約書亞記第二十一章拾穗
【書二十一1】「那時，利未人的眾族長來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長面前。」
〔暫編註解〕眾族長。就是從利未的三個兒子革順，哥轄，米拉利所出三族的領袖。
利未人。利未人等到以色列其他支派分完土地以後才獲得他們的那一份。推遲到土地分完後，是為了讓利未人散居在以色列全境中，好從各支派中獲得城邑。他們的要求不是蠻橫無理的。因為以色列的神已經下令要讓利未人得到良好的照應（民35:1
2）。
同樣，神也安排讓基督教的傳道士得到充足的供應。“主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生”（林前9:14）。神設立尊崇什一制和和捐獻的制度，就是為了支持那些今日推進祂聖工的人。
以利亞撒。在列舉利未人帶著要求前來拜訪的物件中，首先提到以利亞撒。神曾指示約書亞向祭司請教（民27:21），祭司則要求問神的旨意（民27:21）。所以神的直接代表排在第一位。這段時間的全部歷史表明約書亞如何與祭司親密合作。不幸的是，約書亞有時也偏離了這條原則，如在對待基遍人的問題上（書第9章）。
1-8 抽籤得城邑：利未支派共得四十八座城邑，分佈約但河東西各支派境內。
本章記述分給利未支派的城邑和郊野。利未人共得到城邑48座（41∼42節），平均分佈在以色列十二支派境內，每支派約有四座；這樣，全國的人民都可以得到利未人的律法教導（利十11）。參《民數記》三十五2注。拈鬮時亞倫祭司系統拈頭鬮（10節），所得城邑在西緬、便雅憫和猶大支派的地業上。這些都是靠近耶路撒冷城的地區，將來聖殿建成，便於就近執行祭司職務。
【書二十一2】「在迦南地的示羅對他們說：“從前耶和華藉著摩西吩咐給我們城邑居住，並城邑的郊野，可以牧養我們的牲畜。”」
〔暫編註解〕參看民數記三十五章2、4、5節的腳註。利未人得到四十八座城連同“城邑的郊野”。這樣的分配是為了給全民一種屬靈的影響，因為沒有人會住在距離利未人的城十英里（16公里）以外的地方。
利未人也分到城邑了嗎？利未人為了全族在神面前盡事奉之職，所以約書亞和大祭司以利亞撒，將散布全境的許多城邑分給他們（是居住，不是作產業）。
郊野。源於希伯來詞根garash ，意為“驅趕”。後面加上“我們的牲畜”，就是指放牧牲畜的地方，也就是“城邑郊野的草場”（見書14:4）。
【書二十一3】「於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。」
〔暫編註解〕利未人的要求顯然得到了滿足。每個支派都按照自己土地的大小和價值把城邑給了利未人，因為神曾指示（民35:8）城邑多的支派多給，少的支派少給。這個方法考驗了百姓的慷慨程度。從所給的城邑來看，至少其中有許多都是好地方。
在分配的時候，百姓沒有忘記神的旨意，就是讓利未人分散在以色列全境中。這樣利未人就可以在百姓中藉著言傳身教推廣主的道，防止以色列人拜偶像。
【書二十一4】「為哥轄族拈鬮，利未人的祭司亞倫的子孫，從猶大支派、西緬支派、便雅憫支派的地業中，按鬮得了十三座城。」
〔暫編註解〕“哥轄族”有看管會幕的特殊責任。參看歷代志上六章33節的腳註。給予利未另外兩個兒子革順子孫和米拉利子孫的城列在第27至40節。
拈鬮。各支派劃出四十八座城的時候，可能把它們分成了四份。然後決定如何分給利未支派的四個家族。在這裡哥轄宗族被視為兩族，即擔任祭司的亞倫子孫和哥轄宗族不擔任祭司的其他人。擔任祭司的亞倫子孫從猶大，西緬和便雅憫支派中得到十三座城。神憑著智慧將他們安排在靠近耶路撒冷的地方，因為將來聖殿要建在這裡。祭司們需要在這裡供職。
分配土地的順序與在曠野中行軍的順序相似。駐紮在會幕東邊的摩西，亞倫和祭司們排在前面；哥轄族在南邊，前進時抬著聖器；革順族在西邊，跟著哥轄族，抬著簾幕，帳篷和會幕的各個部件；米拉利族在北邊安營，在隊伍中排在最後，抬著閂和板。
