約書亞記第十八章拾穗
【書十八1】「以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡，那地已經被他們制伏了。」
〔暫編註解〕“示羅”意為“安息”。此城屬以法蓮支派。約書亞揀選示羅為設立會幕的地方，供全民敬拜神（申十二11）。示羅位於伯特利北15公里的山岡上，在迦南地中央（士二十一12），會幕暫時設此（十九51；士十八31），稱為“神的殿”（撒上三3）。士師時代會幕一直設在示羅。以利為士師時，約櫃為非利士人擄去，示羅地位式微（參撒上1∼4章）。聖經沒有詳細記述示羅衰微的經過，其情況一定曾令當時的人震驚。示羅的命運說明犯罪所能招致的慘痛後果（詩七十八60；耶七12
14；二十六6）。後來，會幕先後建在挪伯（撒上二十一1）、基遍（王上三5）等地，直到所羅門王造成聖殿取代為止。
會眾從吉甲遷移至示羅，即伯特利以北十英里（16公里），把會幕設立在該處，而會幕在士師統治期間一直停在示羅那裏（參看二二9
12；撒上一3）。
「示羅」：在示劍以南十九公里（十二英里），位於以法蓮境內。示羅被選中為設立會幕之地，可能因為它處於迦南地的中央，占地理上優勢。
示羅。意為“安息之地”。可能是因為耶和華的會幕經歷了四十多年的漂泊後終於安置在這裡。本來靠近以巴路山和基利心山的示劍似乎會被選中，因為從某種意義上說，它已經奉獻給神了。但顯然神選擇示羅至少暫時作為祂的居所（申12:5
11
14）。選址在此有三條理由：一，位置適中，二，周圍有防禦，與其他地方隔開，三，屬於約書亞所在的以法蓮支派。作為國家的領袖，他需要隨時到聖所去求問以色列的神。考古發掘證實了士21:19所說它的位置在“伯特利以北，在示劍大路以東”，就是今天的塞倫（Seilûn ），位於伯特利以北15公里，利波拿東南5公里，在耶路撒冷到示劍的大路以東的兩座小山中間。它處在各個支派的最中心。約櫃在這裡安放了約三百年，直到以利的時代被非利士人擄走（撒上4:1-11）。
地已經被他們制伏了。周圍的地區都已征服了，並被猶大，以法蓮和瑪拿西三個支派所佔領（15-17節）。沒有什麼能妨礙約櫃從吉甲的保護地運到示羅了。這件事在其他的支派的土地還沒有分配就完成了。
1-2 神的會幕終於結束了“漂流”！你看──以色列人將許多尚未攻佔之地暫且擱下，將宗教中心由吉甲（參5:8-9的經文註釋）搬到示羅。這可能是設立永久性會幕的頭一個地方。神的會幕直譯應為
" 神與人會面的地方 "，神在那裡住在祂的百姓中間（參出25:8）。會幕設立在全地的中央，使百姓更容易去參加特別的敬拜，並守一年一度的幾個宗教節期。
以色列人偉大的祭司兼先知撒母耳的家人，就常常去示羅。當撒母耳還是童子的時候，就被母親帶到那裡，在會幕裡事奉耶和華（參撒上1:3，22）。在整個士師時代（大約三百年），會幕一直設在示羅。在神的約櫃被非利士人奪去的時候（參撒上4、
1-10 以色列人要得神所賜的地，必須憑信心攻取：約書亞督促停滯不前的七個支派去得地為業，首先要他們抽籤分配迦南未分之地。
【書十八1】示羅素來是宗教中心，到以利的時代仍舊如此（撒上一∼四章）。在此它代表神應許的實現，祂要與以色列同住（利二十六11∼12；申十二章）。572示羅被指認為克貝塞倫（Khirbet Seilu^n）。挖掘者找到中銅時期（主前2000∼1550年）的廟，和晚銅時期（主前550∼1200年）遊牧民族的中心。根據它在鐵器時期（主前1200∼586年）的人口和大小來看，它很可以作為以色列眾支派的中心。──《丁道爾聖經注釋》
