約書亞記第六章拾穗
【書六1】「耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。」
〔暫編註解〕作者在耶和華軍隊的元帥說話前，對耶利哥城的情形作了描寫：防衛森嚴。以此城的防禦工事之堅固，只長於遊牧的以色列人是難攻破的。
“嚴緊”即堅固。
耶利哥城的歷史有多久了？耶利哥城建於約書亞出生前幾千年，是世上最古老的城市之一。城牆有些地方有8.6公尺高，6公尺厚，甚是堅固。兵士站在其上守衛，能極目遠眺。這城表明強大的軍事力量，迦南人認為它固若金湯，牢不可破。
以色列人首先要攻取這城，它一旦陷落，會令所有的迦南人都懼怕。迦南人因為神將約旦河的水截住，認為祂是掌管自然的神，又因為祂幫助以色列人打敗西宏與噩，遂把祂當作爭戰的神。但是他們並未想到神更可以攻取堅城──奪取深溝高壘的城邑。耶利哥的失守，不僅顯明以色列的神勝過迦南人的“神”，也證明祂是無敵的神。
關得嚴禁。該詞原文是強調的，即不僅關上了，而且用閂鎖緊。七十士譯本為“緊閉且被圍住”。如前所述（見書5:15注釋），本節是插入的。描寫了以色列人兵臨城下時耶利哥的狀況。
【書六2】「耶和華曉諭約書亞說：“看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。」
〔暫編註解〕神的預言肯定會實現，所以把它說成是已經發生的事。這種表達方式被稱為“預言完成時”，強調其實現的確定性。耶利哥已經在劫難逃了了。城裡的居民曾有過許多機會來尋求以色列之神的拯救。只要他們願意，他們都可以像喇合及其全家一樣得救。神“願萬人得救，明白真道”（提前2:4）。
2∼5節是耶和華指示約書亞致勝之法。
2∼5 這段記載耶和華軍隊的元帥告訴約書亞的一些重要資料，那就是關乎怎樣攻取耶利哥城的資料。神吩咐以色列人圍繞耶利哥城七日的計劃，目的是試驗以色列人的信心，同時令已經惶恐的耶利哥城居民更加恐懼（二9）。該城只有八英畝半（3.4公頃），因此最後一天要圍繞“七次”也不太困難。
2-5耶和華曉諭約書亞，命令百姓繞城十三次，到第十三次城垣才下塌。整件事是百姓信心的行動和神作為的配合。
2-5 我們的敵人早就被打敗了！──你相信嗎？神告訴約書亞，祂已經將耶利哥交在他手中──仇敵已經被打敗了！約書亞出征作戰已有何等的把握！基督徒也是跟已經被打敗的仇敵爭戰。我們的仇敵撒但，已經被主基督打敗了（參羅8:37-39；來2:14，15；約壹3:8）。我們現在每天雖仍然作戰，並且罪惡在這個世界蔓延，但是我們已有獲勝的確據；不必因那些被打敗的仇敵驚得喪魂失魄；因為我們能藉著主基督的大能而得勝。
【書六3】「你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。」
〔暫編註解〕繞城而行的人都是戰士，但不一定是全軍，而只是從各支派的代表。其中顯然沒有平民，否則龐大的隊伍將使行動極為不便。儘管耶利哥被說成是“大”城，但那只是與當時的城堡相對而言，不是與我們現代的城市相比。對耶利哥遺址的挖掘表明它只有3.23公頃。圍城隊伍的規模一定與這個面積是相稱的。走在最前面是所挑選的勇士，接著是七個拿羊角的祭司，後面是其他祭司抬著的約櫃，最後是以色列軍隊組成的“後隊”。
3-5 神的約櫃、七個祭司、七隻羊角、繞城七日──神為甚麼給約書亞作戰的複雜指示？可能有下列幾個原因：（1）祂叫人清清楚楚地看出，這一場爭戰完全在於祂，並不在於以色列人的武器與經驗，因此祂吩咐祭司抬約櫃領百姓前行，不用軍隊開路。（2）神佔領耶利哥的方法，使這城裡的人對以色列人的恐懼更為加劇（2:9）。（3）這次奇異的軍事行動，是對以色列人信心的考驗，也是他們是否願意完全順服神的考驗。祭司吹角有特別的意義，神吩咐他們在宗教節期也吹角。吹這戰爭之角，使他們想起勝利是由耶和華而來，不是靠自己的軍事才能（參民10:9）。
【書六4】「七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。」
〔暫編註解〕「吹角」：可能表示神的同在（參出19:16
19），另有作戰勝利和喜慶的含意（參民10:1-10）。
七個羊角。不是民10:2中的銀號，而可能是挖空的羊角，也可能是金屬製作的號，樣子像羊角。直譯是“禧年的號”。
