士师记导论拾穗
士师记提要
壹 书名
本书所以命名为士师记，因为它记载神先后兴起许多位士师来治理祂的百姓，并拯救他们脱离仇敌的手。
贰 士师
一 自从约书亚死后，一直到扫罗作王止，这段时期可称为士师时期。在这时期内，以色列人因为不能驱尽灭尽留在迦南地的七族，必然的结果就是：渐渐离弃神，随从外邦的风俗，与外邦人通婚，又拜别神。所以神照着祂以前多次警告的话，把他们交在外邦人手中。可是他们一有悔改，神就俯允他们的祷告，借着士师拯救他们。几乎这是本书中特有的公式：离弃神－被交于外邦人的手－悔改－得拯救－离弃神。这样循环的重复有七次之多。
二 本书中所题的士师有十三位：俄陀聂、（三9、）以笏、（三15、）珊迦、（三31、）底波拉、（四4、）巴拉、（四6、）基甸、（六12、）陀拉、（十2、）睚珥、（十3、）耶弗他、（十二7、）以比赞、（十二8、）以伦、（十二11、）押顿、（十二14、）参孙。（十五20。）亚比米勒并不是神所兴起的士师，他是一个篡位的恶霸。此外，在士师时期中还有其他的士师，只是在本书中没有题名，以利、（撒上四18、）撒母耳、（七13、）约珥和亚比亚（八2）都是例子。
参 著者
本书著者不详。可是在末几章中有四次这么说，‘那时以色列中没有王，’（十七6，十八1，十九1，二一25，）因此可以断定本书是在以色列人有了君王以后所写的，可能是列在末后的一个士师先知撒母耳所写的。许多的解经家都有同样的说法。
肆 时间和地点
一 本书内容所包括的时间约有三百零五年，自主前一四二五年起，至主前一一二○年止。整个的士师时期约有四百五十年，正像行传十三章二十节所记：‘此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。’
二 每件事都是发生在迦南地。
伍 性质
一 本书是一卷惨痛的历史，记载以色列人取得迦南地为业之后，屡次得罪神，屡次亡国。民数记是一卷惨痛的书，述说以色列人因罪飘流旷野四十年；可是本书是一卷更惨痛的书，述说他们的失败，不只是四十年，甚至是十倍于四十年。
二 本书也是一卷黑暗的历史，记载以色列人中背叛神、拜偶像、内战、支派间的对立和争执，‘各人任意而行，’（十七6，二一25，）淫乱、污秽、残酷的杀戮…种种恶行。可以说，这时期是以色列历史中最黑暗的一段。
陆 几处可注意之点
一 本书有下列几件特出的事：(一)它的叙述有两个起头，（一1，二6，）(二)一个最老、最著名的比喻，（九8∼15，）(三)一首最伟大、最雄壮的战歌，（五，）(四)圣经中惟一的女士师，（四，）(五)第一个拜偶像的祭司。（十八30。）
二 本书内容的次序，并不是按照时间的先后编排的。按理似乎二章六至九节在先，然后是一章、二章一至五节、十至十三节，再后是十七章至二十一章，最后是二章十四节至十六章。但它是按照这样的次序编写的：(一)以色列人信赖神，(二)以色列人离弃神，(三)以色列人遭遇的结果。
三 神兴起的士师，有的出身贫寒微小，（六15，）有的是女子（四4）…但耶和华的灵一降在他们身上，（三10，六34，十一29，十三25，十四6，19，十五14，）他们就胜过强盛的仇敌，作了以色列人的拯救者。这就是：‘万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。’（亚四6。）
四 士师记的内容与今天教会很有关系。如果教会不让基督作王，信徒各人任意而行，如果教会远离神，事奉偶像，如果教会分门别类，以宗派代替合一…她的结果必和当初的以色列人相同。
五 随从基甸的本有三万二千人，只因惧怕胆怯，二万二千人被淘
汰了，（士七3，）又因放松懈怠，不能儆醒，九千七百人被淘汰了。（七8。）信徒也极可能在一件小事上构不上主的标准而被淘汰了。
六 参孙每次的失败，都是在大得胜、大成功之后。他从小就是一个拿细耳人，可是拿细耳人的禁例，条条都被他破坏无遗－离俗归耶和华，他偏亲近妓女；不可喝清酒、浓酒、葡萄汁，他偏到葡萄园里去；不可剃头，他偏把长头发的秘密告诉人；不可挨近死尸，他偏在死狮之内取蜜。他是顶勇敢去战胜仇敌，他却是顶软弱去对付自己。他的结局是何等的惨！
然而他在那背道和不信的时代中，对神始终有信心，所以他仍列入信心的见证人中。（来十一32。）
七 初读圣经者对于耶弗他许愿献女儿作燔祭的事，（士十一29∼40，）非常怀疑。这么一位爱神、敬畏神的少女，如何可以让她活活焚烧当作燔祭？如果我们把上下文仔细读几遍，再参考其他有关的圣经节，我们会看出这事的真相是这样：