【書十八2】「以色列人中其餘的七個支派，還沒有分給他們地業。」
〔暫編註解〕2∼9 約書亞派遣二十一人去勘察那仍未分配給猶大、瑪拿西和以法蓮的土地。
2∼10 15∼17章記述過了猶大、以法蓮和瑪拿西三個支派已在河西分得了地業。會幕既已設立，約書亞又為其餘七個支派分地。本章至19章所記即為分給便雅憫、西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利及但的土地。
他們在示羅拈鬮，最後還特別給了約書亞一塊土地。比較來說，猶大、以法蓮、瑪拿西三個大支派分得的土地面積較大，較小的是西布倫和以薩迦。
2-10 還未分到地的七個支派，他們的心情如何？以色列人其餘的七個支派還沒有分到地業，他們聚集到示羅，約書亞在那裡給他們拈鬮，來決定哪塊地歸與誰。神使用這種神聖的方法作出選擇，而不是由約書亞或任何作領袖的來決定。
到這個時候，大多數地區的迦南人勢力已被削弱，他們已不再成為威脅。可惜，百姓並沒有遵照神的吩咐，除滅殘餘的迦南人，因這七個支派的人不想惹事生非，遭遇抵抗。也許作為遊牧民族，他們不想在一個地方定居，寧可在經濟上倚靠那些他們所應當除滅之人。另外有些人可能害怕繼續爭戰要付出重大的代價，且斷絕供應。和敵人交易獲利，要比靠自己張羅更容易，也更合算。
【書十八3】「約書亞對以色列人說：“耶和華你們列祖的 神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？」
〔暫編註解〕以色列人長久過慣了遊牧生活，不想改變。他們靠搶掠迦南人致富，生活過得很豐裕。他們似乎滿意於目前的安逸，無心去爭取他們的產業了。就像過去巴別塔的建造者那樣，以色列人滿足於住在一起的現狀。他們似乎不願意分開來散居到各地。神從起初就計畫讓人分居各地，而不是住在一起。人們一旦喪失屬靈的眼光，就會想聚在一起，依靠人的保護，而不是依靠神的保護。
這對我們有一個教訓。我們真心悔改歸向神，接受了永生的名分以後，應該努力去承受這一永生的產業。但我們往往像那七個支派一樣，滿足於今生的利益，沒有迫切去追求自己的產業。使徒勸勉我們說：“你要為真道打那美好的仗，持定永生”（提前6:12）。
3-6 有沒有甚麼工作令我畏懼，拖延不做的？約書亞責問這幾個支派不積極準備、前去得地的原因。我們常常因為工作看似重大艱難、令人生厭，而遲遲不做。但是如果持續把工作放下，就顯出愚昧，未能善盡管家的職分，更有可能是不順服神。即使做自己不太喜愛的工作，也需要專心一意，與別人合力同心，多多地打起精神，好好地負起責任。你若想遲延怠慢，請記住這個教訓。
【書十八4】「你們每支派當選舉三個人，我要打發他們去，他們就要起身走遍那地，按著各支派應得的地業寫明（或作“畫圖”），就回到我這裡來。」
〔暫編註解〕三個人。不知道是十二個支派各選三人，還是剩下的七個支派各選三人。很可能是七個支派，因為與他們有關。其他幾個支派已經分得了產業。那就是二十一個人。
寫明。這些人顯然要寫明各個城市的名稱，大小，各地區的農牧價值等情況，以便作出正確的評估。根據這些信息，代表們把土地分成七份。這種解釋與約瑟弗斯的記錄是一致的。他談到約書亞的吩咐說：“他又叫他們評估一下那一部分土地，看看哪些是物產豐饒的，哪些是稍差一些的。”他還說：“約書亞認為應該按價值，而不是按面積來分配土地。往往有些地方一畝就相當於其他地方一千畝。”
