约书亚记第八章例证与灵感集锦
【书八1~2圣洁的标准】圣洁是与神保持正常的关系。圣洁是分别为圣──这是本质上的圣洁。以色列人按着神的吩咐，把亚干的事件处理，除去连累他们的罪；神就再一次给予约书亚及以色列民应许，将艾城的王、人民、和地都交在他们手中。并且指示他们作战的策略，要他们在城后设下伏兵。
当我们肯像以色列人一样，愿意认罪悔改时，我们便得到神的教导和指引；我们就知道如何争战，并且经历得胜。大卫虽然犯了奸淫的罪，在诗篇五十一篇表露他悔罪的心态，他经历神不会看轻忧伤的灵，神就饶恕及再使用他。当教会能全体认罪悔改时，神就赐下大复兴；或者领袖或个人愿意认罪悔改，复兴仍然是可能的。有一间教会的一位信徒，他在崇拜聚会后被神感动，承认自己的罪；并在那时站立向会众承认，他如何假冒为善。奉献时只是空手放进奉献袋中，实在是犯罪；请大家原谅他，并且他亦在神面前悔改。想不到又有一人起来，承认自己同样犯了这罪，再有其他的人就承认所犯的其他罪，又愿意认罪悔改。自此以后，那个教会得到很大的复兴。今天我们从以色列人艾城之役，得到一个得胜的原则，就是我们要圣洁，竭力保守与神的关系，主动的分别为圣，顺服神的主权；愿我们都成为合神心意的子民和教会，得着大的复兴。── 刘承业《属灵的战争》
【书八1~29攻取艾城（眼目的情欲）】艾城是象征眼目的情欲。这次战争，两方面都是上了眼睛的当，这表我们很容易因眼目的情欲而失败。最先除去肉体的情欲，然后可能与眼目的情欲打仗，清除内奸，后可应付外敌。
当眼目的情欲发动引诱我们爱世界的时候，就是魔鬼对我们说：金钱是可爱的，繁华，美色，是人生应有的享乐，那时候你先可对他说，不错，这些确是可看，可爱，但是当灭之物我现在已经属主，我不能爱这些。以后不再与之多谈，魔鬼必知难而退了。在上海地方，常见有些小贩，携些东西，沿街兕揽生意，当他们叫你买的时候，他们必絮絮不休的讲述那些货品怎样价廉物美，你可对他们说：不错，你们的东西真是件件都好，可是我不买，说完，直趋而前，不顾他们，他们必不再追跟你，倘若你不知道，开始即谦他们的货品不好，说他们的价钱亦昂贵，那末他们，将一直纠缠你，使你感觉厌烦，不得不买他们的东西，我从前曾上了他们的当，以后有人指示我用这个方法，果然很收效果。我觉得用这个方法应付我们眼目的情欲，亦很适宜。若魔鬼利用我们眼目的情欲来引诱我们的时候，我们对他说：世界是不好的，……魔鬼则很有理由说明世界是怎样怎样的好，鼓其如簧的舌以引诱你，惟有对他说，世界我知道是好，但虽好，却要过去的我不能爱她，魔鬼便无法了。
我凭着这个方法，行了许多时候的天路，我稍作见证，不是讲我有什么，乃讲述主怎样使用我这软弱的人从前我本想学医，在社会上为一有地位有名望的人，我觉得学医比甚么职业都好，祇有之求他，没有他求人，发财亦较容易。有人问，我学医有甚么目的？我说是要救社会，救人类，答的是堂皇得很，其实不过想得名誉，金钱，地位……而已。再问，学医要用五年的时间，用那么多的时间学医，将来是否要为世界知名的医士？我答不敢有这奢望。再问：是否想全中国的人都认识你？我想一想，还以为不敢。是否想为福建全省最著名的医士？（因我是福建人）他问。我再想一想，福州的医士，厦门的人不认识，厦门的医士，福州的人亦不认识，故还答个不敢。其后那人说：难道你愿望将来为全福州城的人都认识你为名医士吗？那是何等小的盼望？你在初毕业时，社会人士未必都能信任你，最少要经过十年八年的试验，纔渐渐得人信仰，费那么多的时候，然后达到为福州人认识的目的，岂不是太不值得么？何如把自己奉献给主，为主作工，救多人的灵魂，将来在神国里得高尚的地位，和永远的荣耀呢？奉献给主，不止福州人认你，连从亚当起直至凡在神国里的圣徒城都认识你。从这次谈话以后，则知奉献给主，是最上算不过的事。从前我的耶利哥城与艾城都是很大很坚固的，一旦被打倒了，一切当灭之物，都没有存在了。以后入了神道学校，我的言语，行为，性格，生活统统都改变过来。记得一次放假回家，我兄接我，向我讲笑话说：我这次来接你，以为是接一位摩登的女医生，那知是接个束发为髻的传道婆婆，回家后，有些同学探我，他们的装束很时髦，讲了许多新名词和科学的话。那时候，我心想我的艾城就在我面前，非攻破牠不可。故对那些讽笑我的说，你们不要讽笑我，将来我得与主同在，则今日一切讽笑倒变成赞颂了。── 何守瑛《信徒灵程》
【书八32「将摩西所写的律法抄写在石头上。」】
如果我们看这事以预表来解释，就特别有意义。这些在以色列的史事上预表属灵的实际。迦南是属天的表征，我们在基督里有喜乐与平安，以及属灵的能力。这是在我们领受圣灵的恩惠所享的。也许有人以为在应许之地不必再需要神的律法，好似昔日律法只在西乃山颁发的，而只在申命记重复。其实不然，甚至在天上，律法仍有重写的必要。
