約書亞記第八章例證與靈感集錦
【書八1~2聖潔的標準】聖潔是與神保持正常的關係。聖潔是分別為聖──這是本質上的聖潔。以色列人按著神的吩咐，把亞幹的事件處理，除去連累他們的罪；神就再一次給予約書亞及以色列民應許，將艾城的王、人民、和地都交在他們手中。並且指示他們作戰的策略，要他們在城後設下伏兵。
當我們肯像以色列人一樣，願意認罪悔改時，我們便得到神的教導和指引；我們就知道如何爭戰，並且經歷得勝。大衛雖然犯了姦淫的罪，在詩篇五十一篇表露他悔罪的心態，他經歷神不會看輕憂傷的靈，神就饒恕及再使用他。當教會能全體認罪悔改時，神就賜下大復興；或者領袖或個人願意認罪悔改，復興仍然是可能的。有一間教會的一位信徒，他在崇拜聚會後被神感動，承認自己的罪；並在那時站立向會眾承認，他如何假冒為善。奉獻時只是空手放進奉獻袋中，實在是犯罪；請大家原諒他，並且他亦在神面前悔改。想不到又有一人起來，承認自己同樣犯了這罪，再有其他的人就承認所犯的其他罪，又願意認罪悔改。自此以後，那個教會得到很大的復興。今天我們從以色列人艾城之役，得到一個得勝的原則，就是我們要聖潔，竭力保守與神的關係，主動的分別為聖，順服神的主權；願我們都成為合神心意的子民和教會，得著大的復興。── 劉承業《屬靈的戰爭》
【書八1~29攻取艾城（眼目的情慾）】艾城是象徵眼目的情慾。這次戰爭，兩方面都是上了眼睛的當，這表我們很容易因眼目的情慾而失敗。最先除去肉體的情慾，然後可能與眼目的情慾打仗，清除內奸，後可應付外敵。
當眼目的情慾發動引誘我們愛世界的時候，就是魔鬼對我們說：金錢是可愛的，繁華，美色，是人生應有的享樂，那時候你先可對他說，不錯，這些確是可看，可愛，但是當滅之物我現在已經屬主，我不能愛這些。以後不再與之多談，魔鬼必知難而退了。在上海地方，常見有些小販，攜些東西，沿街兕攬生意，當他們叫你買的時候，他們必絮絮不休的講述那些貨品怎樣價廉物美，你可對他們說：不錯，你們的東西真是件件都好，可是我不買，說完，直趨而前，不顧他們，他們必不再追跟你，倘若你不知道，開始即謙他們的貨品不好，說他們的價錢亦昂貴，那末他們，將一直糾纏你，使你感覺厭煩，不得不買他們的東西，我從前曾上了他們的當，以後有人指示我用這個方法，果然很收效果。我覺得用這個方法應付我們眼目的情慾，亦很適宜。若魔鬼利用我們眼目的情慾來引誘我們的時候，我們對他說：世界是不好的，……魔鬼則很有理由說明世界是怎樣怎樣的好，鼓其如簧的舌以引誘你，惟有對他說，世界我知道是好，但雖好，卻要過去的我不能愛她，魔鬼便無法了。
我憑著這個方法，行了許多時候的天路，我稍作見證，不是講我有什麼，乃講述主怎樣使用我這軟弱的人從前我本想學醫，在社會上為一有地位有名望的人，我覺得學醫比甚麼職業都好，祇有之求他，沒有他求人，發財亦較容易。有人問，我學醫有甚麼目的？我說是要救社會，救人類，答的是堂皇得很，其實不過想得名譽，金錢，地位……而已。再問，學醫要用五年的時間，用那麼多的時間學醫，將來是否要為世界知名的醫士？我答不敢有這奢望。再問：是否想全中國的人都認識你？我想一想，還以為不敢。是否想為福建全省最著名的醫士？（因我是福建人）他問。我再想一想，福州的醫士，廈門的人不認識，廈門的醫士，福州的人亦不認識，故還答個不敢。其後那人說：難道你願望將來為全福州城的人都認識你為名醫士嗎？那是何等小的盼望？你在初畢業時，社會人士未必都能信任你，最少要經過十年八年的試驗，纔漸漸得人信仰，費那麼多的時候，然後達到為福州人認識的目的，豈不是太不值得麼？何如把自己奉獻給主，為主作工，救多人的靈魂，將來在神國裏得高尚的地位，和永遠的榮耀呢？奉獻給主，不止福州人認你，連從亞當起直至凡在神國裏的聖徒城都認識你。從這次談話以後，則知奉獻給主，是最上算不過的事。從前我的耶利哥城與艾城都是很大很堅固的，一旦被打倒了，一切當滅之物，都沒有存在了。以後入了神道學校，我的言語，行為，性格，生活統統都改變過來。記得一次放假回家，我兄接我，向我講笑話說：我這次來接你，以為是接一位摩登的女醫生，那知是接個束髮為髻的傳道婆婆，回家後，有些同學探我，他們的裝束很時髦，講了許多新名詞和科學的話。那時候，我心想我的艾城就在我面前，非攻破牠不可。故對那些諷笑我的說，你們不要諷笑我，將來我得與主同在，則今日一切諷笑倒變成讚頌了。──
何守瑛《信徒靈程》
【書八32「將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。」】
如果我們看這事以預表來解釋，就特別有意義。這些在以色列的史事上預表屬靈的實際。迦南是屬天的表徵，我們在基督裡有喜樂與平安，以及屬靈的能力。這是在我們領受聖靈的恩惠所享的。也許有人以為在應許之地不必再需要神的律法，好似昔日律法只在西乃山頒發的，而只在申命記重複。其實不然，甚至在天上，律法仍有重寫的必要。