“禧年”一詞即源於此。據利25:9，“大發角聲”是宣佈禧年的來到。
【書六5】「他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。”」
〔暫編註解〕“各人都要往前直上”。城牆會馬上倒塌（20節），因此各人要在同一時間離開。
【書六6】「嫩的兒子約書亞召了祭司來，吩咐他們說：“你們抬起約櫃來，要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前。”」
【書六7】「又對百姓說：“你們前去繞城，帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。”」
〔暫編註解〕各人。不是指所有的以色列人，而是指3
4中所挑選的人。圍城饒行的命令是對指定的隊伍發出的。
繞城。他們每日繞城一圈。這種莊嚴沉默的行軍使註定遭劫之城裡的觀望者大為恐懼。他們想起了神曾為祂的子民施行奇事，在紅海給他們開路。最近他們又走過了約旦河。耶利哥人想探索這支奇怪隊伍的秘密。但這裡的教訓是給以色列人。神在摧毀耶利哥以前先下令連續七天舉行這神聖的儀式。祂希望培養以色列人的信心。“因著信，耶利哥城就倒塌了。”（來11:30）百姓需要充分明白，這場戰爭不是他們的，而是屬於神的。如果他們與祂合作，祂就會為他們施行大事。信心就是接受神的計畫並完全與祂合作。這樣的信心能為我們成就大事，就像古時一樣。
【書六8】「約書亞對百姓說完了話，七個祭司拿七個羊角走在耶和華面前吹角，耶和華的約櫃在他們後面跟隨。」
〔暫編註解〕「在耶和華面前」：即在約櫃前，因約櫃象徵神的同在。（參民10:35-36; 撒下6:14）
8-14整個隊伍的排列以約櫃為中心，前有持兵器者和吹角的祭司，後有部隊和百姓。
8∼15從土中掘出的古耶利哥城，面積只有三公頃，一天之內繞城七次毫不困難（15節）。以色列人繞城而行的次序很可能是：1，帶兵器的儀仗隊走在最前（9節）；2，吹角的祭司；3，神的約櫃；4，後隊——軍隊的主力。神的約櫃象過約但河時一樣，走在隊伍前列，因這是耶和華神親率祂百姓作的戰爭。以色列人不損失一兵一卒，只須用信心繞城而行，只吹角，不呼喊，直到第七日。這日繞城七次，吹長號，大聲呼喊，城便不攻自陷。這使我們想到《利未記》所記第七個安息年的禧年，號角長鳴，宣告自由，土地贖回，各歸本家（利二十五8∼10）。
【書六9】「帶兵器的走在吹角的祭司前面，後隊隨著約櫃行。祭司一面走一面吹。」
〔暫編註解〕跟在穿著特殊服裝，抬著約櫃的祭司後面的，是由各支派的代表所組成的以色列軍隊。
【書六10】「約書亞吩咐百姓說：“你們不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口；等到我吩咐你們呼喊的日子，那時才可以呼喊。”」
〔暫編註解〕行軍的莊嚴肅穆，為圍城者提供了默想和思考的機會。神設法使他們學到信心的偉大功課。這樣的功課並不容易學。如果神總是馬上答應我們的要求，我們就沒有機會運用和培養信心了。推遲是為了使我們認識到需要依賴神，從而學到信靠祂的教訓。但要實現這一點，就必須在等待時安靜地默想，並完全順服神的計畫。有多少福氣因我們不肯在神面前靜默，等待祂為我們工作而失去。“你們要休息，要知道我是神。”（詩46:10）我們只能慢慢地學習這門功課。“信靠的人必不著急”（賽28:16）。就圍城而言，沒有什麼比以色列人現在所做的更加奇怪的了。但神在這個過程有祂的旨意。祂要讓以色列人學會無條件地相信，並耐心依賴祂的大能和幫助。以色列人知道，只有全能的耶和華才能將這座城交在他們手中。
【書六11】「這樣，他使耶和華的約櫃繞城，把城繞了一次；眾人回到營裏，就在營裏住宿。」
【書六12】「約書亞清早起來，祭司又抬起耶和華的約櫃。」
【書六13】「七個祭司拿七個羊角，在耶和華的約櫃前，時常行走吹角，帶兵器的在他們前面走，後隊隨著耶和華的約櫃行。祭司一面走一面吹。」
〔暫編註解〕“後隊”即後衛部隊。
【書六14】「第二日，眾人把城繞了一次，就回營裏去；六日都是這樣行。」
【書六15】「第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次；惟獨這日把城繞了七次。」
