻撓你的進步？你要順服神，踏下第一步，問題自然可以解決。
13-17 與水有關的神蹟很多，這是很顯要的一次，上次是……神曾經使紅海的水分開，讓以色列人走乾地出埃及（參出14），這一段經文說明是神使約旦河水截住，叫他們得以進入迦南。這些神蹟告訴以色列人，神必守祂的應許。祂是在百姓中間，祂的信實使百姓可以安然出埃及，亦保守進入美地的全程。神如何在旅途之始與他們同在，也照樣在旅程結束時與他們同行。
【書三14】「 百姓離開帳棚，要過約旦河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。」
〔暫編註解〕抬約櫃。見第3節。
【書三15】「 他們到了約旦河，腳一入水（原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸），」
〔暫編註解〕乾旱季節，約但河水淺，有些地方可以涉水而過。但現在以色列人過河時，是在“收割的日子”（參五10；利二十三9），正值陽曆四、五月間，雨季結束，北方黑門山冰解雪溶，約但河水氾濫，“漲過兩岸”，有的地方河面闊處逾一公里。
抬約櫃的祭司腳一入約但河，從上往下流的河水便在上游雅博河口的亞當城那裡停住，象壁一樣立了起來。百姓從河的乾地上走了過去。
神可以改變自然規律，施行此神蹟；祂可以藉山崩、泥塌等土壤的運動，來暫時阻塞水流（本世紀初，此河就發生過山泥傾瀉入河，河水受阻逾20小時的事。我國歷史上也有岩崩的記載，垮塌岩石堆成亂石壩，將河流截為兩段，壩下河道變成幹河溝）。參《出埃及記》十四2及注。
“收割的日子”。四月。要讓二百萬人只在一個白天裏慢慢通過乾涸的河床（四3），而當時約但河又正在水漲期，那豈不是只有神才能成就的大神蹟嗎？
收割的日子是春季，這時河水往往因上游融雪而氾濫。
不是收小麥，而是收大麥。據路1:22和撒下21:9，大麥成熟要早一些。據書4:19，以色列人在正月初十過約旦河，十四日守逾越節（書5:10）。根據約瑟弗斯的記載，他們在正月十五日獻了初熟的莊稼（利23:10
11）──一捆大麥。在炎熱的約旦河穀，春季的收成很早；同時最近的冬雨和山上融化的積雪使河流漲水。據出9:31
33，大麥和亞麻是同時成熟的。喇合在屋頂晾曬亞麻，證實了先前有關大麥收成的記載，說明《聖經》是可靠的第一手記錄。
15-16 神如何叫河水停住的？其實，這不太要緊，重要的是──以色列人是在春季渡過約旦河，這時河水漲溢兩岸。神揀選河水漲到最高的時候，把它截流，好彰顯祂的大能──叫以色列全族從河床中的乾地走過。有人說，神使用自然界發生的事（例如有山泥傾瀉而堵塞河道），使約旦河從上往下流的水斷絕；還有人說祂行了直接的神蹟。不管怎樣，神行了適合時地的神蹟，讓祂的百姓走乾地過了河。祂以超自然的大能見證，使以色列人對祂有盼望，並且使人數比他們眾多的仇敵知道以色列的大名。
【書三15】經文解釋說，這件事發生在亞當城以南極遠之地（16節）。時間是春季，正是河水漲溢的時期，所以比平時的90∼100呎要寬，也比一般的3∼10呎要深。約但河往南流的水十分湍急，旁邊有灌木林圍繞，要到水邊相當不容易，從前還有野獸出沒。203從地理的角度看，約但河谷是在地殼面的交界處，所以整個地帶很不穩定，過去曾出現地震，而將整個河阻斷。約書亞記中並沒有講到地震。無論間接的原因是什麼，直接的目的總是高舉以色列的神與祂的子民。──《丁道爾聖經注釋》
【書三16】「 那從上往下流的水，便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。」
〔暫編註解〕約但河的水在亞當城停住了；亞當城距離以色列人過約但河的地方約有十八英里（29公里）。此外，在亞當城以南、流入約但河的支流也停住了。雖然約但河有可能是由於山泥傾瀉而被堵住，但其它支流卻不可能同時被堵住，也不可能馬上就堵住，其後又馬上暢通（四18），更不可能讓百姓在乾地上走過（三17）。