根據利25:32-34的指示和聖經歷史的記載，這些城市顯然不是歸利未人所獨有的。按照讓利未人散居的旨意，這不符合神的計畫。神要他們分散在以色列人之間，不要與他們所教導和指引人隔離開來。因此利未人的城也有其他支派的人居住。便雅憫的基遍給了利未人（書21:17），但仍有便雅憫人居住。這可以從他們後來對那個利未人的妾施暴的事件中看出（士第19章）。掃羅也住在那裡。大衛和他的宮廷在相當一段時間裡駐紮在另一座利未人的城希伯侖。利未人可能只是有權住在這些城中所需要的房屋裡。他們似乎有權變賣自己的房屋（利25:32-34），也有權贖回。其餘的住所由原支派的成員擁有。各城的郊野是供他們放牧牲畜的，要從城向外量兩千肘，歸他們所有。這部分土地不可以變賣，要永遠視為神的產業。
後來也有記載有祭司和利未人住在別處的，如挪伯（撒上21:1）。顯然隨著歷史的演進，原來的計畫有了變動。
十三座城。這些城市似乎大都給了亞倫的子孫。但要記住，這些城市不是單由祭司居住的。這裡所列舉的城市還沒有全部從迦南人手中奪取。
【書二十一4】第4∼7節說明，各支派要如何分地給利未的四個家族。亞倫的子孫在利未人中角色特殊（民十八1∼6），因著這個角色，自然要把他們放在耶路撒冷的聖殿附近。所以，他們所得之地來自南邊的支派。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十一5】「哥轄其餘的子孫，從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十座城。」
〔暫編註解〕哥轄的子孫。不是亞倫的家族。他們從以法蓮支派，但支派和瑪拿西半支派的地業中分得了十座城。這些支派的領土靠近亞倫的子孫所居住的地方。所以哥轄族的人彼此相距不遠。
【書二十一5】哥轄族是利未第二個兒子的子孫（創四十六11）。在曠野時期，他們負責抬約櫃和會幕的傢俱（民三1，四15∼20，七9）。他們的城邑來自中央山地，即早期以色列的中心地帶，也是最初的崇拜中心（十八1∼10）。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十一6】「革順的子孫，從以薩迦支派、亞設支派、拿弗他利支派、住巴珊的瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十三座城。」
〔暫編註解〕革順是利未的長子（出6:16；民3:17）。可是哥轄卻先行分配，可能是因為祭司是從哥轄的家族而出的。革順得了十三座城。哥轄得的多一些，有二十三座城。
【書二十一6】革順人是利未第一個兒子的後代。在曠野時期，他們抬會幕的帳幕和遮蓋物（民三25∼26，四24∼26），他們所得的城邑在加利利和巴珊一帶。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十一7】「米拉利的子孫，按著宗族，從流便支派、迦得支派、西布倫支派的地業中，按鬮得了十二座城。」
〔暫編註解〕米拉利是利未的幼子，也是最後獲得產業的。他們的人數最少，所以只得到了十二座城，其中有八座是在約旦河東。
【書二十一7】「 米拉利的子孫，按著宗族，從流便支派、迦得支派、西布倫支派的地業中，按鬮得了十二座城。」
米拉利人是利未第三個兒子的後代。在曠野時期，他們看守會幕，並負責搬運其支柱等器具（民一47∼53，三33∼37，四29∼33），他們所得的城邑在約但河東和西布倫境內。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十一8】「以色列人照著耶和華藉摩西所吩咐的，將這些城邑和城邑的郊野，按鬮分給利未人。」
〔暫編註解〕神吩咐摩西抽籤分配城邑。