〔暫編註解〕有人認為“第七日”是指安息日。原文並沒有這樣的意思。我們不知道行動是從哪一天開始的。由於以色列人繞城花了七天，其中有一天一定是安息日。但問題是，繞城之舉是否符合真正安息日崇拜的精神呢？安息日是奉獻給神的。祂認為合適而下令做的事情，肯定符合遵守安息日的精神。根據神的命令，安息日是“不隨自己的私意，不辦自己的私事”（賽58:13）。但我們完全可以用這個神聖的時間做神吩咐我們的事（見太12:5）。
15-21 城垣倒塌：這裡沒有提及耶利哥王的下場，但從8:2
29; 10:1可以曉得他們被殺後給掛在樹上，公開示眾。
【書六15~17 耶利哥城之陷落有何確據？】
答：耶利哥城Jericho（意芬芳），為約旦河流域之要城，近死海，亦稱為棕樹城。（申卅四1 3，士一16）。此城之塌陷，是神施展大能奇妙的計畫和方法。祂曉諭約書亞吩咐一切兵丁，要一日圍繞這城一次。如此經過六日，並由七個祭司吹角行在約櫃前。到了第七日，他們繞城七次，號角齊鳴，百姓一聲呼喊，城牆塌陷了。這使以色列人攻佔頑強之敵人，增加了必勝的信念。且「當時約書亞叫眾人起誓說，有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛，他立根基的時候，必喪長子，安門的時候，必喪幼子」。（書六26）。這種令人驚奇的預言，約於主前550年後亞哈王時代已經應驗了。（王上十六34）。耶利哥城靠近約旦河大約六哩，離死海北約十八哩，是距耶路撒冷東北六十哩的一座城。全面積約七英畝，城坦極其堅固。原是迦南一座王城，土地肥沃，人民豐富。據不列顛考古學院院長，暨巴勒斯坦政府古物部部長約翰加斯唐博士John Carstang于1929—1936年間，挖掘此城舊址，其中被檢視的陶器最少有十萬多個，現有若干器皿貯藏於格按斯哥（Glasgow為蘇格蘭商業中心地）大學的博物館內。另外從墳墓中發現古埃及人之聖甲蟲Scarab形狀的寶石，約有八十顆，上面刻有當時在位法老之表號。以上證明城之被毀年代約在主前1400年的晚銅器時代，而與約書亞時期遂相符合。同時掘出其他甚多燒焦之遺物，如大小麥，扁豆，洋蔥，海棗，和麵粉等之炭焦，繩索，茅草，大頭的殘餘廢物。由此看來，城牆塌陷之後，複被約書亞用火焚毀的事蹟，足以證明聖經記載真實，確鑒無疑矣。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【書六16】「到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：“呼喊吧，因為耶和華已經把城交給你們了！」
〔暫編註解〕以色列人完全服從約書亞的命令，在第七天安靜地繞城六次。直至接到命令，他們才呼喊起來。他們無條件的順從表明了他們驚人的信心（見來11:30）。在這重要時刻，以色列人萬眾一心。如果他們一直保持這樣，他們後來的歷史會多麼不同啊！他們將實現神的旨意。他們的見證也會傳遍全世界。耶路撒冷將會成為偉大屬靈國度永遠的中心。
【書六17】「這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；只有妓女喇合與她家中所有的可以存活，因為她隱藏了我們所打發的使者。」
〔暫編註解〕“毀滅“的希伯來原文為herem（18節的“當滅”和21節的“殺盡”都屬同一字），含有將一物完全歸神的意思。物既歸神，人不可擁有，故須完全毀滅。耶利哥城大小人口、牲畜要一齊滅盡，無一存留，因此城罪惡極深，無可饒恕。這是神公義的審判和刑罰（參申七2及書前﹤參考資料﹥“為何滅絕迦南人”條）。後來亞幹私取應歸神之物，所以犯下極大之罪，原因在此。初期教會中，神嚴厲刑罰亞拿尼亞夫婦，原因與此相似。
在以後的迦南戰役中，神只禁止以色列人保存城中人口（八26∼27；申七1∼ 3）；牲畜和財物可當作戰利品，取為己有。
“毀滅”。跟第21節譯作“殺盡”的字相同，希伯來文是herem。那是指“取締、消滅、奉獻”，有歸屬於一位神的意思，或正如這裏，要奉獻歸屬於獨一的真神。耶利哥城完全奉獻給神作為迦南地初熟的果子，百姓不能從其中拿去任何戰利品（18
19節）。參看利未記二十七章28、29節。
「毀滅」：原文這字在民18:14譯作「永獻的」。耶利哥城和其中所有的均屬神，而神要毀滅之（參申9:4-5）。任何以色列人若偷了屬神的東西回營，全營便受咒詛（18）。