【書十八4∼8 古代地圖的製作】地圖的繪製至少可以上溯到主前第三千年紀。挖掘出來的泥版上面有些刻著地圖。最值得一提的是美索不達米亞城市尼普爾的地圖集（來自主前1500年），以及巴比倫人的「世界」地圖（主前第一千年紀中期）。埃及又有一個來自蘭塞二世年間（主前十三世紀）的採礦地圖。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書十八5】「他們要將地分作七份。猶大仍在南方，住在他的境內；約瑟家仍在北方，住在他的境內。」
【書十八6】「你們要將地分作七份，寫明瞭拿到我這裡來。我要在耶和華我們 神面前為你們拈鬮。」
〔暫編註解〕七份。一份書面報告要交給約書亞，裡面按照對土地價值的公正評估將其分為七份，以便他在耶和華面前為各支派抽籤。
拈鬮。見書7:14；14:2注釋。各支派不可自行選擇。土地要平均分配。神的指示是：“人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們。…雖是這樣，還要拈鬮分地”（民26:54
55）。這說明大小支派所得的土地是不一樣的，具體要抽籤決定，因為“簽放在懷中，定事由耶和華”（箴16:33）。我們不知道先行分配土地的猶大，以法蓮和瑪拿西支派是如何進行這個程式的。可能先進行廣泛的調查，把土地分成三份，再由三個支派抽籤。先確定猶大和約瑟的子孫在南還是在北，然後確定以法蓮和瑪拿西支派各分得北方的哪一個地區。這種方法符合《民數記》第26章的指示。
【書十八6∼10 拈鬮】藉拈鬮斷定神明旨意，是占卜法的一種。請參看：出埃及記二十八30，有關「烏陵和土明」，和民數記二十六55，有關拈鬮之應用的注釋。支派的排名是按照邏輯上的次序，可見拈鬮所定的不是哪個支派可以先來挑選，而是各支派按既定的次序差派代表，然後拈鬮決定該支派所得的是哪片土地。古代近東瓜分父親遺產的慣例，是長子先挑選自己的分，其他繼承人則拈鬮分配。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書十八7】「利未人在你們中間沒有份，因為供耶和華祭司的職任，就是他們的產業。迦得支派、流便支派和瑪拿西半支派，已經在約旦河東得了地業，就是耶和華僕人摩西所給他們的。”」
【書十八8】「劃地勢的人起身去的時候，約書亞囑咐他們說：“你們去走遍那地，劃明地勢，就回到我這裡來，我要在示羅這裡，耶和華面前，為你們拈鬮。”」
〔暫編註解〕拈鬮的結果能否代表神的心意？由拈鬮（也可以稱為掣籤）來決定，是以色列人的一般風俗。我們對於約書亞的時代，究竟用甚麼方法拈鬮所知不多。一種可能是擲骰子，另一種可能是使用兩個瓶子，一個瓶裡放有各支派的名字，另一個則放所要得之地名，從瓶裡取出一個支派，與這支派所得之地相合。他們也可能使用烏陵和土明來決疑（參利8:8的經文註釋）。不管他們怎樣做，這種方法可免去以人的方式選擇，讓神隨祂的心意，把每一塊土地分給每個支派。
【書十八9】「他們就去了，走遍那地，按著城邑分作七份，寫在冊子上，回到示羅營中見約書亞。」
〔暫編註解〕除了記錄那地的主要地貌以外，他們還可能把土地畫成草圖。本節說明各個城鎮都做了地理調查並記錄在案。這也許是歷史上最早的一份土地調查報告了。調查的技術可能是向精於土地測量的埃及人學習的。
【書十八10】「約書亞就在示羅耶和華面前，為他們拈鬮。約書亞在那裡按著以色列人的支派，將地分給他們。」
〔暫編註解〕根據第九節，那地按著城鎮分為七份。由約書亞抽籤決定各塊土地的歸屬。此後再根據抽籤獲得城鎮的各支派的大小來分配土地。人少的支派少分，人多的支派多分，土地從人少的支派調劑。這符合神賜給摩西的土地分配法（民33:54）。
