約書亞記第四章拾穗
【書四1】「國民盡都過了約旦河，耶和華就對約書亞說：」
〔暫編註解〕神可能是通過祭司以利亞撒向約書亞下達這些指示的，因為約書亞被委以這個重任時，神也命令以利亞撒為他求問耶和華。約書亞和全體以色列人都要遵以利亞撒的命出入（民27:21）。
1∼8 先前被揀選的十二個人（三12）回到祭司站立的地方，取了十二塊石頭，帶往吉甲立作紀念碑（四20）。
1-8 立石紀念神的偉大和能力：立石地方有兩處：河中祭司站立的地方（9）和河西吉甲（8
19）。
4章 今日教會也有“立石為念”的傳統，原來是起於……以色列百姓安渡約旦河，下一步要做甚麼呢？是否要攻佔應許之地？時候還沒有到。神首先要他們從每支派中選出一人共十二人，從河中取十二塊石頭作為紀念。這件事在征服迦南地的大舉之中，似乎毫不重要，但是神不願百姓尚未準備好，就全然投身戰鬥。祂要他們專注於祂，記念引導他們的這一位。在你為神所交付的工作東忙西忙之時，要定出安靜的時間，記念祂的大能。太多的事工，可能會轉移你對神的注意力。
【書四2】「“你從民中要揀選十二個人，每支派一人，」
〔暫編註解〕這些人已被選中擔任這項工作（書3:12節）。書4:4只是認定一下先前的挑選。
【書四3】「吩咐他們說：‘你們從這裡，從約旦河中，祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。’”」
〔暫編註解〕“今夜住宿的地方”當指吉甲（19∼20節），位於耶利哥城東約二公里，為一平原。以色列人過河後在此紮營。有幾件重要的事發生在吉甲：1，嗎哪停止降下；嗎哪是以色列人在曠野生活時的糧食，現在可以吃到迦南地的出產（例如“烘的穀”），不再需要嗎哪（五12）。2，立石為見證；十二塊立在河中，十二塊立在吉甲，見證神的大能（四8∼9）。3，受割禮（五2∼9）；為曠野路上出生的人施行割禮（為神與以色列人立約的記號；創十七9∼13）。4，守逾越節（五10∼11）。
從這裡取出石頭立作紀念，是為了給人留下生動的印像，使他們想起神曾光榮地為他們所顯示的大能。
【書四4】「於是約書亞將他從以色列人中所預備的那十二個人，每支派一人，都召了來。」
〔暫編註解〕指書3:12所記載的任命。每個支派挑選一人，每人取一塊石頭（見第6節）。
【書四5】「對他們說：“你們下約旦河中，過到耶和華你們 神的約櫃前頭，按著以色列人十二支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上。」
【書四6】「這些石頭在你們中間可以作為證據。日後你們的子孫問你們說：‘這些石頭是什麼意思？’」
〔暫編註解〕神瞭解祂的子民，知道如果不設法讓他們把這件大事牢記心中，他們很快就會忘記祂的偉大拯救。不能讓子孫後代忘記神的引導。即使在今天，“我們對於未來也沒有什麼可以害怕的，除非我們忘記神帶領我們所走過的路，以及祂在歷史中給我們留下的教訓”。十二塊石頭，十二個支派，代表所有的以色列人。有兩處紀念：一處立在河中，另外十二塊從河中取出的石頭，立在他們踏上應許之地後第一個安營的地方。神權能的這些標誌將成為以色列人成功結束曠野生活的紀念。曠野中的抱怨，叛逆和失望都經過去了。在紅海，以色列人“受洗歸了摩西”（林前10:2）。在這裡，他們可以說受洗歸了約書亞。神要通過祂大能的這些展示，堅定百姓對於所任命之領袖的信心（書3:7；4:14）。
【書四7】「你們就對他們說：‘這是因為約旦河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約旦河的時候，約旦河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。’”」
〔暫編註解〕立石為記乃遵神的吩咐，提醒後世子孫永遠敬畏曾拯救他們的大能的神。
【書四8】「以色列人就照約書亞所吩咐的，按著以色列人支派的數目，從約旦河中取了十二塊石頭，都遵耶和華所吩咐約書亞的行了。他們把石頭帶過去，到他們所住宿的地方，就放在那裡。」