當滅的物（cherem ）。該詞也指用來毀滅或奉獻於神的人或物，故不可作為一般的用途（利27:28
29）。cherem 源於動詞charam ，意為“隔開”，“保存”。關於耶利哥的禁令是：城裡所有的財產都不可據為私有。一切生物要完全消滅。金屬要歸耶和華為聖，入耶和華的庫。耶利哥是征服迦南的初熟果子，從這個意義上說，也要奉獻給耶和華。
【書六18】「至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物，就連累以色列的全營，使全營受咒詛。」
〔暫編註解〕使全營受咒詛（`akar）。意為連累。是亞干`Akan（Achan）一詞的詞根。亞干後來連累了以色列人（書7:25）。為防止這樣的連累，約書亞嚴厲禁止百姓取 “當滅的物”。
【書六19】「惟有金子、銀子和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。”」
〔暫編註解〕金子、銀子。無疑已發出特別的指令，焚燒所有雕刻的偶像，因為這些是耶和華所憎惡的（申7:25）。
歸耶和華為聖。根據民31:21-23的吩咐，要先使這些東西經火。
【書六20】「於是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓聽見角聲，便大聲呼喊，城牆就塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取。」
〔暫編註解〕“城牆就塌陷”。城牆原來有三十英尺高。喇合房子所在的城牆並沒有倒塌。有些解經家認為這次毀壞是由地震引起。若是這樣，地震所發生的時間就充滿奇蹟和局限性，因為吉甲的營地（只在一英里多以外）和喇合的房子都絲毫沒有損毀。
20∼23耶利哥城牆高約9公尺，城牆應聲倒塌，但建在城牆上喇合的房子無恙，全家和“一切的親眷”都獲救。
二十世紀考古學家發掘耶利哥城廢墟，發現主前1400年代的耶利哥，城牆傾毀，瓦礫下仍有完整家庭用品，可見為“塌陷”的結果，城牆既塌，門戶洞開，驍勇以軍一舉攻入。
【書六21】「又將城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驢，都用刀殺盡。」
〔暫編註解〕耶利哥城的平民百姓也在被殺之列，是不是太冤枉了？神為甚麼規定以色列人要殺滅耶利哥全城的人，毀滅所有的物呢？祂要嚴厲地刑罰迦南人的邪惡。這種審判，或者說是禁令，通常規定要將攻佔之地所有的物件毀滅（參申12:2-3；13:12-18）。因為他們的邪風惡俗，對偶像的加倍膜拜，迦南人成為悖逆神的頑固分子。神吩咐百姓“當過敬畏祂的生活”，但迦南人的惡習成為威脅，所以必須將它除去。不然的話，它就會像傳染的病毒一樣，影響所有的以色列人（士師記就講到這種悲慘的事件）。在耶利哥城有少數人與財物得以保留，不過這是特殊情況。喇合因為信靠神，又幫助過探子，因此她和她的家人皆得拯救。城中的金銀銅鐵等器皿被保留，不是要使百姓多得財富，而是用來美化會幕和其中的事奉。
神所有規定的目的，都是要保持百姓的信仰和宗教不被污染，不容這些戰利品使以色列人聯想起迦南人的習俗。
神也要我們聖潔。我們從祂得到新生命，祂就要我們潔淨自己的行為。我們不可因個人的貪慾而對屬靈的事工分心。凡是會引誘我們過悖逆神生活的事物，都當棄絕（以色列人處理戰利品的詳細情形，請參看民31:25-30的註釋）。
表面上看，這一舉措似乎野蠻又殘忍。但如果仔細全面地研究聖經所顯示神的行事方式和作為，就會得出完全不同的結論。務要記住，以色列人嚴格地執行了神的命令（申20:16
17）。任何對神命令的指責，都是對神裁判公正性的指責，迦南人已經惡貫滿盈，寬容的時期已經結束。神曾賜給了迦南人充足的悔改機會，就像祂賜給世界上的每一個人一樣（約1:9；彼後3:9）。到了最後，再也無法用慈愛來干預神的公義了。這時，神必須按照自己的公義和慈愛的品格採取行動。神消滅這些人往往是出於愛心，免得他們的邪惡的榜樣敗壞其他的人。如果耶利哥人真想得救的話，他們都能與喇合及其全家一同得救。
【書六21 耶利哥城的平民百姓也在被殺之列，是不是太冤枉了？】