(一)耶弗他的愿是：‘…无论什么东西，先从我家门出来迎接我，就必归你，或者我必将它献上为燔祭。’（照原文另译。）他的意思是：如果神将仇敌交在他手里，又使他平安回来，无论什么东西－包括家属、奴仆、牛羊等－从他家门口出来，就必定归给耶和华，或者他必将那东西献作燔祭。他的愿包括两部分，是交替的，一部分是把那东西归给耶和华，一部分是献上作燔祭。和合本译作‘我也必将他献上为燔祭，’那个‘也’字原文为‘Vau，’可以译作‘和、’‘或者、’‘否则’等辞。耶弗他还愿是依照他许愿的第一部分，将他女儿归给耶和华，并没有烧她作燔祭。
(二)以人经火作燔祭，这是神所憎恶的，也是严禁的。（利十八21，二十2∼5，申十二31，十八10。）神曾要求亚伯拉罕献以撒作燔祭，乃是要试验亚伯拉罕是否因着神这么一个无理且和祂自己性情矛盾的要求而不顺服神。亚伯拉罕还是顺服，正当他要献以撒作燔祭的时候，神就立刻禁止他。
(三)耶弗他是明白律法书的人，也是有神的灵的人，（士十一15∼27，29，）也是被列为信心的见证人，（来十一32，）他绝不可能犯这么大的罪，把他女儿残杀献祭。如果他真要将女儿献作燔祭，神在两月之间绝不会缄默不禁止他。
(四)耶弗他看见他的女儿，心中愁苦、作难，并不是因为要把她献为燔祭，乃是因为她‘是他独生的；此外无儿无女。’（士十一34。）如果他把她归给耶和华‘终为处女，’他就成为绝嗣无后的人了。
(五)耶弗他没有可能把他女儿献作燔祭，因为燔祭的祭牲必须是公的；（利一3，10，创二二13；）同时也没有一个祭坛、没有一个祭司可以容任他作这一件事。
(六)士师记十一章三十九节也特意明说耶弗他如何‘照所许的愿向她行，’就是他使他的女儿从此‘终身没有亲近男子。’
柒 信息
一 本书说明人叛离神的倾向，就如以色列人蒙神大能的拯救出了埃及，又蒙祂奇妙的带领进了迦南，可是他们还会远离背叛神。
二 本书也说明神的公义，有罪必讨。
三 本书也说明神的恩典和信实，只须以色列人真心悔改，向神呼求，神就垂听他们的祷告，拯救他们脱离仇敌的手，甚至七次背叛，七次被奴役，七次悔改，七次蒙拯救。
捌 钥字和钥节
一 钥字：‘拯救。’（二18。）
二 钥节：
(一)‘那时以色列中没有王，各人任意而行。’（二一25。）
(二)‘离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中；又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。’（二12∼16。）
玖 分析
本书可分成三大段：序言、堕落史、附录。
1 序言－信赖神（一章至二章五节）以色列开始良好，仰望神，信赖神，可惜没有继续下去。
一 求问神。（一1∼2。）
二 犹大开始攻取拈阄所得之地。（一3∼4。）
三 亚多尼比色的被俘。（一5∼7。）
四 许多零星的胜利。（一8∼36。）
五 神在波金的责备和警告。（二1∼5。）
2 堕落史－离弃神（二章六节至十六章） 以色列人开始堕落，离弃神。二章六至二十三节是以色列人堕落史的摘要。前后共有七次背叛，七次受奴役；当他们悔改向神呼吁时，神就兴吉士师拯救他们。所有的经过，如下：
第一次背叛(三章一至十一节)征服者(米所波大米王、古珊利萨田）时间（八年）拯救者和士师（俄陀聂）
第二次背叛(三章十二至三十一节)征服者(摩押王伊矶伦、和非利士人)时间(十八年)拯救者和士师(以笏和珊迦)
第三次背叛(四章至五章)征服者(迦南王耶宾)时间(二十年)拯救者和士师(底波拉和巴拉)
第四次背叛(六章至八章三十二节)征服者(米甸人时间(七年)拯救者和士师(基甸)
第五次背叛(八章三十三节至十章五节)征服者(内战互相残杀)拯救者和士师(陀拉和睚珥)
第六次背叛(十章六节至十二章)征服者(亚扪人和非利士人)时间(十八年)拯救者和士师(耶弗他、以比赞、以伦、押顿)
第七次背叛(十三章至十六章)征服者(非利士人)时间(四十年)拯救者和士师(参孙)
3 附录（十七章至二十一章）
一 宗教的混乱。（十七∼十八。）
二 道德的混乱。（十九。）
三 支派间的混乱。（二十∼二一。）
—— 倪柝声《圣经提要》
士师记——得着所有的产业
纲 要
综论
挫败的原因
士师们的历史
内在的光景
教会历史中的观察
（一）第二代的传统
（二）持定元首
（三）复兴或是恢复
读经：