耶稣成全律法（马太福音五章十七节）——主说祂不废掉律法，也不作任何的取替，只以属灵的方法加以充实，并增进内容。主不只指道德方面，也包括礼仪的律法。祂要人们在心中要重视与尊敬。
保罗着重精意（罗马书八章四节）——他说律法是圣洁公义与良善的。肉体虽卖给罪，因为肉体也不能满足律法的要求。但是心灵应完全奉献，使圣灵在我们里面成就神的旨意与能力。
律法写在心里（希伯来书八章十节）——这是新约的含义。神的律法不是写在石头上，而是在心上。这不是用金属凿刻的，可以溶去；也不在记忆中，可以遗忘。这是在心灵上，我们必须珍惜。
──迈尔《珍贵的片刻》
神拣选摩西，也拣选约书亚；但约书亚的工作，跟摩西的工作不同。神只对摩西面对面说话，并没有与约书亚那样的说话；因此，“他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众，都要凭以利亚撒的命出入。”（民二七：21）
神命令约书亚接替摩西为领袖，并没有另外传律法给他，而是特地吩咐他，遵行所吩咐摩西的律法：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话；如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（书一：8）
约书亚不愧为好军人，他的长处，在于会顺服，一切照着神所吩咐摩西的，萧规曹随，绝不违背。当以色列会众北上，来到了示剑附近，在那里，有两座山：基利心山在示剑城的南面（高868公尺）；以巴路山在示剑北面（高938公尺）。
约书亚在以巴路山上，为耶和华筑了一座坛，献上燔祭和平安祭；又“当着以色列人面前，把摩西所写的律法，抄写在石头上”。然后将会众聚集在约柜旁，一半对着基利心山，一半对着以巴路山。
随后约书亚将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众，和妇女，孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。（书八：34-35）
约书亚不是祭司，照今天的看法，算不上专业传道人；但我们看他的事奉，是多么彻底，认真。
他不像那些讨人欢喜的人，只讲天堂，不提地狱；只讲说神的慈爱，全不提神的严厉，说最后人人都可以得救。约书亚将祝福和咒诅的话，全部宣读。神忠心的仆人，如同保罗，凡“神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”（徒二○：27）。
他也传播得普及所有的人。教导全会众，就不应该有性别的不同，男丁和妇女都在内；包括所有以色列人和外人；包括成人和孩子，他不担心咒诅和地狱的话，会吓坏小孩子，使他们作恶梦，只是违背神的话，会使人进入不止息的痛苦，长在永不会醒转的恶梦中。
愿我们都效法约书亚，将神全部的话，教导所有的人。── 于中旻《圣经研究》
【第八章要点：艾城的掳掠】在这一章里我们看见信心又重新得力了，他们再战于艾，大获全胜；他们承认了罪恶，审判了罪恶，又除掉了罪恶，热线立刻恢复了，能力便源源而来，万军之元帅再一次向约书亚说：「不要惧怕，也不要惊惶，你起来率领一切兵丁，上艾城去，我已经把艾城的王，和他的民，他的城，并他的地，都交在你手里。」（八1）本章余下的部分是不解自明的，它们要说明的真理，就是罪恶受了审判后，信心就会重新得力。──巴斯德《约书亚记研究之三》
【计取艾城（八章）】
一、主的恩慰（1
2）——罪恶已去，恩慰就来。
二、小题大做的战法（3-29）
戡把艾城之战和耶利哥之战，作一比较。
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耶利哥 |
艾城 |
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无计划 |
多计划 |
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简单 |
繁杂 |
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容易 |
困难 |
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绕城 |
举手 |
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靠信心 |
靠兵力 |
两者比来，耶利之役为最有价值，因为这役的得胜，是靠信心。至于艾城之役，则须『在城复设下伏兵』，钩心斗角，才能获胜。故这回所走的路虽通，可是不是平坦的大道，而是迂回曲折的小径，无怪其费力大，费时多，而收效倒小了。
── 黄原素《约书亚记的要训》