約書亞記第二十三章拾穗
【書二十三1】「耶和華使以色列人安靜，不與四圍的一切仇敵爭戰，已經多日。約書亞年紀老邁，」
〔暫編註解〕「使 ...... 安靜」：以色列人已取得局部勝利（見11:23-24; 21:43-45），神的應許已獲初步應驗；但全面的勝利仍待爭取，神應許的完全履驗尚待將來（見5
參13:1-4; 15:63）。
見《約書亞記》序言關於約書亞的年齡。估計以色列人進入迦南時約書亞約八十三歲。如果他比迦勒大五歲，那麼征服迦南時他已九十歲了。根據書24:29，他的壽命是一百一十歲。如果我們的推算是正確的，而且本章的事件都發生在約書亞的晚年，那麼，神已經讓以色列人安居了二十年（書21:44；22:4）。這段時間使約書亞發現以色列人最大的危險就是效法迦南人墮落。
1~2 這裏說話的對像是以色列的眾首領，第二十四章的對像是整個民族，目的是重申與神所立的約。“年紀老邁”。約書亞約有一百一十歲。
1-16 約書亞數算神的恩典：指出神過去如何為以色列人爭戰，賜他們地業，以後仍然會帶領他們在迦南地定居，趕出那裡的人。不過，他們要履行責任，遵守神的律法，不與異族通婚，不拜他們的偶像，否則，神必定降禍，而不賜福給祂的子民。
【書二十三1 年代小注】聖經沒有表示約書亞對百姓領袖的「最後贈言」，究竟緊接在約書亞記二十二章的事件之後發生，或者本身是導致約書亞記二十四章更新盟約儀式的事件（留意本段絕口不提演說的地點）。最重要的一點可能是征服完成（進入神所應許的安息），和約書亞結束領導地位之間的關聯。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書二十三2】「就把以色列眾人的長老、族長、審判官，並官長都召了來，對他們說：“我年紀已經老邁。」
〔暫編註解〕約書亞最後的話可與《申命記》所記摩西遺言先後輝映（看申31∼33章）。他先述以色列人的歷史和蒙神賜福的往事，勉勵應照神吩咐，度聖潔生活，並繼續努力取得全迦南控制權。他警告百姓敬拜外邦假神和外邦結盟的危險；若離開神，一定招來刑罰。從約書亞的諄諄訓誨中可知百姓或已有背道的趨向。眾民雖都熱烈響應約書亞的話（二十四16∼18），但到約書亞和那一代的長老謝世後，承諾忘得一乾二淨（參士二7∼10）。
以色列眾人的長老。召來的人有四等：長老或支派的首領，各族族長，解釋律法並根據律法斷案的審判官，執行裁決的官長。大祭司以利亞撒，他的兒子非尼哈，年邁的迦勒，可能還有俄陀聶等人都來了。
這次會議的地點沒有記錄。下一章第一節提到示劍是第二次會議的地點。有人據此認為這次會議的地點是在約書亞所住的亭拿西立。但也有可能是示劍，或示羅等其他地方。
我年紀已經老邁。幾年前神就提醒約書亞年齡大了：“你年紀老邁”（書13:1）。現在約書亞自己也覺得老了。他說，“我年紀已經老邁。”這時他可能已經一百一十歲了（書24:29）。
【書二十三2 領袖的種類】摩西在出埃及記十八21∼22指派了一組官員擔任審判官之職，來減輕他作為領導者的負擔。在征服期間，聖經在不同場合之中，亦提及過幾種不同的支派、宗族領袖：長老（書七6，八33）、審判官（八33）、官長（一10，三2，八33）。這些人説明約書亞諮詢行政、軍事事務，並且執行他的命令，在營中負責組織和維持法紀的工作。但他們在經文之中也有禮儀上的功用。
在其他經文中，這些領袖在重要的儀式和締結盟約等場合中，充任百姓的代表（見：出二十四1；民十一16）。此外，他們在司法上的角色，亦經常在聖經中提及（申十六18，十九16∼18，二十一1∼4、20）。——華爾頓《約書亞記背景注釋》
【書二十三3】「耶和華你們的 神，因你們的緣故，向那些國所行的一切事，你們親眼看見了，因那為你們爭戰的，是耶和華你們的 神。」
〔暫編註解〕因你們的緣故。直譯是“在你們前面”，即打仗時在以色列的前頭。當以色列人投入戰鬥時，迦南人就被殺了。