「耶和华的使者从吉甲上到波金对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地；我又说，我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛，你们竟没有听从我的话；为何这样行呢？因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘；他们的神也作你们的网罗。耶和华的使者，向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。于是给那地方起名叫波金（哭的意思）。众人在那里向耶和华献祭。从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。那世代的人，也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中；又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速的偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴吉士师，就与那士师同在；士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顶顽梗的恶行。于是耶和华的怒气向以色列人发作；他说，因这违道背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出；为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守道行我的道不肯。这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。」
（士二：1∼23）
「那时以色列中没有王，各人任意而行。」
（士二十一：25）
祷告：
亲爱的天父！当我们在你爱子，我们主耶稣的名和他的同在里面聚集的时候，我们实在感谢赞美你，因为我们有你与我们同在的把握。我们的父啊！我们真求你，借着你的圣灵将你的话语向我们开敞，并且重新向我们每一个人说话。我们的父，你知道我们若是没有你的话语，就不能生活。我们渴慕你的话语！求你向我们说话，好使我们能活着！我们把这段时间交托在你的手中，并愿你的名得着尊荣！奉我们主耶稣的名。阿们！
综论
这一卷书所以称作士师记正是反映那个时代的特性。在那一段期间，就是自约书亚死后到扫罗登基作王之前，神在以色列国中兴吉士师来，拯救他们脱离内外仇敌的压制。士师记是圣经中悲情书卷之一，它说到神子民中的偏离和背叛；因为他们的背叛和偏离，神的怒气降在他的子民身上，并且允许仇敌来辖制他们。在那样的苦难之下，他们向主叹息、哀号、呼求并且流泪，而主就在他的怜悯中兴吉士师或是拯救着来搭救他们脱离仇敌的手。在士师当政的时候就有平安，可是那个士师死后，百姓故态复萌，又再背叛，神只得容许他们的仇敌再来逞霸。他们又向主呼求；而神在他的怜悯中，又兴起另一位士师。这样周而复始，持续了有好几百年——一页非常悲痛的历史。
士师记是约书亚的延续，但是二着之间却有很大的不同。在约书亚记里有得胜，而在士师记里却看见失败。在约书亚记里你发现进步，而在本书里却是衰退。在约书亚记里有信心，本书里却处处是不忠。在约书亚记里有喜乐；喜乐的歌，得胜的歌，但本书里却充满悲伤的哭泣。在约书亚记里你看见神的灵，但本书里，你发现人们随着自己的肉体而活，因而落在极大的压制之下。这是整本圣经中最悲惨的故事之一。
然而这卷书却和我们的时代有着非常重要的关系，因为在士师这段期间，以色列人的历史，与历史历代神的子民们的历史有非常相似之处。神引导以色列百姓进入应许之地，并且应许要将全地赐给他们作为产业；可是他们失败了。不仅他们没有得着该有的产业，反而落在他们仇敌的压制之下。这些仇敌有些就住在他们中间，另一些住在他们四周。神的应许在他们手中无从实现。
因着神的怜悯，他已经把我们放在基督里。「你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」（林前一：30）。乃是神！乃是神的怜悯把我们放在基督里。所有已经相信主耶稣的人，不仅有基督在他们里面，并且他们是在基督里。基督在你里面，是那荣耀的盼望；同时，你还必须记住，你是在基督里。基督是我们的应许地。他是迦南地；他就是那流奶与蜜之地。换句话说，当我们一信了主耶稣，神就把我们放在基督里；神已经将基督作为我们的产业赐给我们。所有在基督里的丰富，神已经赏赐给我们了。
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。」（弗一：3）
「他曾赐福给他们」，而不是正要赐福给我们。在属天的境界里，神已经把他在基督里一切属灵的福气都赏赐给我们了。神既已赐给我们基督那测不透的丰富作为我们的产业；而为了得着它，我们所需要作的，只是去取得那地，踏下我们的脚掌，为着神的荣耀来宣告它是我们的，并且享受它。