【書二十一9-10】「從猶大支派、西緬支派的地業中，將以下所記的城給了利未支派哥轄宗族亞倫的子孫，因為給他們拈出頭一鬮，」
〔暫編註解〕有趣的是，除了亞因以外，所有祭司的城都安排在最終屬於猶大王國的領土內（王上第12章）。首都耶路撒冷是神從各支派揀選出來彰顯祂聖名的地方。雖然在耶羅波安背叛的時候（代下11:14），北方王國的利未人都離開他們的城邑及其郊野來到猶大，但所有的祭司，除了上述的少數例外都已住在猶大，乃是很有好處的。
本章列舉了利未人的城邑。在代上6:54-81中稍有變動和省略。因為很多年時間過去了。有些城市可能已經改了名字。其間可能還作了一些調整，以適應政治局勢的變化。
9-19 哥轄子孫：從猶大、西緬及便雅憫支派拈得之城邑。
【書二十一11】「將猶大山地的基列亞巴和四圍的郊野給了他們。亞巴是亞衲族的始祖（基列亞巴就是希伯侖）。」
〔暫編註解〕亞巴。見書14:15注釋。
【書二十一12】「惟將屬城的田地和村莊，給了耶孚尼的兒子迦勒為業。」
〔暫編註解〕見14:6-14。
田地。顯然指民35:5說的城外兩千肘的土地。這個指示顯然不單適用于希伯侖，而是作為普遍原則的例子，適用於所有的城邑。
【書二十一13】「以色列人將希伯侖，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了祭司亞倫的子孫。又給他們立拿和屬城的郊野、」
〔暫編註解〕立拿。見書10:29注釋。
【書二十一14】「雅提珥和屬城的郊野、以實提莫和屬城的郊野、」
【書二十一15】「何侖和屬城的郊野、底璧和屬城的郊野、」
〔暫編註解〕底壁。見書10:38注釋。
【書二十一16】「亞因和屬城的郊野、淤他和屬城的郊野、伯示麥和屬城的郊野，共九座城，都是從這二支派中分出來的。」
〔暫編註解〕伯示麥。見書15:10注釋。
【書二十一16 伯示麥】這鎮位於薩非拉東北部，梭烈穀的非利士邊界上，按考證是魯梅雷遺址。遺址的挖掘證明從中銅器時代第一期到羅馬時期，當地幾乎不斷有人居住。它在聖經記載中最重要的角色，是在撒母耳記上六9∼15約櫃被擄的事件中。伯示麥在成為以色列聯合王國的行政駐地以前，曾在主前十一世紀被毀（羅波安並沒有在此設防，主前九世紀可能有一段時間無人在此居往）。本地出土的文物包括了亞門霍特普三世（Amenhotep
III）和蘭塞二世的埃及聖甲蟲（護身符），以及烏加列語的泥版，反映了這個位置具戰略性的城市與其他地方的貿易聯繫。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書二十一17】「又從便雅憫支派的地業中給了他們基遍和屬城的郊野、迦巴和屬城的郊野、」
〔暫編註解〕基遍。見書9:3注釋。
迦巴。見書18:24注釋。
【書二十一18】「亞拿突和屬城的郊野、亞勒們和屬城的郊野，共四座城。」
〔暫編註解〕「亞拿突」：為先知耶利米之故鄉（耶1:1），在耶路撒冷以北約五公里（三英里）。
「亞勒們」：在亞拿突之東北一點六公里（一英里）。
亞拿突。後來以耶利米的出生地而聞名（耶1:1；11:21）。現名拉斯哈魯比（Râs el-Kharrûbeh） ，在耶路撒冷的斯高波山（Scopus）東北2公里，基遍的東南處。它在耶利米的時代仍是一座祭司的城（耶1:1）。這也是祭司亞比亞他的家鄉。後來他因參加亞多尼雅的叛亂而被撤職（王上2:26）。
【書二十一19】「亞倫子孫作祭司的，共有十三座城，還有屬城的郊野。」
【書二十一20】「利未支派中哥轄的宗族，就是哥轄其餘的子孫，拈鬮所得的城有從以法蓮支派中分出來的。」
〔暫編註解〕20-26 哥轄其餘的子孫：從以法蓮、但和河西之瑪拿西半支派得邑。
【書二十一21】「以色列人將以法蓮山地的示劍，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們。又給他們基色和屬城的郊野、」