河水遠在三十五公里（十五英里）外的亞當城停住成壘，百姓過河時是看不見的，乾河床延伸至三十二至四十八公里（二十至三十英里）遠。
在亞當城那裡。馬所拉學者改為“從亞當城”。原因不明。七十士譯本沒有提到“亞當城”。原文似乎指水在亞當城那裡立起成壘，遠離過河的地點。亞當城就是現在的泰勒達米亞。附近是達米亞渡口，還留有一座羅馬時代橋樑的遺跡。約旦河穀在這裡十分狹窄，兩岸的岩石幾乎相連，離以色列人過河之處大約有32公里，所以約櫃兩邊有足夠的空間讓民眾過去。關於河水乾涸的奇跡，見本冊注釋41頁。
撒拉但。位於約旦河穀。有人認為它靠近伯善（王上4:12）。有人認為它靠近疏割（王上7:46）。有人說它是耶羅波安的出生地洗利達（王上11:26）。也有人說它是亞當城（阿達姆）以北18公里的泰勒賽迪耶。
鹽海。直譯是“亞拉巴海”，即“死海”。亞拉巴是約旦河穀的低地，向南延伸到亞喀巴灣。
耶利哥的對面。以色列全營從一個地點過河是難乎其難的。他們本可以利用數英里長的約旦河床通過。抬約櫃的祭司顯然是正對著耶利哥過河的。百姓則從約櫃兩邊經過。如果迦南人能料想到這樣過河的話，他們很可能會設法把守約旦河渡口的。他們確信以色列人的營地在河對岸。這種過河的方式完全出於他們的意料。
【書三16】這裡提到不少地理方面的細節。亞當城位於約但河谷，即今日的大米廢丘（Tell ed~Da{miye），在耶利哥以北十八英哩。204撒拉但也在約但河以東，考古學家或認為它是現在的撒迪耶廢丘（Tell es~Sa`di^yeh），在亞當城以北十二英哩，或認為它是現在的哈米德廢丘（Tell Umm Hami^d），在亞當城以北三英哩。亞當城遺址位於雅博河正南方，這地點很重要，很合適成為過河之處。亞拉巴的海（鹽海）乃是死海，在亞當城以南十八英哩，不過蜿蜒的約但河則還要長幾哩。氾濫的河水影響約但河谷29％的地帶。經文指出距離，是要強調這件奇事何等壯觀。這時提到百姓過河，意味這場奇異的景觀不是單為了令人感到希奇而已，神的「奇事」有其實際的目的。──《丁道爾聖經注釋》
【書三16 分開約但河】這時是春季（見四19），前利巴嫩山脈的融雪經常導致約但河氾濫。洪水沖刷兩岸山崖或地震所導致的山泥傾瀉，不時會在本段所提的地點，截斷約但河的水流（最近一次發生於1927年）。記錄顯示約但河水流中斷通常有兩日之久。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書三16 撒拉但旁的亞當城】亞當城就是今日的達米亞（Damiya），位於約但河東，雅博河匯流處的南岸，耶利哥渡口以北十八哩的地方。約但河兩岸陡峭，加上二河合流的大量河水，特別容易發生山泥傾瀉。撒拉但經常考證為北面十二哩的薩伊迪葉遺址（Tell
es~Sa'idiyeh），或雅博河北岸的烏姆哈馬德遺址（Tell Umm
Hamad）。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書三16 約旦河水立起成壘全然斷絕麼？】
答：約旦河的水曾經為以色列人，為以利亞，為以利沙三次被分開過，（書三13—17，王下二8—14），當約書亞率領以色列人渡約但河時，抬耶和華約櫃的祭司把腳站在水裡，約旦河的水就在距離北面約16英里的亞當城那裡停住，立起成壘，從上往下流的水全然斷絕，河水就乾涸了，以色列人都從乾地過去。其時約旦河的水原來漲過兩岸，是因黑們山的積雪春暖融化下流的緣故。（代上十二15）。依人看來過河十分不利，然而神就此時安排，大顯一次神跡，叫以色列人信心增長，剛強壯膽，勇往前進。據說約旦河之兩岸，高逾四十英尺，時有遭遇土崩之虞。在主後一九二七年間，曾因地震的關係，此處河岸即行崩潰，結果河水斷絕了廿一小時。神在當初或許也因此法能使河水停留。但無論如何，史實昭彰，這件偉大的神跡，足使迦南人當時恐懼驚駭，人心消化如水，聞而喪膽了。（書五1）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【書三17】「 抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約旦河。」