【書十八11】「便雅憫支派，按著宗族拈鬮所得之地，是在猶大、約瑟子孫中間。」
於猶大子孫與約瑟子孫之間。」
〔暫編註解〕便雅憫地處於……便雅憫分得一個狹長的地帶，作為猶大和以法蓮之間的緩衝區，猶大和以法蓮後來統治了這地。
顯然神的意思是在七個支派中先抽出便雅憫的簽來，緊挨著約瑟子的子孫。約瑟和便雅憫是弟兄，是雅各所愛的妻子拉結僅有的兩個兒子。以色列的第一位國王掃羅就出自便雅憫支派。根據士1:8
21，和代上8:28
32，重要的耶路撒冷也在其境內。耶路撒冷在有一段時期裡似乎是便雅憫和猶大支派共同擁有的。後來它成為猶大王國的首都。
11-20 得地界限：便雅憫的北界（11-13）正是以法蓮的南界（見串6），它的南界（15-19）正是猶大的北界（參15:5下-11）。
11∼28 “便雅憫”抽籤得到猶大與以法蓮中間的土地，包括耶路撒冷（應驗申三三12的預言）。
11-28 便雅憫分得之地：便雅憫支派分得猶大與約瑟支派之間東西伸展，由約但河直到伯和侖的狹長地帶，西面則與但支派相連。
【書十八11∼20 便雅憫的分】便雅憫的領土位於猶大和約瑟之間，猶大的北界與便雅憫的南界大致相同。便雅憫的北界則沿著以法蓮的邊界至基列耶琳為止，並不延伸到地中海，藉以保留土地給但支派。本段形容的次序是自東而西（始於約但河流入死海之處），從耶利哥北鄰，延伸穿越山地，轉南到路斯（伯特利）的山坡，直達伯和侖和基列巴力（又稱基列耶琳），亦即是西界的終點。這邊界經過欣嫩子穀，證明了耶路撒冷在便雅憫屬地之內。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書十八12】「他們的北界是從約旦河起，往上貼近耶利哥的北邊，又往西通過山地，直到伯亞文的曠野。」
【書十八13】「從那裡往南接連到路斯，貼近路斯（路斯就是伯特利），又下到亞他綠亞達，靠近下伯和侖南邊的山。」
〔暫編註解〕便雅憫支派的領土是在猶大以北以法蓮以南。這些邊界上的地名已經在第15和16章中討論過了。
【書十八14】「從那裡往西，又轉向南，從伯和侖南對面的山，直達到猶大人的城基列巴力（基列巴力就是基列耶琳），這是西界。」
〔暫編註解〕又轉向南。直譯是“海邊”，就是西面的邊界。希伯來文中的“海”往往代表西方，因為地中海在西面（見出27:12；38:12）。七十士譯本和敘利亞譯本都是這樣解釋的。
基列巴力。以色列人將其改名為基列耶琳（“森林之城”），以消除巴力的痕跡（見書15:9；民32:38）。便雅憫的西界延伸到這座猶大的邊城。邊界線再往東與猶大的北界接壤，如書15:5-9所述。在便雅憫的邊界上有拉結的墳墓（創35:16
19），但具體位置不詳（見撒上第一章補充注釋）。
【書十八15】「南界，是從基列耶琳的盡邊起，往西達到尼弗多亞的水源。」
【書十八15 基列耶琳】基列耶琳，即「樹林城」，亦即是耶路撒冷北面八哩之處的代爾阿劄爾，位於便雅憫和猶大支派屬地交界之處。約書亞記十五9稱之為巴拉，約書亞記十五60和十八14則稱之為基列巴力。侵略記述（書九∼十）和約櫃暫時退隱（撒上六19∼七2）的史事，都曾經提及此地。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書十八16】「又下到欣嫩子穀對面山的盡邊，就是利乏音穀北邊的山。又下到欣嫩穀，貼近耶布斯的南邊，又下到隱羅結。」