〔暫編註解〕示劍。見書20:7注釋。
基色。見書10:33注釋。
【書二十一21 基色】把守著海岸前往耶路撒冷之戰略性要道的基色，遺址在蘭萊（Ramleh）東南五哩之哲色遺址。在銅石器時代（主前3400∼3300年）開始，此地已經有人類定居的跡象，但在主前二四○○年至二○○○年間，卻有一段長期荒涼的時期。基色在中銅器時代重建，主前一八○○年後成為主要的設防城。主前一六五○年之後在此建築的「邱壇」，自南至北排列了十個柱像或獨立石碑。杜得模斯三世的戰事（約主前1482年），可能是這個文化層被毀的緣由。亞馬拿時代是另一個全盛時期，這時基色是埃及控制迦南的首要據點之一。鐵器時代第一期的主前十二至十一世紀，此地受非利士人所操縱。以色列人于所羅門在位期間，才首次佔據這城（王上九15∼17），在此的挖掘發現了典型所羅門式的夾壁城牆和多門室的城門，與米吉多和夏瑣發現的相仿。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書二十一22】「基伯先和屬城的郊野、伯和侖和屬城的郊野，共四座城。」
〔暫編註解〕伯和侖。見書10:10注釋。
【書二十一23】「又從但支派的地業中給了他們伊利提基和屬城的郊野、基比頓和屬城的郊野、」
〔暫編註解〕基比頓。見書19:44注釋。
【書二十一24】「亞雅侖和屬城的郊野、迦特臨門和屬城的郊野，共四座城。」
〔暫編註解〕亞雅侖。見書10:12；19:42注釋。
【書二十一24 迦特臨門】按考證這城與兩個相鄰的遺址有關：阿布澤通遺址（Tell
Abu Zeitun）和哲裡舍遺址（Tell
Jerishe）。兩個遺址都在今日的特拉維夫附近，距離地中海不超過兩哩，並且很接近雅康河。可能兩地都是這城的遺址。因為暫棄城址之後，往往在附近另建同名的新城。此地可能是杜得模斯三世城市名單中，稱為 knt 的迦特；又有可能是亞馬拿版片中提及的吉蒂臨蒙尼（Giti~rimuni）。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書二十一25】「又從瑪拿西半支派的地業中給了他們他納和屬城的郊野、迦特臨門和屬城的郊野，共兩座城。」
〔暫編註解〕他納。見書12:21；17:11注釋。
【書二十一26】「哥轄其餘的子孫共有十座城，還有屬城的郊野。」
【書二十一27】「以色列人又從瑪拿西半支派的地業中將巴珊的哥蘭，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了利未支派革順的子孫，又給他們比施提拉和屬城的郊野，共兩座城。」
〔暫編註解〕「比施提拉」：或許是「亞斯她錄」（參代上6:71）。
27-33 革順子孫：從河東之瑪拿西、以薩迦、亞設和拿弗他利支派得城。
【書二十一28】「又從以薩迦支派的地業中，給了他們基善和屬城的郊野、大比拉和屬城的郊野、」
【書二十一29】「耶末和屬城的郊野、隱干寧和屬城的郊野，共四座城。」
〔呂振中譯〕「耶末和屬耶末的牧場，隱干寧和屬隱干寧的牧場：四座城。」
〔暫編註解〕「耶末」：可能是「利篾」（19:21）。
耶末。見書10:3注釋。
隱干寧。見書19:21注釋。
【書二十一30】「又從亞設支派的地業中給了他們米沙勒和屬城的郊野、押頓和屬城的郊野、」
【書二十一31】「黑甲和屬城的郊野、利合和屬城的郊野，共四座城。」
【書二十一32】「又從拿弗他利支派的地業中將加利利的基低斯，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們，又給他們哈末多珥和屬城的郊野、加珥坦和屬城的郊野，共三座城。」
〔暫編註解〕「哈末多珥」：於19:35為「哈末」。
「加珥坦」：可能在以色列現在的北界。