【書二十三4】「我所剪除和所剩下的各國，從約旦河起，到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業。」
〔暫編註解〕「日落之處的大海」：即在迦南地西面的地中海。
本節和書13:1-7以及士2:23都明確地承認，約書亞對迦南的征服只是初步的。神把迦南賜給以色列人，並且保證，只要以色列有足夠的人口佔領全地，祂就會在他們前面把剩下的人趕出去。
【書二十三4】「 我所剪除和所剩下的各國，從約旦河起，到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業。」
剩下的各國，出現在第4、7和12節，這也是演說的主題之一。約書亞展望在他過世之後仍有待完成的工作。神曾打敗各國（3節），同樣，剩下的國家也會被趕出去。神已經賜以色列地業（書十一23），從約但河直到地中海，以色列必須去佔領。在第4節中，約書亞提醒百姓，他已經征服了其中的許多國家，因此，他知道這是作得到的。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十三5】「耶和華你們的 神必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，你們就必得他們的地為業，正如耶和華你們的 神所應許的。」
〔暫編註解〕申6:19
9:4 也用了“趕出去”。該詞在《舊約》中只出現十一次。約書亞可能引用了《申命記》。《申命記》在約書亞的時代已經成文。
【書二十三6】「所以你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。」
〔暫編註解〕你們要大大壯膽”。膽量來自體力和靈力。基督徒的生活需要勇氣。在嘲笑面前用言語和行動承認基督需要勇氣。在敵對的世界中行義需要勇氣。戰勝自私需要勇氣。承認錯誤需要勇氣。神藉著約書亞對我們說：“你們要大大壯膽”行善事。
寫在摩西律法書上的一切話。注意這個命令的普遍性。沒有保留，沒有例外，沒有選擇性。所要閱讀，相信和遵守的是“寫在摩西律法書上的一切話”。
6-13 維持友情與堅持真道，有時真不知如何處理才好……約書亞知道國民的弱點。所以在他死前召聚百姓的領袖前來，給他們命令，幫助他們慎防最易疏忽的事：（1）謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。（2）不可與異教之民攙雜，不可敬拜他們的神。（3）不可與異教之民通婚。當時這些引誘正蓄勢待發，要來擾害以色列人。我們的人際交往，也能成為我們的試探。所以我們要在試探到來之前，先認識自己的弱點，加以防範，這才是明智之舉。下一步就是尋找策略，勝過這些試探而不被他們所勝。
【書二十三6】約書亞記八31曾提到摩西律法書，那裡是講，建造祭壇要按出埃及記二十22∼26的記載。這裡則是指出埃及記二十四7的立約之書，摩西從神領受的吩咐。約書亞記一7∼8也提到律法書，神警告約書亞，要完全遵行，不可偏離左右，現在約書亞把這個警告傳給以色列人。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十三7】「不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可提他的名，不可指著它起誓，也不可侍奉、叩拜；」
〔暫編註解〕“不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜”。即不可與他們混雜。
「他們的神 ...... 起誓」：題別神的名可能表示以別神的名字來命名，而指著別神起誓則等於承認這些神的真實性和能力。