〔暫編註解〕欣嫩子谷，好像跟小孩子有些關係──在耶利米的時代，欣嫩子谷變成拜摩洛（亞捫人的神）之地。在那些可怕的禮儀之中，有時要將自己的兒女獻上為祭。後來，以色列人就在這個谷中焚燒垃圾，及罪人與牲畜的屍體。於是這個地名就成了地獄的同義詞。
【書十八17】「又往北通到隱示麥，達到亞都冥坡對面的基利綠。又下到流便之子波罕的磐石。」
〔暫編註解〕「基利綠」：可能是吉甲的別稱（參15:7）。
基利綠。意為“圈子”。就是書15:7的吉甲。
【書十八18】「又接連到亞拉巴對面，往北下到亞拉巴。」
【書十八19】「又接連到伯曷拉的北邊，直通到鹽海的北汊，就是約旦河的南頭，這是南界。」
【書十八20】「東界，是約旦河。這是便雅憫人按著宗族，照他們四圍的交界所得的地業。」
【書十八21】「便雅憫支派按著宗族所得的城邑，就是耶利哥、伯曷拉、伊麥基悉、」
〔暫編註解〕便雅憫支派按著宗族所得的城邑。分成兩組：第一組是東部的十二座城市；第二組是西部的十四座城市。其中有些在描述邊界時已經提到過了。
耶利哥。指耶利哥的遺址。按書6:26的詛咒，它不可以重建（見書6:26注釋）。
伊麥基悉。或 “基悉谷”。在耶路撒冷東邊有基悉幹河（Wadi el-Keziz）
。但基悉城的位置不詳。
21∼28在便雅憫的城邑中，伯特利和耶路撒冷都是宗教聖地（十八28）。列王時代，所羅門王在耶路撒冷建立聖殿。分裂後，北國的耶羅波安王卻在伯特利設金牛犢和祭壇（王上十二25∼33）。28節的基比亞是以色列國第一任君王掃羅的家鄉（撒上十26；十一4）。
【書十八22】「伯亞拉巴、洗瑪臉、伯特利、」
〔暫編註解〕伯亞拉巴。見書15:6注釋。
洗瑪臉。就是現在的拉斯祖韋拉（Rasez-Zeimara ）遺址，在基悉幹河（Wadi el-Keziz）東北，靠近從耶路撒冷到耶利哥的大路。創10:18提到洗瑪臉是迦南人的一個部落。
伯特利。見創28:19注釋。在便雅憫支派幾乎被滅絕時（士20章），這座城市落到了以法蓮支派的手中。在羅波安的時代以色列分裂以後，雖然便雅憫支派與猶大聯合，但伯特利處在耶羅波安北方王國的南疆，所以被視為北方的領土。這是耶羅波安設立金牛犢的地方之一（王上12:19-33）。
【書十八23】「亞文、巴拉、俄弗拉、」
〔暫編註解〕「巴拉」：在巴拿突城（21:17）之東北。
「俄弗拉」：在伯特利東北六公里（四英里）。
亞文。在列舉時亞文排在伯特利後面，離伯特利很近的艾城卻沒有提到，一些注釋家據此認為亞文就是艾城（見書7:2）。但地點未能確定。
巴拉。可能是法拉遺跡（Khirbet t-Fârah） ，在耶利哥西面的法拉幹河上（Wadi Fârah），位於通往耶路撒冷的半路。
俄弗拉。可能是撒上13:17的俄弗拉，就是現在的泰依比（et-Taiyibeh）。但不要和士6:11的俄弗拉混淆，後者可能是在瑪拿西境內。
【書十八24】「基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，還有屬城的村莊。」
〔暫編註解〕「基法阿摩尼」：可能在伯特利以北五公里（三英里）。
「迦巴」：在伯特利以北十一公里（七英里）。
基法阿摩尼，俄弗尼。這兩個地名僅出現在這裡，位置不詳。
迦巴。意為“山”。不是掃羅的基比亞。迦巴和基比亞無疑相距不遠，都靠近拉瑪（見拉2:26；尼7:30；賽10:29）。
【書十八25】「又有基遍、拉瑪、比錄、」
〔暫編註解〕「拉瑪」：在耶路撒冷以北八公里（五英里）。
基遍。意為“山丘”，在耶路撒冷西北通往約帕的路上約9公里處，是利未支派的主要城市。第九章記載這裡的居民曾靠詭計與約書亞和以色列人訂立和約。該城現為吉伯（el-Jib）。