教会应当在极大的福分里。教会应当享受在基督耶稣里所有属灵的福气；但是，很不幸的，神的子民们又失败了！我们发现在教会历史里，经过许多世纪，神在子民们不仅没有进入在基督里的丰满，反而落在极深的属灵贫穷里。并不是因为神没有应许要赐给我们他的祝福；乃是因为我们的不忠心。我们的心，我们的眼并不专一的向着神。我们有其它的乐趣；我们被分心了。我们开始喜爱其它的事物；我们爱世界。我们开始照着肉体行事而不是照着圣灵。因着这一切事故，仇敌便轻易地辖制了我们。
历代以来神的子民们曾经许多许多次在压制之下。但是感谢神，当他们开始向主呼求，他就赐下一个复兴，并且借着那个复兴，就有一段时间的苏醒和振作，一段时间的喜乐、平安和安息。它可能持续十年，可能持续一百年；然而不幸的是，神的子民们又会开始迷失，从心中专一的跟随主的光景中偏离出去。而神的管教又要临到，许可仇敌再来压制他们，夺去他们的粮食。受苦之余，他们又会向神呼求。然后另一个复兴来到而有另一段苏醒振作的时期。这种故事在教会历史中一再的重复又重复。不幸的是，直到士师记的末了，你发现他们从未完全的得着他们的产业。所以士师记的故事，和今日教会的历史，有太多相似的模拟。为着这个缘故，我们必须研读这卷书，并且从其中汲取神要我们学习的功课。
这卷士师记大约涵盖了四百五十年。
「此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。」（徒十三：20）
但在列王纪上六章一节却说：「以色列入出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。」
这里说从以色列入出埃及时，到所罗门王第四年开工建造圣殿，一共是四百八十年。若是士师记有四百五十年，在旷野是四十年，扫罗作王四十年，大卫作王四十年，并且所罗门已经作王三年，加起来已超过四百八十年（共五百七十三年），你要怎样使这个数字和列王纪上六章一节里的四百八十年一致呢？秘诀在于神计算时间的方式和我们的不同。就历史而言，或说就肉身经过的时间来算，我们知道从以色列人出埃及，到所罗门开工建造圣殿，这段时间的确不止四百八十年；但是就属灵的意义而言，它是四百八十年。士师记是四百五十年，可是其中有一部份时间，以色列人是在仇敌的压制之下。换句话说，他们没有成为神要他们所是的样子。他们在米所波大米人的压制之下八年，在摩押人之下十八年，在迦南人之下二十年，在米甸人之下七年，在非利士人之下四十年。有十八年之久他们在亚扪人之下，但是那段时期与非利士人的四十年是平行的，所以不予计算。但是把以色列人在仇敌们的压制之下的年日加起来，总共是九十三年。若将这九十三年从前述的五百七十三年（旷野的四十年，士师时代的四百五十年，扫罗的四十年，大卫的四十年和所罗门的三年）中减除，则正是四百八十年。
这是神计算时间的方式，并且这对我们是一个重要的功课。你记得摩西向神呼求，求他指教他怎样数算自己的日子好叫他得着智慧的心。（见诗九十：12）我们需要有智慧来数算自己的日子。许多日子是历史上、肉身上、时间上的存在，然而在神的眼中都不算数。若是那些日子对神的目的没有贡献，就全不被计算。这是一件严肃的事。我们作为一个“人”或是作为一个子民的历史可能不像我们肉身的年日那么长。你或许有七十岁了，但是可能在神的眼中你只有两岁。我们或许在一起有二十年了，但是可能在神的眼中，只不过八年。你知道吗？所有对神的目的没有贡献的，所有不为着耶稣的见证站住的就都是浪费的时间；在神面前都是不被计算的。这是何等的可悲！以色列人在应许地是来成全神的目的。他们在世界中是要成为神的见证，可是当他们在应许之地里，竟有九十三年被完全涂抹掉，因为他们没有在他们所应该在的地位上。弟兄姊妹们！但愿这成为我们的一个教训，好使我们能有智慧来数算自己的日子，免得我们的年日因无知而浪费。
在士师记里，神一共兴起了十三位士师。有一些士师是同时代的人——他们在同一时期作士师；有一些是前后接续的。没有一个士师曾作过以色列全地的士师。一个士师可能在应许地的某些部份作士师，但不是全地的士师。在士师时代没有一件事是完全的。这十三个士师的名字是俄陀聂，以笏、珊迦、底波拉河巴拉（二人合作无间）、基甸、亚比米勒、陀拉、睚珥、耶弗他、以比赞、以伦、押顿和参孙。
在进入士师记的主题以前，我想还有另一件事我们需要了解，好使我们对于神的计划有一个全盘的看见。士师记是神治和君王（王朝）之间的一个过渡。当神在他的子民中起始（作工）的时候，那时一种神治的光景。神自己是他们的王。神治理他们；神将这个民族从埃及领出来，把他们带到他自己跟前；神是他们的王。在神治的时期，最重要的功能是祭司的功能，因为祭司是介于神和人的中间。因此，在神治之下，祭司的职份在以色列的历史中是最突出的；但是祭司失败了。祭司没有把百姓带到神面前，神也无法借着祭司来就近他的子民。所以神兴吉士师们来作为一种应急的、暂时的处置。