【書四8∼9】約書亞在約但河當中又立了十二塊石頭。經文似乎暗示，這是第二回的紀念，是在前面所提的十二塊石頭之外。這個舉動的目的沒有解釋，而前面的命令和後面的記載都沒有提及，因此讓人產生疑問。為什麼經文這樣記？或許這段是不必要的，應當刪除。209另一種看法認為，這或許是指用石頭搭的一塊平臺，讓祭司站立，或者是一種文學的設計，強調約書亞順服的熱誠。210不過，最佳的解釋，是認出以下幾點特色：
(1) 重複與回顧的筆法，第8節中已經開始，一直延續到第10節； (2) 這裡的用語，和第8節與20節立第一堆石頭的用語很接近；
(3) 文法的重複用法，是為了突顯一個要點； (4) 若在半路引進一個全新的題目，但只提一次，這種作法（在希伯來文法中）是非常突兀的，甚至可說是不可能的。211因此，把這些石頭視作與第一堆相同，是較佳的翻譯：約書亞將本來在約但河中的十二塊石頭立起來……。──《丁道爾聖經注釋》
【書四9】「約書亞另把十二塊石頭立在約旦河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方。直到今日，那石頭還在那裡。」
〔暫編註解〕由另外十二塊石頭所立的紀念碑被放在約但河裏。
在約旦河中。有文本為“從約旦河中”。但“在約旦河中”較符合原文。
4:9-5:1 過約但河：過約但河的有流便、迦得、半個瑪拿西支派的部分壯丁（12-13; 參民26），這些支派的其餘壯丁可能為保衛家園而在河東留了下來。
【書四10】「抬約櫃的祭司站在約旦河中，等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了，是照摩西所吩咐約書亞的一切話。於是百姓急速過去了。」
〔暫編註解〕百姓也許擔心河水隨時會回流。也有人可能認為無謂的耽延會招致神的不悅。更有人急於踏上迦南的土地。有人是看別人這麼快也就莫名其妙地跟了上去。
【書四10】「 抬約櫃的祭司站在約旦河中，等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了，是照摩西所吩咐約書亞的一切話。於是百姓急速過去了。」
雖然第9節大半是重複的話，但其中也有新的資料：約書亞是整個立石為紀念之事的總負責人。第10節繼續第8∼9節的摘要，提到祭司站在水中，將整個行動歸之於神透過約書亞所頒佈的命令，並且又說，這都是照摩西所吩咐約書亞的一切話而行的。正如第9節，這裡的重點是將行動的終極責任，歸於神所揀選的領導人。不過，這裡將摩西和約書亞作了平行比較：摩西怎樣順服神，約書亞也怎樣順服摩西。這就又進一步顯示，約書亞是摩西的接班人。更重要的是，它成為14節高舉約書亞的伏筆，那裡說，眾百姓從前怎樣尊重摩西，現在也同樣尊重約書亞。──《丁道爾聖經注釋》
【書四11】「 眾百姓盡都過了河，耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去。」
這一段提出過河的兩個理由：順服神的指示，並預備爭戰。首先，順服神的命令，這可以由此處反復的聲明看出來：以色列人遵照所吩咐的去作了。動詞盡（tmm），指全國都過了約但河（三17與四1），也說明了他們完全執行了神的命令（10節）。同樣，下一句再用這個動詞來描述百姓完全過了河（11節）。它強調出，以色列的過河乃是完全遵行神的命令，亦即，當以色列人「盡都」過了約但河，就表示他們「盡都」順服了神的吩咐。由此亦可說明這裡的一個細節，即：以色列人是急速過去的（10節），顯然他們迫切要遵守神的命令。──《丁道爾聖經注釋》
【書四12】「流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他們的，帶著兵器在以色列人前頭過去。」
〔暫編註解〕12∼13過河的二支派半軍隊的人數為四萬，《民數記》二十六7