神為甚麼規定以色列人要殺滅耶利哥全城的人，毀滅所有的物呢？祂要嚴厲地刑罰迦南人的邪惡。這種審判，或者說是禁令，通常規定要將攻佔之地所有的對象毀滅（參申十二2~3；十三12~18）。因為他們的邪風惡俗，對偶像的加倍膜拜，迦南人成為悖逆神的頑固分子。神吩咐百姓“當過敬畏祂的生活”，但迦南人的惡習成為威脅，所以必須將它除去。不然的話，它就會像傳染的病毒一樣，影響所有的以色列人（士師記就講到這種悲慘的事件）。在耶利哥城有少數人與財物得以保留，不過這是特殊情況。喇合因為信靠神，又幫助過探子，因此她和她的家人皆得拯救。城中的金銀銅鐵等器皿被保留，不是要使百姓多得財富，而是用來美化會幕和其中的事奉。
神所有規定的目的，都是要保持百姓的信仰和宗教不被污染，不容這些戰利品使以色列人聯想起迦南人的習俗。
神也要我們聖潔。我們從祂得到新生命，祂就要我們潔淨自己的行為。我們不可因個人的貪欲而對屬靈的事工分心。凡是會引誘我們過悖逆神生活的事物，都當棄絕（以色列人處理戰利品的詳細情形，請參看民卅一25~30的注釋）。──《靈修版聖經注釋》
【書六21 刀口】「刀」原文作「刀口」。聖經描述「刀口」和「刀鋒」的用語，反映這時代的刀劍不是直而兩刃的。刀身接近刀柄的部分是直的，但鋒利之處卻是在前面鐮刀形部分的外邊。這種彎刀是用來砍，不是用來刺的武器。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書六21約書亞將耶利哥城的居民殺盡，他這樣做合理嗎？】
約書亞記六21記載：「又將城中所有的，不拘男女、老少、牛羊、和驢，都用刀殺盡。」二十三及二十三節繼續記載妓女喇合的遭遇，她曾冒性命危險來拯救那兩個前來查勘耶利哥城形勢的探子；正如兩個探子對喇合所作的承諾——她和她的家人都得保性命。然而，耶利哥城內可燃的物品都付諸一炬，其他金器、銀器、鐵器和銅器，都收入會幕的府庫中。
表面看來，將全城的人畜盡毀，似乎無此必要，亦過份殘酷；因為嬰兒也被殺盡，他們實在太年幼了，不會是罪大惡極的，雖然較大的孩子及成年人可能全都陷入滔天大罪中。究竟我們將這些屠殺看為殘酷成性的遊牧民族於曠野流浪中所作出的好戰表現，抑或應視為神所下令的懲罰性行動呢？
回答人道主義者的反對意見時，我們必須首先瞭解聖經的記載，經文顯出約書亞在這件事情上只是依神的命令而行。換言之，記載此次屠殺事件的經文，本身亦是關於神命令約書亞進行此事的記述。因此，我們必須理解到，不應將矛頭指向約書亞或以色列人；我們的批評意見乃落在神身上，約書亞和以色列人只是遵他的旨意行。（否則的話，我們必須展示出特別的權能，就是我們有權依照自已的意見來修改聖經的記載，指出神可能會或不會這樣做。）假如我們是批評神的作為，那麼，便不應停留于耶利哥事件。根據創世記十九24、25的記載，所多瑪、蛾摩拉及其同盟被神完全滅絕；若與上述事件相比，耶利哥的屠殺真是小巫見大巫了。此外，在挪亞洪水事件中，全人類都喪命，就只有挪亞一家人存活；與此相比，火山爆發又何足道！
若回溯創世記十五章16，可見如下記載：「到了第四代（即移居到埃及四百年後，因為亞伯拉罕生以撒時是一百歲），他們（以色列人）必回到此地（迦南），因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」經文中最後一句的含意是：待迦南居民的罪孽加添到一定數量，神便會將他們從亞伯拉罕及其後裔的應許之地除掉。
在滅絕耶利哥的居民時，必定喪掉一些無辜的生命，這是值得婉惜的；但我們必須謹記，只有徹底的手術才可將毒性腫瘤病者的生命挽回。大洪水之前的人類被滅絕，乃因為他們極其墮落，正如病入膏肓的腫瘤病者一樣；假如他們的其中一部分被容許保存生命，而仍然背叛神，就必會對挪亞一家人有影響。所多瑪城居民遭滅絕，道理也是一樣，在亞伯拉罕及羅得時代，他們的表現極其可惡，深陷於同性戀及姦淫的罪孽中。至於較後期間，基比亞境內的便雅憫人更邪惡，必須被殺盡（士十九22-30，二十43-48）。耶利哥及艾城的情況也一樣（書八18-26）；瑪基大（書十28）、拉吉（32節）、伊磯侖（35節）、底壁（39節），還有南地及洗法拉（40節）其他城市的居民也遭同一命運。在北部戰役中，夏瑣、瑪頓、押煞及伸侖的居民也被殺盡（書十一11-14）。