拉瑪。意為“高處”。根據王上15:17
21
22，拉瑪後來成為猶大和以色列王國的邊界，離伯特利不遠。不知它是不是撒母耳的家鄉拉瑪（見撒上第1章補充注釋）。
比錄。這是複數形式，意為“水井”。它位於耶路撒冷以北約16公里處。據認為現在的比樂（el-Bîreh ）離它不遠。
【書十八26】「米斯巴、基非拉、摩撒、」
〔暫編註解〕「摩撒」：在耶路撒冷以西。
米斯巴。意為“瞭望塔”。現代的考古學家對於便雅憫支派米斯巴的位置存在分歧。羅賓遜（1856年）認為米斯巴在內比桑維爾（Nebī-Samwîl ），一塊海拔885米的俯瞰耶路撒冷的高地，在納斯比丘（Tell en-Nasbeh）西南7公里處。威廉貝德並其同事經過挖掘後則證明納斯比丘（Tell en-Nasbeh ）就是是米斯巴。納斯比丘在耶路撒冷以北12公里通往撒瑪利亞和加利利的大路上，在拉瑪和基列以北，比錄以南。
基非拉。和比錄一樣，是四個屬於基遍的城市之一，在基遍附近，耶路撒冷西北。
【書十八27】「利堅、伊利毗勒、他拉拉、」
〔暫編註解〕除了利堅被證明是現在的伯格（el-Burg）以 外，其它城市，包括摩撒，位置均不詳。
【書十八28】「洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亞、基列，共十四座城，還有屬城的村莊。這是便雅憫人按著宗族所得的地業。」
〔暫編註解〕「基列」：可能是基列耶琳，（見9:17注）。
洗拉。撒下21:14提到它是基士的墓地。掃羅和約拿單最後埋葬在這裡（見撒上第1章補充注釋）。
以利弗。位置不詳。
耶布斯。就是耶路撒冷。見第11節注釋。
基比亞。可能是掃羅的家鄉基比亞（撒上10:26；撒下21:6），以色列王國的第一個政治中心。現在是富爾丘（Tell el-Fûl ，“豆山”），在耶路撒冷以北約5.6公里通王撒瑪利亞去的大路上。在掃羅的時代，耶布斯人仍舊佔據著耶路撒冷。基比亞作為掃羅的總部，擔任監視耶路撒冷的前哨。約拿單曾在基比亞附近攻擊非利士人（撒上14章）。這裡進行的兩次大規模考古挖掘，為《聖經》歷史中的這個掃羅古都提供了許多資料。
基列。有人認為它就是猶大支派的基列耶琳（本章第14節和書15:60）。它也許就是耶路撒冷以西的克蒂（Kerteh），但不確定。
便雅憫人按著宗族所得的地業。和其它支派相比，便雅憫是支派占地面積最小的支派之一。但根據約瑟弗斯的記錄，它的土地是最肥沃的，佔據了有利的戰略位置。許多城市的名稱表明它們是在高處，易守難攻。正因為這樣，便雅憫支派曾獨擋以色列的聯軍，直到對方以計謀取勝（士20章）。
【思想問題（第18章）】
１ 為何本章章首指出其餘七個支派沒有分得地業呢？是否約書亞本人失責？若教會聖工停滯不前，教會沒有增長，你想這是神的責任麽？3節給我們什麽提示？
２ 七支派選出的廿一位代表負責視察得地的範圍。你認為他們會遇到什麽困難？神如何保守他們？
３ 為什麽約書亞說他是在耶和華面前為以色列支派分地（6）？七支派分得之地大小不同，他們可有埋怨不公平？今日神給予信徒不同的恩賜或恩典，信徒從以色列支派的表現可學到什麽功課？神要求各支派竭力奪取所分配的地方，同樣 對信徒有什要求？參太25:14-30; 林前4:2。
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《靈修版聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․