士师记在神的管治中心不是一种永久性的作法。在神的管治里，神治或祭司职份才是永久性的作法；然后是王朝或是君王。有一日，神会兴起君王作为他的代表来治理以色列人，可是在君主时期还没有引进而祭司又已经失败之后，神采取了一种紧急的处置，那就是士师们。因为士师并不是神永久性的作法，而只是紧急的处置，因此这制度没有一件事是完全的，没有一件事是完整的。它只是暂时的，很快就会过去。这就是士师记。
在士师的时代，百姓们得着了拯救。他们有一段安息的时间，一段平安的日子。那是一段美好的日子。但是很不幸的，它从没有持续得很长。就属灵意义而言，神一次又一次的兴起这些士师或是拯救乃是说到复兴。当神的子民们在压制之下，或是他们非常的沮丧并且在属灵的低潮，神就在他的怜悯中带进复兴。可是请记住，复兴并不是神永久性的作法，那不过是神暂时的工作。我会在以后作更多的解释，可是我希望你们记住这点，因为这对于明白经文是重要的。
士师记可以分作三部份。第一段是从一章一节到三章六节，说到他们所有境遇的原因。为什么他们被辖制？为什么他们在这样的一种情形里？三章七节到十六章说到在士师时期以色列人的历史；而十七章到廿一章给我们一些在士师时期百姓们内在光景的细节。换句话说，就历史而言，就时间而言，实际上结束在十六章，但从十七章到结尾，则是说出以色列人内在的历史或是内在的光景。
挫败的原因
第一段告诉我们以色列人所有境遇的原因。这可以在第二章里找到。当以色列人在约书亚的带领之下进入应许地的时候，没有仇敌能在他们面前站立。他们赢得了一场又一场的争战，消灭了一个又一个的仇敌，而取得了许多城邑和土地。因此，约书亚能够为以色列所有的支派分地业。约书亚死后，以色列人继续去取得他们的产业。在第一章里，你发现他们问主谁应该首先上去攻取那尚未得着之地，而神说犹大当先上去。所以犹大要求西缅与他一同上去，以后，他会帮助他来攻取他的产业。他们的行动开始得很好，然而即便在第一章里，当他们上去攻取他们产业的时候，就已经显出软弱了；有一些城邑他们不能攻下，有一些土地他们无法攻取，有一些仇敌他们不能赶出。
请记得，神曾将那地应许给他们：「没有一个敌人能在你面前站立得住。」神与他们同在并且以信实对他们。他很容易就能赶出所有的仇敌，好使以色列人得着他们的产业。为什么以色列人不能完全的得着他们的产业呢？有一些他们的仇敌对他们来说是大强大了，并且若你仔细的读，曾发现有一些的仇敌就住在他们中间，而有一些地方他们也住在仇敌中间。立刻你就看见，在神子民的生命中显出了软弱。为什么呢？
在第二章里，主的使者从吉甲来到波金向以色列入传递一个信息。当你读约书亚记的时候，会发现吉甲是约书亚记里特别的地方，正像西乃是旷野的标记一样。他们过了约但河之后，以色列人来到吉甲，在那里他们都受了割礼。圣经说：「埃及的羞辱从你们身上辊去了！」（书五：9）吉甲的意思是「辊动」或是「辊去了」。简单的说，吉甲是用刀的地方，借着十字架在他们生命中的工作，埃及的羞辱从他们身上辊去了。神的儿女们完全的从他们的肉体中得了拯救。借着十架的工作，他们如今在灵里；而在灵里，没有一个仇敌能在他们面前站住。他们每从吉甲出去争战得胜之后，总是回到吉甲。吉甲是总部，而从那里他们再奋起出击。吉甲是十架的地位，在那里他们经历了得胜。
然而我们在这里发现主的使者从吉甲来到波金。波金的意思是「哭泣的人」因为主的使者带来了一个非常严厉的信息。神说：为什么你们不守我的约？为什么你们作这些事？为什么你们离弃我？为什么你们开始与这民混杂在一起？为什么你们竟如此作？因为你们行了这事，我心不将你们所有的仇敌从你们面前赶出；他们就哭了。他们的哭正是说出他们的软弱。这个从吉甲到波金可以解释整卷士师记。
弟兄姊妹们！什么时候我们离开十字架，什么时候我们离开了割除肉体的地位，即使在属天的境界里，也注定是失败的。而那就是他们不得不哭的原因，因为他们被打败了。以色列人对神不忠心；正因为他们的不忠心，他们在仇敌面前就软弱了。他们的仇敌能住在他们中间，并且在某些地方，他们不得不住在仇敌中间。而一次再次的，仇敌胜过他们，将他们放在极大的压制之下；或许是八年、二十年，甚至长达四十年。然后他们就同主呼求，而主在他的怜悯中，就差遣士师来拯救他们。可是即使当士师仍然活着，他们仍听神的声音。因此，当士师去世以后，他们又回到原来的样子，以致这一切事件就一次再一次的发生。何等一个可悲的故事！