基低斯。見書12:22；19:37注釋。
【書二十一33】「革順人按著宗族所得的城，共十三座，還有屬城的郊野。」
〔呂振中譯〕「革順人所有的城按他們的家族所分得的共十三座，還有屬這些城的牧場。」
【書二十一34】「其餘利未支派米拉利子孫，從西布倫支派的地業中所得的，就是約念和屬城的郊野、加珥他和屬城的郊野、」
〔暫編註解〕約念。見書12:22；19:11注釋。
34-40 其餘利未支派：從西布倫、流便和迦得支派得城。
【書二十一35】「丁拿和屬城的郊野、拿哈拉和屬城的郊野，共四座城。」
〔暫編註解〕「丁拿」：或許是臨摩挪（參代上6:77）。
拿哈拉。見書19:15注釋。
【書二十一36】「又從流便支派的地業中給了他們比悉和屬城的郊野、雅雜和屬城的郊野、」
〔暫編註解〕比悉。書20:8注釋。
【書二十一37】「基底莫和屬城的郊野、米法押和屬城的郊野，共四座城。」
【書二十一38】「又從迦得支派的地業中，將基列的拉末，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們，又給他們瑪哈念和屬城的郊野、」
〔暫編註解〕拉末。見書20:8注釋。
瑪哈念。見書13:26注釋。
【書二十一38 基列的拉末】基列的拉末原本是分給迦得支派的土地，申命記四43把它指定為逃城，約書亞記的名單更將之列為利未人的城邑。由於經文的描述並不清楚，而敘利亞邊境亦有好幾個與之相符的遺址，這城的實際地點無法肯定。可能性最高的一個是在現代敘利亞和約旦邊界之上，蘭撒南面三哩的蘭米思遺址（Tell
Ramith），在此出土的包括了鐵器時代的文物。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書二十一39】「希實本和屬城的郊野、雅謝和屬城的郊野，共四座城。」
〔暫編註解〕希實本原為亞摩利人的要邑（民二十一26）。《民數記》三十二37及本書十三17都說此城屬流便支派，但在這裡已轉屬迦得支派。
希實本。是亞摩利人的王西宏的首都。當以色列人出埃及來到死海東岸時，西宏曾攻擊他們，結果失去了自己的王國。這個地名保留在希實本丘（Tell Hesbân ）中。它位於約旦河口東北偏東25.5公里，拉巴斯亞捫（阿曼）西南20.5公里處。
雅謝。見書13:25注釋。
【書二十一40】「其餘利未支派的人，就是米拉利的子孫，按著宗族拈鬮所得的，共十二座城。」
【書二十一41】「利未人在以色列人的地業中所得的城，共四十八座，並有屬城的郊野。」
〔暫編註解〕在民26:62所記載以色列的人口普查中，利未支派是23
000人。有人認為，按照人口的比例，利未支派得到的，要比其他支派多。但要記住這份名單裡並沒有記錄其他支派的所有城邑，而利未支派則被限制在這四十八座城邑及周圍數百畝的牧場內。其他支派則擁有大量的土地。
有人認為利未支派的四個宗族各凝聚了十二個支派中的三個支派。例如革順宗族凝聚了約旦河東的一個支派和約旦河西的兩個支派。米拉利凝聚了河西的一個支派與河東的兩個支派，把以色列領土的東南部和北部聯繫起來。他們因此結合在一起，共同在神裡面成長。利未人分散在以色列人中間。他們的分散卻成了一種凝聚力，把以色列人團結在起來，又把他們和神連系在一起。
利未人除了履行分配給他們的宗教職責以外，還要教導青年人，研究，抄錄和解釋律法，記錄歷史事件和傑出人物。他們要把宗教帶到日常生活中去，互相幫助，使他們的鄰居認識那位元看不見的聖者，達到神的標準。
【書二十一42】「這些城四圍都有屬城的郊野，城城都是如此。」
〔暫編註解〕七十士譯本在四十二節和四十三節中插入了：“約書亞分完了土地，以色列人遵照神的吩咐把他所要求的城邑給了他，就是以法蓮山地的亭拿西立。他造了城，住在裡面。約書亞取火刀石為在曠野的路上出生的以色列人行割禮，把它們放在亭拿西立。”