在上述所有情況中，都是在以色列人定居下來以前，將該地腐敗墮落而拜偶像的居民除掉，使以色列人平安地生活，並得以設立敬拜獨一真神而受律法管轄的聯邦，從而為真神作見證。當我們為那些城市被毀而喪掉的人命感到遺憾時，必須醒覺到若他們得保性命而居於以色列人中間，就一定會對以色列整個民族做成更大的危害。迦南文化極其墮落，已到了不可挽回的地步，且嚴重地威脅亞伯拉罕後裔的屬靈生命。以色列人未將應許地的異教偶像徹底消除，沒實施盡行毀滅的政策，導致士師時代十二支派的道德及宗教走向墮落之途（參士二1-3，十-十五，十九-二十三）。直至數百年後大衛統治期間，以色列人才能完全佔領神應許給予亞伯拉罕及其子孫的地土（參創十五18-21）。以色列人之所以成功地佔領應許地的全境，只因為他們在大衛王的領導下，有著空前的宗教熱誠及保持信仰純正。大衛王是「合神心意的人」（參撒上十三14；徒十三22）。
現在，我們這些真正相信基督救贖的信徒，卻與舊約時代的以色列人不同；我們得若從神而來的能力，抗拒來自墮落的世界的誘惑。我們是基督的精兵，要將肢體作義的器具獻給神（羅六19），並且有聖靈住在我們裡面，使我們有能力（林前六19）。因此，我們能夠在邪惡而墮落的非基督教文化中生活（包括古時的羅馬帝國，還有現代歐洲及美洲的世俗化的生活方式），而仍然劾忠於神。我們的主基督被釘在十字架上，之後得著復活的勝利，這便是我們信徒的榜樣了。當我們承擔著那偉大的使命時，無論在那裡，基督都常與我們同在。
新約時代的信徒，並非靠著肉體為神打仗，卻是持著屬靈的兵器：「我們爭戰的兵器，本不屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（林後十4、5）這些兵器比約書亞所擁有的更加有能力，能夠為神俘擄人的心。若要憑藉刀劍來保護我們的信仰及地土（以色列人被迫這樣做，為要保持劾忠於神），那麼，我們便沒有機會作基督的大使了。與此相反，我們負有使命作為拯救人類的漁夫，在未得救未悔改的人那裡撒網。我們必須謹記，我們所處的情況較以色列人當時為優勝，對於勝過世界的前境亦光明燦爛；為此，我們要感謝神。然而，約書亞時代的以色列人還未知道基督釘十字架這回事，他們的生活在截然不同的情況中。因此，我們必不可定他們的罪，而應謹記他們只是順服信靠神，實行神對迦南人所發的命令罷了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【書六22】「約書亞吩咐窺探地的兩個人說：“你們進那妓女的家，照著你們向她所起的誓，將那女人和她所有的都從那裡帶出來。”」
〔暫編註解〕喇合的房子雖在城牆上，但由於神的保守，顯然並沒有像城牆其他部分那樣倒塌下來。
22-25 喇合一家獲救：因她曾隱藏兩個以色列探子，而探子曾許下諾言要救她一家。
【書六22∼23】惟一的例外是喇合和她的全家。255理由乃是她恩待探子，把他們藏起來，救了他們的命。這是喇合當初與探子的協議，而約書亞和以色列人承認了他們的責任。這是否意指，滅絕令並非絕對呢？不然，這乃是意味，凡不再當迦南人，而「效忠」以色列之神的人，已經算是「歸於」神了，所以，他們可以免受滅絕令的毀滅。──《丁道爾聖經注釋》
【書六22~24 妓女喇合何以能得救？】
答：喇合Rahab意系寬大。她雖是耶利哥城內一個妓女，但不一定如我們所想像壞到如同妓女那樣淫穢不堪的光景，因此她本來是生活在沒有道德觀念的民族中。據說迦南地的女祭司，實際上都是公娼，庸妓。喇合在當時的地位，可能還是一個較有體面的人物，非同我們今日所想，輕看她是一個無恥的女人，照聖經所記，她聽到以色列人各種神跡，乃確認耶和華是真神，而冒著生命之危險歸向以色列人。她因憑著信心和應許，曾經和平接待約書亞所打發的兩個探子，隱藏他們，要求與她起誓立約，以至耶利哥城被攻取時，她的全家蒙了拯救。（書二1—24，六17 25，來十一31）。後來喇合嫁與以色列人撒們，因此就成為波阿斯、大衛與基督先祖之譜系了。（太一5，得四21）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【書六23】「當探子的兩個少年人就進去，將喇合與她的父母、弟兄和她所有的，並她一切的親眷，都帶出來，安置在以色列的營外。」
〔暫編註解〕「安置在以色列的營外」：因他們在宗教禮儀上是不潔淨的（利13:46; 申23:3），須先得到潔淨（參民31:19）才能進營。