不可與這些國民攙雜。以色列人雖然住在這些民族中間，但不可與他們攙雜。任何交往，不論表面上多麼無邪，都會導致更加親密的關係，最終引誘以色列人離開神。這條命令依然有效。《新約》的教訓是：“你們信和不信的原不相配，不要同負一軛”（林後6:14）。青年人如果無視這條命令，與不信的人建立婚姻關係，其結果往往是很不幸的。他們在家中找不到真正的和諧，對宗教越來越不感興趣，遲早會與神完全隔絕。“二人若不同心，豈能同行呢”（摩3:3）？
不可提它的名。關於摩西的指示，見出23:13和申12:3。不要利用這些假神的名字。甚至提也不要提！
不可指著他起誓。指著任何神起誓實際上就是請他在違約時作證和伸冤，以他為崇拜的物件。以色列人不可以與拜偶像的人結盟。因為拜偶像的人在結盟時要指著他們的神起誓。這也就等於以色列人承認了他們的神。
【書二十三7】神的子民必須避免和其他國家的人摻雜，這樣，他們便不會去拜其他的神祇。這個不准拜偶像的基本命令（出二十3∼6；申五7∼10），成為順服的主要測驗。剩下的國，曾出現在第4節，在那裡，約書亞把他們的土地賜給以色列人。12節會再出現這個詞，約書亞在那裡提出警告，不可與這種人建立關係，或去敬拜他們的神祇。在四項連串的禁令中，約書亞警告以色列人，要避免偶像。這些禁令都是以最強烈的形式來表達。──《丁道爾聖經注釋》
【書二十三8】「只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華你們的 神。」
〔暫編註解〕身教重於言教，要求別人的自己做到了嗎？約書亞在臨死以前招了以色列的首領來，給他們臨別的鼓舞與囑咐。他的全部信息，可以歸結為“專靠耶和華你們的神”。他自己就是這句話活生生的見證和榜樣，而他想把這個榜樣留給他們。你希望別人因何事來紀念你呢？你希望能傳留些甚麼給兒女及親友？勸別人專心信靠神，讓別人紀念你就是這樣行的人，如此你就為後人留下了最好的遺產。
【書二十三9】「因為耶和華已經把又大又強的國民從你們面前趕出，直到今日，沒有一人在你們面前站立得住。」
【書二十三10】「你們一人必追趕千人，因耶和華你們的 神照他所應許的，為你們爭戰。」
〔暫編註解〕人有神同在，可以發揮無法估計的力量，參孫便是好例（士十五14∼16）。故說“一人必追趕千人”。
在本節中約書亞引用了申32:30所記載摩西之歌裡的話語。
【書二十三11】「你們要分外謹慎，愛耶和華你們的 神。」
〔暫編註解〕以色列人定居迦南以後所面臨的危險可能更大了。他們對神的愛可能會轉移到其他的事物上。安逸的生活也許更容易使他們的心轉離神。新舊約聖經都強調愛的極端重要性。權力給人以快感。智慧和美貌讓人舒服，財富給人體面和安全感。但生命不在這一切中。愛是超乎萬物的。順從要求人“除了我以外，你不可有別的神”（出20:3）。愛則回應說：“耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美”（詩8:1）。順從要求人不可妄稱耶和華的名，而愛則宣稱：“我們心裡所羡慕的是你的名，就是你那可紀念的名”（賽26:8）。“天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救”（徒4:12）。順從要求人不違犯安息日，愛則“稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的”（賽58:13）。神所有的誡命都應是這樣。“愛就完全了律法”（羅13:10）。
【書二十三12】「你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來，」
〔暫編註解〕以色列人很久以後才學會如何身在世界又不屬於世界。那是在巴比倫囚擄之後。但他們不久就轉變到法利賽式的排外主義了。
12-16 神賜福氣也降禍患，祂有忍耐，但不長久容忍犯罪，我們對待罪要……以色列人後來真的與迦南人通婚，約書亞所預言令人毛骨悚然的後果，不幸成為事實。在士師記之中，有許多故事講到以色列人未能專心一意地順服神，所以受了許多苦難。神過去以無比的大愛與忍耐，來對待以色列人，祂現在也是一樣地對待世人。不過，我們不可把祂對我們的忍耐，當作祂悅納罪惡，不理會人的犯罪作惡。我們要小心，不要一意孤行、放任到底，以免最後自食苦果。