【書二十一43】「這樣，耶和華將從前向他們列祖起誓所應許的全地，賜給以色列人，他們就得了為業，住在其中。」
〔暫編註解〕這一節表面是有些矛盾，因為以色列人要到大衛和所羅門的時代才佔領全地。況且就是到那時，他們仍不一定佔領了神原先想給他們的全部土地。但這裡只說神要把“全地賜給以色列人”。雖然迦南人佔領著部分土地，但這土地是屬於以色列人的。神的旨意不是要把迦南人馬上全部驅逐，而是逐漸將他們趕出去（出23:30），以免野獸和荊棘為害，直到以色列人口多起來可以佔領全地為止。
43∼45這幾節經文與一5的應許相呼應。以色列人雖未能盡滅迦南人，但神已實踐了祂的應許（創十七8），將迦南地交給他們管理。如果以色列人順服神，聽從祂，迦南人永不足為患，長保四境平安。但是《士師記》已開始記載百姓背離神的事；迦南地的人逐漸強大，反過來轄管他們。
43∼45 神遵守祂的諾言，按照創世記十七章8節所應許的，把迦南地賜給以色列人。以色列人確實仍未完全征服迦南地，但神已經告訴他們，他們將要逐漸佔據全地。參看申命記七章22節的腳註。創世記十五章18至20節那覆蓋較大土地的應許將會在千禧年的時候應驗。
43-45 神果然賜以色列人地業，顯出祂的信實來。
43-45 神的應許一句也沒有落空！過去是這樣，今日和將來呢？神成全了祂對以色列人的全部應許，證明了祂的信實。有些應許的成全經過好多年的時間，不過神應許的一切“都應驗了”。祂的諸應許要按祂自己所定的日期，而不是按我們所想的時間來成就，但我們知道祂的話是可靠的。我們越相信神會實現祂的應許，並且還要不斷成就，我們就越容易盼望其他的應許成真。也許我們有時會不耐煩，希望神按照我們所定的方式，即時採取行動。其實我們應當忠心，做我們知道神要我們做的事，然後把前途交託給他。
【書二十一44】「耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安，他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。」
〔暫編註解〕但神所考慮的不只是休戰。定居迦南是神要藉著以色列人實現的偉大計畫的第一步。這個計畫只有通過在生活中作祂代表的個人來實現。當《希伯來書》的作者說：“若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子”（來4:8），他說的是在心靈中實現這一屬靈目標，在世界完成傳道的工作。由於以色列人不幸未能實現自己的崇高理想，進入“安息”，神就呼召基督的教會來成就祂的旨意。“我們既蒙留下有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了”（來4:1）。
【書二十一45】「耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，都應驗了。」
【思想問題（第21章）】
１ 約書亞與眾首領忙於分地及設立逃城的工作，以致忽略了什麽事情？今日教會有否忙於發展聖工而忽略了傳道人的需要？按昔日十二支派所得土地之廣，他們可以將四十八座給利未人（41）；今日教會有否按會眾的能力供養傳道人呢？有否薄待傳道人，妨礙他們專一服事神呢？
２ 43-44節中那些字眼是不斷重複的？這些字眼對你個人是否貼切、真實？
３ 「耶和華把一切仇敵都交在他們手中」（44）與13:13; 15:63; 16:10;
17:12-13等經文有沒有矛盾的地方？若說以色列人並沒有竭力支取耶和華所賜的一切福氣，你同意麽？參15:14; 17:17-18。
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《靈修版聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․