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34所記二支派半流便、迦得、瑪拿西，20歲以外能打仗的總數為13萬餘；可見過河參加戰爭的只有三分之一，其餘的留在河東（外約但）—保護新建立的家園。
12~13 這裏的人數比這些支派能出去打仗之人的總數少了一半有多，其它人留在約但河東保護自己的土地和家人。這四萬人在前面引路。
【書四12∼13】戰爭的預備，分別記在三個地方。約但河東的戰士最先過河。他們過河時帶著兵器，這表示他們在以下所記巴勒斯坦所有的戰役中都有份。從這件事亦可確知，在過河的時候，以色列所有支派都同心合意，218所有以色列人都看見他們過了河。其次，此處提到四十個「帶兵器的部隊」219（和合：四萬人），說明了所有以色列人過河的目的。這是他們在迦南地從事爭戰的開始。過了約但河，以色列人便終於踏進了神應許要賜給他們祖宗之地。同時，他們也進入了敵人的疆土，危機四伏。所以，他們要全副武裝，預備作戰。第三，這段話的最後一句為百姓過河的目的作了總結：他們是在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣。他們在耶和華面前過去，也就是說，他們順服耶和華的命令，而祂可以為他們的順服作見證。因此，他們可以期待神必定會實現祂的應許，為他們爭戰，讓他們得到這地為業。他們過河之後，來到耶利哥的平原。因此，他們是在約但河西岸取得了一個戰略性的據點。──《丁道爾聖經注釋》
【書四12~13 迦南地的居民為何沒有在以色列人渡河的時候，就攻擊他們呢？】可能的原因有三：
第一，他們或許不確定以色列人會不會過河，或什麼時候會過河。以色列人似乎已在摩押地的什亭安頓下來，他們過河的行動十分突然，在岸邊的時間也很短暫。因此，迦南人或許沒有準備好去攻擊他們。
第二，他們過河的地點出人意外，在亞當城以南，那裡並不容易涉水而過，以色列可能的仇敵絕對不會料到他們竟在那裡過河。如果迦南人要等著攻擊，或許會選擇北邊一帶。
第三，在晚銅時期（主前1550∼1200年），迦南只有幾個地方人口比較集中，而靠近耶利哥平原一帶，若有一些民族移入，對這些地方並不會造成威脅。下文將說明，耶利哥並不是一個主要的聚居之地，因此，那「城鎮」的居民對以色列人的過河也束手無策。
對基督徒而言，這些軍事方面的預備，讓人想起新約所描述的屬靈爭戰，這也同樣是很大的挑戰（彼前五8），需要靈裡有預備，穿戴全備的軍裝（弗六10∼18）。──《丁道爾聖經注釋》
【書四13】「約有四萬人都準備打仗，在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣。」
〔暫編註解〕約有四萬人。上一次人口統計時（民26章）可以從軍的人數是：流便支派43
730人（第7節）；迦得支派40
500人（第18節）；瑪拿西支派52
700人（第34節），其半數正好是26
350人。兩個半支派的全部兵力是110
580人，留下一半多保護家人和財產，這並不違背他們對摩西的承諾。
準備打仗。在書1:14中譯為“帶著兵器”。
【書四14】「當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣。」
〔暫編註解〕人民不看領袖怎麼說，而看他怎麼做，我怎樣看領袖？百姓因為約書亞領他們渡過約旦河，看見他所擔當的責任，因而尊敬他。他好像摩西一樣，會得到以色列人世世代代的尊敬。以色列在那時雖不是世界的強國，約書亞依照神的指示負起責任，他的榮譽比“超級大國”的英雄更加榮耀。可見把事情做得正確，比把事情做得圓滿更重要。
這使約書亞贏得百姓的敬重，就像分開紅海使摩西得到敬重一樣（出14:31）。
【書四14 約書亞受尊崇】這裡應驗了神在三7的應許，所用的言辭也類似，這也是過約但河事件的結語。耶和華高舉約書亞，讓以色列人尊敬他，正如從前尊敬摩西一樣。過河是約書亞諸多責任中的頭一項，以色列人承認，他是摩西的接班人，是他們的領袖。以下各樣事件更肯定了約書亞的角色，他要率領百姓，得著聖約中的應許。──《丁道爾聖經注釋》