耶穌成全律法（馬太福音五章十七節）——主說祂不廢掉律法，也不作任何的取替，只以屬靈的方法加以充實，並增進內容。主不只指道德方面，也包括禮儀的律法。祂要人們在心中要重視與尊敬。
保羅著重精意（羅馬書八章四節）——他說律法是聖潔公義與良善的。肉體雖賣給罪，因為肉體也不能滿足律法的要求。但是心靈應完全奉獻，使聖靈在我們裡面成就神的旨意與能力。
律法寫在心裡（希伯來書八章十節）——這是新約的含義。神的律法不是寫在石頭上，而是在心上。這不是用金屬鑿刻的，可以溶去；也不在記憶中，可以遺忘。這是在心靈上，我們必須珍惜。
──邁爾《珍貴的片刻》
神揀選摩西，也揀選約書亞；但約書亞的工作，跟摩西的工作不同。神只對摩西面對面說話，並沒有與約書亞那樣的說話；因此，“他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾，都要憑以利亞撒的命出入。”（民二七：21）
神命令約書亞接替摩西為領袖，並沒有另外傳律法給他，而是特地吩咐他，遵行所吩咐摩西的律法：“這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話；如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。”（書一：8）
約書亞不愧為好軍人，他的長處，在於會順服，一切照著神所吩咐摩西的，蕭規曹隨，絕不違背。當以色列會眾北上，來到了示劍附近，在那裏，有兩座山：基利心山在示劍城的南面（高868公尺）；以巴路山在示劍北面（高938公尺）。
約書亞在以巴路山上，為耶和華築了一座壇，獻上燔祭和平安祭；又“當著以色列人面前，把摩西所寫的律法，抄寫在石頭上”。然後將會眾聚集在約櫃旁，一半對著基利心山，一半對著以巴路山。
隨後約書亞將律法上祝福咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾，和婦女，孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。（書八：34-35）
約書亞不是祭司，照今天的看法，算不上專業傳道人；但我們看他的事奉，是多麼徹底，認真。
他不像那些討人歡喜的人，只講天堂，不提地獄；只講說神的慈愛，全不提神的嚴厲，說最後人人都可以得救。約書亞將祝福和咒詛的話，全部宣讀。神忠心的僕人，如同保羅，凡“神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的”（徒二○：27）。
他也傳播得普及所有的人。教導全會眾，就不應該有性別的不同，男丁和婦女都在內；包括所有以色列人和外人；包括成人和孩子，他不擔心咒詛和地獄的話，會嚇壞小孩子，使他們作惡夢，只是違背神的話，會使人進入不止息的痛苦，長在永不會醒轉的惡夢中。
願我們都效法約書亞，將神全部的話，教導所有的人。── 于中旻《聖經研究》
【第八章要點：艾城的擄掠】在這一章裡我們看見信心又重新得力了，他們再戰于艾，大獲全勝；他們承認了罪惡，審判了罪惡，又除掉了罪惡，熱線立刻恢復了，能力便源源而來，萬軍之元帥再一次向約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶，你起來率領一切兵丁，上艾城去，我已經把艾城的王，和他的民，他的城，並他的地，都交在你手裡。」（八1）本章餘下的部分是不解自明的，它們要說明的真理，就是罪惡受了審判後，信心就會重新得力。──巴斯德《約書亞記研究之三》
【計取艾城（八章）】
一、主的恩慰（1
2）——罪惡已去，恩慰就來。
二、小題大做的戰法（3-29）
戡把艾城之戰和耶利哥之戰，作一比較。
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耶利哥 |
艾城 |
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無計劃 |
多計劃 |
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簡單 |
繁雜 |
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容易 |
困難 |
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繞城 |
舉手 |
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靠信心 |
靠兵力 |
兩者比來，耶利之役為最有價值，因為這役的得勝，是靠信心。至於艾城之役，則須『在城復設下伏兵』，鉤心鬥角，才能獲勝。故這回所走的路雖通，可是不是平坦的大道，而是迂迴曲折的小徑，無怪其費力大，費時多，而收效倒小了。
── 黃原素《約書亞記的要訓》