喇合留在營外一段時間，無疑是預備自己被接受為改變了信仰的人。被接納到以色列的會中。她和她的家人可能要受到有關耶和華宗教的教育，清除異了教的習俗和信仰，然後被接納到以色列的會中。她可能後來成了猶大的子孫撒門的妻子，和波阿斯的母親，因而也成了救主肉身的祖先之一（見太1:5）。那些憑著信心與神的子民聯合的人，將有多麼蒙福的特權等待著他們啊！耶穌基督的福音竟能穿透最不利的遺傳和環境！人不論膚色，種族，或生活地位，“凡願意的，”都可以分享做兒子的光榮特權！
【書六24】「眾人就用火將城和其中所有的焚燒了。惟有金子、銀子和銅鐵的器皿，都放在耶和華殿的庫中。」
〔暫編註解〕「耶和華殿」：從詩27:4
6看來，這可能是對會幕的另一稱呼。日後存放會幕的建築物也稱為殿（見撒上1:7）。
【書六24】「 眾人就用火將城和其中所有的焚燒了。惟有金子、銀子和銅鐵的器皿，都放在耶和華殿的庫中。」
所有東西都要滅絕，這道命令重複了數次。第19、24節重複列出要納入聖所的財物。這個表十分正式，彷佛是驗收單，看哪些東西是屬於聖所的，而不是他們從耶利哥實際所得之物的清單。因此，經文中並沒有說明，征服之後他們得到了哪些東西；只是指出，倘若得到某些東西，便要歸給聖所。這樣看來，21節要殺的人是否也屬這種性質？經文是否其實並未告訴讀者耶利哥有哪些人，只是提到那裡的王、軍人和喇合的家？──《丁道爾聖經注釋》
【書六25】「約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。」
〔暫編註解〕「她就住 ...... 今日」：表明喇合在以色列人中定居下來。主耶穌先祖撒門之妻喇合（太1:5），可能就是這妓女喇合。
【書六25】「約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。」
在喇合的故事中，動詞「隱藏」（希伯來：h]b~）只出現了一次，就是喇合告訴探子，他們離開耶利哥之後，應當躲進山中（二16）。然而，這裡卻用這個字描述她保護探子，誤導王的使者一事。經文強調喇合拒絕她過去與迦南人的關係，轉而效忠以色列人。由此可見，以色列人是會善待他人的。258
對基督徒而言，喇合的故事彷佛牧羊人在尋找一隻失落的羊（太十八12∼14；路十五4∼7）。耶穌非常關心世界所唾棄的人（太十五21∼28；約八1∼11）。基督教呼召人作門徒，乃是要改變人的價值觀。世界所輕視的，乃是神所寶貴的（林前一18∼31；雅二5）。──《丁道爾聖經注釋》
【書六26】「當時約書亞叫眾人起誓說：“有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛：他立根基的時候，必喪長子；安門的時候，必喪幼子。”」
〔暫編註解〕“興起重修”應指將耶利哥城牆重建，成為軍事設防城而說，非指修建供平民居住；因在舊約或新約耶穌時代，耶利哥都有人居住，毀而建，建而毀者不知多少次（撒下十5；太二十29）。600年後本節所說的咒詛應驗在伯特利人希伊勒身上（王上十六34）。
咒詛所指的是把耶利哥重建為一個堅固城，而不是讓人居住在其中；這咒詛在主前870年左右應驗在希伊勒身上（王上一六34）。
「重修」：指立根基興建城牆、安設城門。這咒詛的應驗，見王上16:34。
這咒詛後來有沒有應驗？列王紀上16章34節記載，希伊勒重修耶利哥城的時候，喪了長子及幼子，遂應驗了約書亞在這一節的咒詛（參王上16:34）。這很可能是他在立根基的時候殺他的長子獻祭，安門的時候又殺他的幼子獻祭，用以辟除凶惡。
叫眾人起誓。約書亞無疑吩咐長老和各支派的首領莊嚴地宣誓，好使這個誓言代代相傳。
受咒詛。有關耶利哥的詛咒，無疑是為了讓以後的世代永遠記住這個城市的毀滅。這個城市的廢墟將長期作出無聲的見證。在舊址上興建新城勢必抹去這種記憶。咒詛是按神的命令宣佈的（王上16:34）。
必喪長子。據王上16:34記載，伯特利人希伊勒應驗了這個預言。《約書亞記》中沒有這個記錄，進一步證明了它的寫作早于《列王記》。咒詛發出五個世紀以後，希伊勒效法惡王亞哈違抗神的話語，重建耶利哥城。希伊勒可能認為時間已過去很久，這個咒詛肯定失效了，抑或這個咒詛根本不是出於神。或許他認為這個奇怪的命令沒有什麼道理。但人的推理不足以成為違命和不信的藉口。