【書四15】「耶和華曉諭約書亞說：」
〔暫編註解〕15-18 詳述11節。
【四15∼18 離開約但河】這幾節很像約書亞記三8、13、15∼16。那裡記載，耶和華向約書亞說話，應許將高舉他。耶和華指示他，吩咐抬約櫃的祭司去站在河中，他們照著去行，約但河的水就止住了。在約書亞記四15∼18，耶和華又向約書亞說話，指示他吩咐祭司行事。不過，這一次卻是要他們將約櫃從約但河中抬上來，踏入迦南地的乾地上。約書亞又照著耶和華所說的吩咐祭司，他們也全然遵行，抬走了約櫃。約但河的水隨之複流，流到原處。從宗教方面而言，這個動作將整個過河事件放進了神所命定的儀式情境中，由祭司開始，也由祭司結束。平信徒參加在內，並作見證。文中提到祭司的腳掌，是證實這件「奇事」完全是由祭司掌控的。──《丁道爾聖經注釋》
【書四16】「“你吩咐抬法櫃的祭司從約旦河裡上來。”」
〔暫編註解〕法。一般指摩西放在約櫃裡的十誡（出25:21；申10:2；見出25:16）。神強調律法是祂與祂子民立約的基礎。祂希望把這部律法寫在他們的心上。
【書四17】「約書亞就吩咐祭司說：“你們從約旦河裡上來。”」
【書四18】「抬耶和華約櫃的祭司從約旦河裡上來，腳掌剛落旱地，約旦河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸。」
【書四18】祭司在河底，直等到神的百姓都過了河，才能出來。國度還沒有進來，我們不能出死。但終有約書亞吩咐說：『從約但河裏上來』。我們得勝的約書亞，必要叫我們從水裏上來。這是國度起始的時候。
【書四19】「正月初十日，百姓從約旦河裡上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營。」
〔暫編註解〕“吉甲”距離“耶利哥”約有一又四分一英里（2公里）。以色列人剛剛來得及揀選逾越節的羔羊（參看出一二的腳註），那時距離上一代的人離開埃及的日子有四十年了。
「吉甲」：確實地點不詳，約在耶利哥以東。
正月初十。即逾越節前的第四天。這是挑選逾越節羔羊的日子（出12:3
6）。
吉甲。見書5:9注釋。
【四19∼24
轉到吉甲】到目前為止，讀者只知道過河的時間是在約但河水漲溢之時，就是在春天。現在經文指出，是正月初十日。出埃及記十二2∼3也提到這個日期，那裡講到逾越節的預備，而逾越節則是十四日。因此，這段經文無異於再次回顧了出埃及的事件。不過，這次的回顧是預備讀者，去看第五章中逾越節的慶祝。它也暗示，逾越節的預備既是從這天開始，那麼，過約但河也成了在吉甲慶祝逾越節的開始。至於「吉甲」究竟是在什麼地點，目前並無確鑿的資料。聖經裡面所提到的吉甲，不一定都是指同一個地方。這個地名的意思是「圓圈」，用來描述防衛森嚴的營區正合適，而約書亞時候的情形極可能如此。耶利哥周圍一些小小的遺址都是可能的地點，不過並沒有可驗證的遺物，讓考古學家可以準確地判斷紮營之處。──《丁道爾聖經注釋》
【書四20】「他們從約旦河中取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲，」
〔暫編註解〕約書亞攻打迦南各城時，吉甲是他的司令部。舊約中叫做吉甲的不只此一處（比較申十一29∼30）。此處的吉甲當指耶利哥東北三公里處的卡巴馬夫謝廢墟（Khirbet el-Mafjer）。
可能先建一個適當高度的石座或土堆，再把石頭立上面。石頭的大小可以讓一個男人扛在肩膀上走上這段距離。這種尺寸的石頭，如果不放在底座上，很難引人注目。
【書四21】「對以色列人說：“日後你們的子孫問他們的父親說：‘這些石頭是什麼意思？’」
〔暫編註解〕21-24 補充5-7節。
21-24 紀念品能讓人保留對過往的回憶，在這裡──這十二塊石頭，要使他們永遠紀念走乾地過約旦河的事蹟。他們的子孫看見這些石頭，聽到這件事，就會想起神的作為。你有沒有藉特別的日期，藉著某些節期和地點來幫助子孫明白神在你身上的偉大作為呢？你曾否花時間，把神為你所做的大事告訴他們，包括赦免你的罪、拯救你、垂聽你的禱告、供給你的需要？把你的經歷告訴家人，能使你的家人記住神的信實，並歷久常新。