弟兄姊妹们！有些事是我们必须留意的。在神子民的历史中，或说在新约之下的这两千年期间，教会的历史正像士师记。初时似乎很好，可是接下来，逐渐的因为对神的不忠心，在属灵就变得软弱了。所以成为软弱乃是因为爱世界；开始与世界调和。教会被削弱是因为开始有了其它的爱，其它的倚靠，其它的关系。仇敌开始得着地位而压制神的子民，然后他们向主呼求，而主就带进复兴。他赐给我们某个伟人而带进一个大复兴来给我们一些更新。可是这些复兴只不过是局部的、偶发的，而不是普遍的。这里有一个复兴，那里有一个复兴，可是并没有一个全世界所有神子民的复兴。并且这些复兴从来没有持续很长。某些比较长久，而某些是很短暂——几年就过去了，而兴衰的周期仍旧继续。不忠心是其主因。神是信实的，可是我们是不忠心的。然而纵使在我们的不忠里，神仍然施怜悯，并且赐给我们苏醒振作的机会，但是似乎我们从未学到功课。
士师们的历史
第二段是历史。在这四百五十年中，神兴起了十三位士师，而整个历史是一个持续的循环。那是一次又一次衰敝、压制、悔改和复兴的循环；是一种持续的、从不结束的循环。总计起来一共有七个兴替的循环。第一个循环是在三章到七章十一节。他们在米所波大米的压制之下八年之久；神兴起了俄陀聂作士师，于是有四十年的太平。第二个循环是在三章十二到三十一节，在摩押人，亚扪人，亚玛力人的压制之下十八年；神兴起了以笏来拯救他们。珊迦是与这相同期间，当时有八年的太平。第三个循环是在四章一节到五章三十一节，在迦南人之下二十年；神兴起了底波拉河巴拉来拯救他们，有四十年的平安。第四个循环是在六章一节刀八章三十二节，在米甸人之下七年；神兴起了基甸来拯救他们，带来了四十年的平安。第五个循环是在八章三十三节刀十章五节，在亚比米勒的纂夺之下有三年；然后神兴起了陀拉有二十三年，睚珥有二十二年。第六个循环是在十章六节到十二章十五节，在亚扪人之下十八年；神兴起了耶弗他有六年，以比赞有七年，以伦有十年，押顿有八年。第七个循环是在十三章一到十六节，在非利士人之下有四十年；神兴起了参孙来拯救他们有二十年之久。
内在的光景
第三段是从十七章到二十一章，告诉我们在士师时代神儿女们内在的历史。当时的光景是如此的低下！有一个在以法莲山地米迦家中作祭司的利未人，把自己卖给但支派好成为他们的祭司。看看那时代的道德光景真是低下，人们犯罪丝毫不觉羞耻，并且竟然还在那里自以为义！以色列人其它的支派认为他们比便雅悯支派更公义，以致于弟兄们彼此间有了争战，互相残杀。就连士师也有在罪中的，参孙就是一例。那时百姓们四分五裂，甚至彼此攻打；并且落在仇敌的压制之下。这一切就是他们的光景，在那时代是毫不足奇的事。他们能以仍然存留而没有被完全消灭，惟一的原因是神的怜悯。这就是在那时代内在的光景。
教会历史中的观察
（一）第一代的传统
弟兄姊妹们！我们需要作一些观察。我们不是只在研读另一个国家的历史，乃要在士师记这卷书的光中来考察我们僵已。首先，在约书亚和其同时期第一代的长老们还在的时候，以色列人都遵行神的诫命。他们也持守他的约。他们向着神是忠心的。但是在约书亚和那些见过神伟大的作为并且亲身认识神的第一代长老们死后，另一个世代兴起来。这一代人不认识神，也不认识神伟大的作为，因此有些事发生了——他们偏离了神。他们开始与外那人混在一起；他们开始去叩拜外邦的偶像；他们开始行外那人所行的事。很快的，他们就堕落在仇敌的压制之下；他们被打败了。翻开教会历史，我们发现同样的事。神兴起了一班人像约书亚和长老们，他们认识神；他们看见过神的工作；他们对神有亲身的经历；他们从神领受了启示；他们见过神；而因为如此就有属灵的力量。他们能够进入应许地并且取得它。没有一个仇敌能在他们面前站立；他们是得胜的。可是在第一代过去，第二代兴起的时候，他们没有第一代的人所有的那第一手的启示。换句话说，在第一代，那是启示，可是在第二代身上，它已经变成了遗传。他们没有亲自看见；他们只不过听说这些事情。它已经变成了传统（遗传），而传统不可能带来拯救；它永不能使人得自由。在起始的时候，那是活的有机体，教会的生命是一个有生机的生命，可是如今他们的生命变成了组织的（形式）。当事情组织化了，生命就失去了。你有越多的生命，你就越少需要组织，可是你的生命越少，你就需要越多的组织来供应并维持它。
我所说的第一代到底是何人呢?我并不是指那些六十岁以上的人，而是指那些与主有个别亲身关系的人，那些看见过主的人，那些得着并领会了异象的人，那些认识神的目的的人，那些领受了启示的人。这些是第一代的一班人。我们永不需要进入第二代。我们能一直是在第一代里。即使另一个世代被兴起来，他们也能是第一代。可是很不幸的，人们会坐在那里而放松下来。他们没有需要去攻取它；他们只是接受所传交下来的而认为自己已经拥有了它。若是你没有一个启示，那么实际上你还没有得着它。
你所拥有的只不过是个遗传（传统），你会发现自己并没有生命而是在倚靠一个组织。何等可怜！当我们进入那样一种光景里，仇敌就占了上风。不要吃惊或希奇为什么你忽然被仇敌所胜过。这并没有什么意外的，因为在那里没有生命。
（二）持定元首