【書六26 重建和喪子之間的關係】請參看：列王紀上十六34。以往的理論以當代的慣例，是房屋奉獻之時殺死家中一個孩童為祭，來解釋兒童骸骨埋在房屋門檻的現象。這詮釋已經被大部分學者所摒棄，部分專家相信這咒詛可能與血吸蟲病（schistosomiasis，或裂體吸蟲病〔bilharzia〕）有關。這種疾病是由一種耶利哥附近十分普遍之蝸牛傳播的血蛭所引起，受感染的是泌尿系統，能使成人不育、兒童夭折。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書六27】「耶和華與約書亞同在，約書亞的聲名傳揚遍地。」
【約書亞記第六章以色列人攻潰耶利哥的記載，是否已被現代在特勒耳蘇頓（Telles－Sultan）的考古發掘所推翻了（一般學者都認為特勒耳蘇頓即古時耶利哥城所在）？】
剛剛相反，特勒耳蘇頓第五城的公墓，已可確定是主前一四OO年的建築物，這與從出埃及記經文而推算得的一四四六年完全吻合。經過多年在特勒耳蘇頓作全面性的考古發掘，靳約翰（JohnGarstang）在公墓的墓穴中發現很多蜣琅刻（scarabs，埃及人用作護身符，其上刻有聖甲蟲）；所有蜣琅刻的年代都比亞門諾斐斯三世（AInenhote III）統治埃及的期間為早（主前1412-1376年）。現代聖經學者都認為耶利哥第四城于主前十三世紀中葉被毀，果真如此，我們就無法解釋，為何在此層的耶利哥廢墟中，找不著有後於亞諾斐斯一世的蜣琅刻。亞門諾斐斯三世至蘭塞二世之間，有很多法老，若照上述現代聖經學者的理論謂耶利哥城遲至十三世紀中葉才被毀，我們便不能解釋為何在此層的耶利哥廢墟找不著關於這些法老的蜣琅刻。
還有進一步的證據：在這個公墓所發現的十五萬件碎瓦片中，沒有邁錫尼商品風格的瓦片。邁錫尼商品自主前第十四世紀才開始輸入巴勒斯坦，由此看來，除非這個公墓於十四世紀左右已荒廢破壞了，再無人埋葬於此，否則就難以解釋，為何在耶利哥第五城的古墓中找不著邁錫尼風格商品的碎片。
甘仁（Kathleen Kenyon）後來發掘特勒耳蘇頓，使她對靳約翰（John
Garstang）所題出的意見起了疑問（靳氏認為耶利哥城牆與第四城是同時被毀的），因為從前那被沙土埋藏著的城牆中找到一些瓦片，其年代是十四世紀之前的數百年。無論如何，甘仁女士的推論是否合理，卻頗成疑問！假如西班牙的亞維拉牆（Avila）及法國的迦基遜尼牆（Carcasonne）現在因地震而倒塌了，我們也可觀察到下列現象——在破壞的城牆中找著一些數百年前的物件。原因是什麼呢？只因為這兩堵牆都是數百年前建成的。若依照甘仁女士的預設，必得出一個結論——這兩堵牆於數百年前倒塌，因為沒有內證顯示它們於二十世紀建成。然而，甘仁、雲遜（Vincent）或其他考古學者，他們發掘特勒耳蘇頓時都抱著一個預設——以色列人於主前一二五O年佔領迦南。他們都不能搖動靳約翰（John Garstang）及其考古隊以客觀態度得到的發掘結果，就是在耶利哥第四城公墓掘出的瓦片及蜣琅刻。
讀者若有興趣詳細瞭解聖經所記載關於以色列人出埃及的日子（即主前一四四六年）已準確地反映當時的事實，可參看作者的另一本著作：A Survey of Old Testament Introduction。（中譯本：《舊約概論》，香港種籽，頁二六七至二七七）。此外，亦可研讀一位年青而能幹的英國學者白約翰的作品（John Bimson，Redating the Exodus and the
Conauest［Sheffield：University
of Sheffield，1978］）。白約翰的作品陳述，一些卓越的考古學資料解釋者似乎很有系統地處理了耶利哥古城的考古學證據，但這些學者所用的，卻是循環論證的方法。他記載了地層學及古物學上的客觀證據，從而得到一個肯定的結論，將以色列人出埃及入迦南的日子指向主前十五世紀。白約翰的討論極具說服力，因為他本身不如福音派的學者持守聖經無誤的觀念，他只是根據考古學的資料而照事實記錄。（亦參看列王紀上六1關於出埃及日期的文章。）──
艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【思想問題（第 6章）】
1 百姓繞耶利哥城七日可能遇到什麽困難或危險？他們用什麽態度去面對？這給我們什麽提醒？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《靈修版聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․