【書四22】「你們就告訴他們說：‘以色列人曾走乾地過這約旦河，」
〔暫編註解〕神吩咐以色列人不可輕易忘記今日所見的奇跡（書3:5）。祂定意要讓這件“奇事”（詩111:4）永遠在他們的腦海中記憶猶新，以幫助他們保持對祂的效忠。四十年前的同一個月他們過了紅海。現在是春季（見書3:15），河水又深又急，神擋住河水使他們安全通過。孩子的詢問（書4:21）使父母有機會述說神在曠野裡曾如何耐心地對待以色列人。約書亞對當時父母的勸告，也給現代的父母樹立了效法的榜樣。
【書四22】「 你們就告訴他們說：‘以色列人曾走乾地過這約旦河，」
【書四22∼23】前面的說明（6∼7節）強調的是約櫃，但這裡的解釋則用以色列人所過的乾地為重心。水斷絕了，才能取得這些石頭，百姓經歷到走過幹的河床。第23節特別將過約但河與過紅海相連。雖然在出埃及的記錄中，並沒有用到幹了這動詞，但是喇合在提到過紅海的事時，卻曾用到（二10）。這裡的位格有所改變。在講到過約但河時，是用第二人稱複數，你們，這應當是指所有剛過約但河的以色列人。講到過紅海時，則是用普通的第一人稱代名詞，我們，這是指約書亞和他那一代曾經歷過那件事的人。這一位格的改變，與約書亞記五6所提曠野四十年的飄流相符合。──《丁道爾聖經注釋》
【書四23】「因為耶和華你們的神在你們前面使約旦河的水乾了，等著你們過來，就如耶和華你們的 神從前在我們前面使紅海幹了，等著我們過來一樣，」
【書四24】「要使地上萬民都知道耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華你們的 神。’”」
〔暫編註解〕神希望使祂為以色列人所做的事成為全人類的課本。以色列人不可自私地偏留有關真神和祂拯救大能的知識。他們要通過對兒女的正確教育（第22節），使這些知識代代相傳，直到傳遍世界。隨著以色列人口和影響的增長，全地的人很快就會學到有關真神的知識，並將榮耀歸給祂。但他們失敗了。於是基督就把這個任務交給祂的門徒（太28:19
20）。這“和好的道理”已經“託付了我們”（林後5:19）。我們不可以失敗。
【書四24】約書亞指出這些事的兩重目的：第一，是要讓地上（迦南地）所有的居民都知道，惟有神才是真神。耶和華的手是大有能力的。在神責罰反叛者的經文中，這個詞經常出現（如：出九3，十六3；民十一23；申二15；書二十三31）。第二個目的，則是接續耶和華的手一詞而來。這裡又用到第二人稱複數你們，指所有聽約書亞講話的以色列人。這個神跡的成就，是要以色列人一生敬畏神，敬畏神便是要全心全意效忠祂。這個神跡和其紀念，以及約書亞的高舉，都以此為目的。神跡要百姓注意，必須效忠於神、祂的聖約，以及祂所指定的領袖。221福音書記載拿撒勒人耶穌所行的神跡奇事時，同樣也有兩重目的：使聽見的人能夠相信，而信心便能使他們完全委身於基督（約二十30∼31）。──《丁道爾聖經注釋》
【思想問題（第4章）】
１ 每支派都要從河中取一塊石頭放在吉甲，紀念神在過約但河的事上施行的神跡，並向下一代傳揚。你對神的思典當怎樣永志不忘？
２ 約櫃停在約但河中直至百姓全部過了河、上了岸（9），這有什麽含意？給你什麽屬靈的功課？
３ 14節回應3:7的應許。試從百姓過約但河這事看約書亞如何被神重用，使百姓都敬畏他。
４ 百姓在過約但河的事上不獨經歷了神的大能，更要將這信息向萬國傳揚（24）。作為神的兒女，你除了享用神的恩典外，還要盡上什麽責任？參太28:19
20。
５ 若說過約但河的神跡是美好的安排及百姓日後取得迦南地的踏腳石，你同意麽？參5:1。
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《靈修版聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․