第二件事我们发现在士师的时期中，圣灵对那种光景的评语是「那时以色列中没有王」，因此各人行自己眼中看为对的事。为什么情况会如此混乱呢？因为没有王。没有一个统一的力量使百姓们结合在一起。没有方向，没有政府。因此，每一个人行他或她认为对的任何事，并且每一个人都一直认为他是对的或是所有他所作的都是对的。所以，你走这条路，而我要走那条路。每一个人都认为自己所作的是对的而别人是错的。他们彼此相争，当然，他们就被仇敌胜过。没有合一，没有爱，没有能力把他们真正的结合在一起。
这岂不是今日神子民的历史吗？当你读神的话语时，你发现我们是有一位君王的；我们是有一位元首的。基督是头，教会是他的身体——基督是主权；他是我们的王。他是那一位把我们联合在一起的。愿我们持定元首，我们会被连络得合式并且彼此事；叫身体在爱中建立自己。那是神命定我们所该是的。不幸的是，今天神的子民并不持定元首。每一个人都是他或她自己的王。本该持定元首基督的，我们反而是分散的。我们行自己眼中看为正的事；我们为自己认为对的事而争战，并且我们与自己的弟兄相争。
基督岂是分开的么？若是我们看见基督，若我们真正的持定他作我们的王，我们会合二为一；而在那个合一里，就有无比的力量。但是我们是分裂的。我们是分散的。我们照着自己认为对的而行，我们就成为仇敌毫不费力的掠物。结果是分裂和毁坏——那乃是仇敌的战术。
弟兄姊妹们！我们必须学习这个功课：惟有当神的子民持定元首基督，并且让神来完全的管治我们，这才是真正的尊重神作我们的王。这乃是教会的所是——「有两三个人在我的名里面聚集，我就在他们的中间。」换句话说，当我们将自己服在他的名下，让他作我们的头，让他的权柄管治我们，那么他就在这里，我们就是打不倒的；要不然我们是不堪一击的。
（三）复兴或是恢复
第三件事我们发现，若是你从积极的方面看，士师记是一本有关复兴的书；若是只看它的消极面，就不过是衰敝。为着复兴我们感谢神；但是你是否知道复兴不是神永远的作法？今天人们为求复兴祷告，好像这是神的教会所需要的一件事。不！我们需要恢复，而不是复兴。
什么是复兴呢？复兴是一直回头看。我们已经堕落了，所以我们需要被复兴，好回到我们跌倒之前的地步。但是恢复是一直看前面，不仅是恢复所有曾经大落的，更是向前推展进入神丰满的目的里。我们为着在历代以来曾经在世上所赐下的复兴感谢神。这些曾经是苏醒振作的时候，荣耀的时候；但是不幸的是，一个复兴来了又去了，而我们又需要另一个复兴。可是感谢神，有时他却是赐下恢复。
且让我来说明。我相信改教是一个恢复，而不是一个复兴。你发现，实际上，它是普遍的。某件事被恢复了并且被带入神永远目的的道路。那是一个恢复。我相信在十九世纪的弟兄运动是一个恢复，因为它的影响是全世界性的。真理被恢复了并且带领我们往前。韦尔斯的复兴是荣耀的，但它是个复兴，而不是恢复。它影响了韦尔斯——世界的一部份，但它不是普遍的。它似乎并没有带人们更往前。
弟兄姊妹们！我们所需要的乃是恢复。我们需要主来恢复我们；不仅是恢复以往所有已经失去的，并且更把我们往前推进到神永远旨意的丰满实现里。我们感谢神，他在我们的日子中正在作恢复的工作。他在往前，而我们需要与他一同往前。因此愿主帮助我们！
祷告：
亲爱的天父，我们为着你的话语感谢你！愿你的话语扎我们的心并且把我们的灵与魂分开，把我们带到能真正使你的心满足的地步。主！我们真承认自己的不忠，但我们也真为着你自己和你向着我们的信实来感谢赞美你。我们感谢你！为着你向我们所显明的怜悯。并且我们的父！我们的呼求是，不仅我们能得复兴，更要能得着恢复。奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
不能享用美地的丰富一士师记
很可惜，许多时候我们都是拿着金饭碗在讨饭，我们从来没有享受到那金饭碗的好处。以色列人也是这样。因为约书亚记不但告诉我们以色列人怎样进入、征服、得着迦南，而且也让我们看见以色列人在迦南地得着多少；然而士师记却是给我们看见，以色列人在迦南失去多少。
那么现在有一个很严肃的问题：他们怎么可能会又失去呢？意思就是说，如果他们已经在迦南地，并且能够享受迦南一切的土产和所有的丰富；按理来讲，他们没有理由会失去什么！可是，土师记却给我们看见一些不正常的情形。
虽然他们所踏的地是迦南美地，并且也劳力耕种，但是等到他们要收割那些土产的时候，却发现即将成熟的土产都不见了。所以，以色列人就变得非常的贫乏。他们的地仍旧肥沃，但是他们所过的生活却是贫穷的生活；那是因为米甸人毁坏他们的土产，又来攻击他们。米甸人像蝗虫一样，密密麻麻的散布在耶斯列平原的时候，以色列人极其的贫穷（土六）。于是他们哀求耶和华。