【書三17】「 抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約旦河。」
故事又回到祭司身上。這裡用一連串文字遊戲來表達他們對水和對百姓的行動。祭司站定（希伯來：wayya`
ame#d[u^）在河當中，與水在亞當城停住（wayya`
am#d[u^）一樣。祭司們站在乾地上，與百姓從乾地上過去一樣，又與摩西將紅海變成乾地一樣（出十四21）。河水全然斷絕（希伯來：tammu^）直到國民盡都（tammu^）過了約但河。這些文字遊戲顯示，所有的動作都相關聯。抬約櫃的祭司首先帶動整個行動，因此在過約但河頭一景的三組人中（即：祭司、十二位代表，和百姓），205他們最受矚目。──《丁道爾聖經注釋》
【書三17 約櫃的角色】神聖戰士的主題描述己方的神祇與敵方的神祇作戰，把他擊敗。亞述視匿甲為戰王，伊施他爾為戰爭女神。迦南的巴力和巴比倫的瑪爾杜克都是神聖戰士。這不是「聖戰」，因為古代近東並沒有其他種類的戰爭。大部分軍隊作戰前都會預先祈禱觀兆，以保證神祇的同在，又會攜同神祇的旗號（纛）或偶像，以象徵其同在。約櫃是耶和華的纛，代表主在以色列人面前開路，帶領他們的軍隊進入迦南。這概念與神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作戰的亞述信念，並沒有很大的分別。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書三17 約書亞記三17顯示以色列人已過了約但河，但四4及10-11別暗示他們尚未過河；這兩段經文如何能和諧一致？】
約書亞記三17告訴我們，抬約櫃的祭司站在約但河中間，直至所有人過到約但河西岸為止。至於四章四節則記載從每支派中選一人，約書亞派這十二人從西岸返回河的中間抬約櫃的祭司站立之處。他們從河床取十二塊大石，搬往以色列在約但河西岸迦南地第一次紮營之處（8節），為要紀念以色列歷史中這件劃時代的大事（6-7節）。
約書亞記四10-11是這次事件的總結，記載當以色列人全部過到西岸後，抬著約櫃站在河中間的祭司，最後也走到西岸。祭司上岸後也沒有停留，卻走到以色列全會眾的前面，帶領他們往吉甲重新安營（19節）。直至全會眾及抬約櫃的祭司都過了河，在亞當城（三16）被堵截了的約但河水才重新流向死海。因此，上述經文沒有衝突，且把事情清楚地陳述出來。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【思想問題（第3章）】
１ 約書亞吩咐百姓說：「你們看見 ...... 神的約櫃 ...... 跟著約櫃去...... 因為這條路你們向來沒有走過 ...... 你們要自潔 ...... 耶和華必在你們中間行奇事。」（3-5）這指示可否作信徒跟隨主的原則？
２ 神為何要使約書亞在百姓眼前被尊為大（7）呢？約書亞對神的應許有何回應？他的表現和對神的認識給我們什麽榜樣？參9-13。
３ 試從本章找出百姓過約但河的困難。祭司率先走進約但河，他們需要怎樣的信心？今日教會的領袖從這事上可得到什麽啟迪？
４ 過約但河的神跡需要人信心的回應才能成就（13-17），百姓若是退縮、拒絕遵命，會有什麽後果？信心和順服對今日信徒重要麽？
５ 比較以色列人過約但河與過紅海的神跡（出14:21-31），河水的分開和百姓所顯出的信心有何不同？信心的操練與增長是否有密切的關係？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《靈修版聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․