【書二十三13】「你們要確實知道，耶和華你們的 神必不再將他們從你們眼前趕出，他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華你們 神所賜的這美地上滅亡。」
〔暫編註解〕「機檻」：即陷阱。
網羅和機檻。見出23:33；民33:55。這說明最危險的罪惡總是偽裝起來不易被人發現的。腐敗的社會在外表上往往很有誘惑力。先佈置好網羅和陷阱。受害者上當以後，鞭和刺就隨之而來了。敗壞的人常常用偽裝來引誘純潔的人。他們出於本能地掩蓋自己的邪惡，展示自己的好處，以欺騙受害者。純潔之人的美德有時也會被利用為毀滅的工作服務。他們以為沒有害處。他們受到誘惑評價引誘者說：“他們是受冤枉的。他們實際上要比所傳的要好。”
肋上的鞭。這些鞭子要把以色列人趕到他們所不願意去的地方。他們一旦羅入圈套，就會像負軛的牛那樣被人驅趕。
眼中的刺。代表盲目，因為眼中的刺會使人失明。同樣，仇敵也會藉著偶像崇拜使以色列人失去辨識的眼力。
【書二十三14】「“我現在要走世人必走的路，你們是一心一意地知道，耶和華你們 神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了。」
〔暫編註解〕約書亞平靜而自信地面對他人生的終點。除了以諾和以利亞以外，這是每一個人的必經之路。將來唯一的例外就是基督複臨時活著變化升天的人（林前15:51-54）。約書亞在臨終的時候對神和祂的作為心滿意足。但他還是關心下一代人的屬靈利益。他品格的偉大在於他把自己隱藏在神帶領他所創建的豐功偉績後面。他最關心的問題是“我死之後他們會不會效忠神？他們現在認識祂，不知將來還會記得嗎？”
【書二十三15】「耶和華你們 神所應許的一切福氣，怎樣臨到你們身上，耶和華也必照樣使各樣禍患臨到你們身上，直到把你們從耶和華你們 神所賜的這美地上除滅。」
【書二十三16】「你們若違背耶和華你們 神吩咐你們所守的約，去侍奉別神，叩拜它，耶和華的怒氣必向你們發作，使你們在他所賜的美地上速速滅亡。”」
〔暫編註解〕神先認定祂的百姓是忠實的。祂在賜福以前並沒有先檢驗他們。祂現在賜給人類豐富的恩典，以預備使他們在將來領受更多的福分。雖然神能預見百姓將來的悖逆，但祂並沒有因此而收回祂的恩賜。領受神的慈愛，祝福和智慧乃是最奇妙的特權，但隨之而來還有最嚴肅的責任。面對這些恩賜，偏離神和祂真理所招致的懲罰是與所接受的亮光和成正比例的。
【書二十三16】這句又重複了本段最關注的事：不要去敬拜別神。約書亞記頭幾章的鑰字，講到全國怎樣「過」（希伯來：`br）到應許之地來。如今同一個動詞則警告以色列，不要違背神的約。約書亞用的片語，類似第7節清單中不可向別神作的事，以此作為神會發烈怒、刑罰以色列的主要原因。他們失去地業，乃是表示神收回屬祂的東西。──《丁道爾聖經注釋》
【思想問題（第23章）】
１ 試從3-5節找出「你們」一詞的次數。這裡每當約書亞提到「你們」時，是要強調些什麽？你對神的恩典是否銘記於心？神過去給你的恩典有否使你更信靠祂呢？參5節。
２ 以色列人要專靠神來回應祂的愛（8），並要在消極方面遠離邪惡（7）。今日教徒又當如何回應神的愛呢？
３ 「你們一人必追趕千人」（10），以色列人的能力從何而來？今日信徒若要有力奔跑靈程，從9-10節得到什麽啟迪？
４ 神給以色列人的恩典是否毫無條件的（參12-13）？15節對你有什麽意義？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《靈修版聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․