那时基甸在酒榨里面打粮食。我们知道酒榨是为着压葡萄酒的，打粮应该是在打麦场，可是以色列人根本不敢在高处、明显的地方打麦，一定要在隐密的地方暗中预备粮食。否则粮食就保不住，全会被仇敌米甸人抢去或毁坏了。迦南美地本不应该有粮食问题，因为迦南的出产丰富，是流奶与蜜之地。然而，基本的问题是他们没有遵照神的吩咐：对付、消灭他们的仇敌。
同样的原则也适用于我们身上。今天我们是在迦南美地，但为什么我们没有享受迦南的好处，里面依然非常贫乏呢？原因就是有许多时候、在许多地方，我们没有让圣灵来工作，反而任凭自己的肉体在那里作王；没有对付那些仇敌，对仇敌多所容忍！结果这些仇敌压制我们，把我们的土产从口中及手中抢走了。这就是土师记的图画。
黑暗时期
读圣经的人告诉我们，以色列人一进迦南，就大约有四百五十年的黑暗时期：这是整本土师记所给我们看见的。难怪大家读土师记的时候，会有一种毛骨悚然、心惊胆战甚至不忍卒睹的感觉。（参阅表41）有一位很爱主的史百克弟兄，也是非常属灵的主仆，他说他每次读土师记的时候，都快快读，读完了之后，希望能够赶快找个地方洗一个澡。因为他觉得好像被很多东西污染了。
我们都知道大力士参孙的故事。士师记十三章告诉我们，参孙是被神的灵感动的人。一面你看见圣灵的能力在他身上，但是另一面，他去的地方、他作的事，根本和士师不相称。虽然参孙这个人很有能力，但是他的生活一点都不令人羡慕。这就像今天很多的基督徒追求圣灵浇灌，虽然可能会有能力，但他们的生活是不是圣洁的？圣灵是圣洁的灵：如果祂降在我们身上，我们的生活行为就应该是圣洁的才对，而参孙竟然在那样的情形里面过日子。
所以，士师记告诉我们，以色列人曾经五次被掳，五次亡在敌人的手里。
第一次是米所波大米（今日的伊拉克）王把他们征服了。他们原是从米所波大米亚过了河的希伯来人。但是如今，从前罪恶的势力及影响又重新来辖制他们，就像一个已经戒毒的人又被毒品掌控了一样。然而请记得：在土师记中，以色列人身上所发生的故事，也都可能发生在我们身上。盼望我们能藉此学到很重要的功课。
第二次，以色列人亡在摩押（今日的约但）王手里。摩押在圣经里面是代表我们的肉体。
第三次是迦南王（特别代表肉体卑下的一面一迦南原意是低下）掳掠了他们。
a第四、第五次是米甸人（代表肉体诡诈）和非利士人（代表属灵的假冒，没有经过十字架的工作）来压制他们。而神也允许以色列人被交在他们手里，让以色列人过为奴的生活。这可以说是以色列人最悲惨的一段日子。但是在士师时期，发生了一件特别的事情。
不被数算的年日
使徒行传第十三章告诉我们，以色列人从出埃及到盖圣殿一共是五百七十三年。可是列王纪上第六章一节：[以色列人出埃及后第四百八十年，所罗门……开工建造耶和华的殿。]这里有二个不同的数目。中间少了九十三年；那九十三年不见了。怎么回事呢？
使徒行传里的数目，说多少年就是多少年。但是在列王纪上所讲的四百八十年之前，原文中有个“第”字，意思是序数，就是第—、第二、第三……有次序的数目。原来当圣灵数算这些日子的时候，有一些年日跳过去了；那些日子神不予计算，那九十三年在神面前根本不算数。这种情形在圣经中有无轨迹可寻呢？有的！
例如在创世记第四章和第五章都有家谱。第四章是该隐的家谱，因他离开耶和华的面，所以圣灵不记载年代。第五章是塞特的家谱，这个家谱记录了详细的年代。
该隐的后代曾有轰轰烈烈的事迹，他们产生了无神、灿烂的文化：有乐器、有诗歌、有艺术、有畜牧、有建筑、有武器……，但是在神的眼中，丝毫没有价值；过了一千年，连一天都算不得数！所以请记得，神数算年日的方式和我们不一样。
因此我们就知道，这里有九十三年失落、不见了，是在哪里失去的呢？会不会在士师记里？因为士师记可以算是以色列历史中最黑暗的一段时间。现在，如果你把刚才所说，以色列人五次被掳的日子加起来，就知道刚好是九十三年。可见那段日子，在神眼光中根本不计算！
我们信主以后都应该事奉神，如果我们事奉了玛门、跟随了肉体，请我们记得，这些日子是无可计算的。虽然我们曾轰轰烈烈的过了二十年、三十年，但神说：我根本不算数！各位读者！这是非常严肃的事情。今天我们是不是在士师记的光景中过日子？是不是非常贫穷？我们脚掌所踏的是流奶与蜜之地；但是许多的年日我们都失落了。我们没有失去救恩，但我们失去了救恩的快乐，就像大卫的祷告：使我重新得着救恩的快乐（参诗五一）。是的！我们不会失去救恩，但是我们会失去日子一没有活在主面前的年日。
伦敦有一座很有名的日晷（太阳钟），上面有几个字：a“我只记录那些没有乌云的时刻。。什么时候乌云挡住了阳光，什么时候那个钟就没有记录了。
我们的主就是公义的太阳，什么候我们与主之间有了间隔一罪恶、肉体、世界……，在神的时钟里面就没有留下记录：那些日子，就是失落、荒废的日子。士师记最后一节说：“那时以色列中没有王，各人任意而行。J这就是士师记紊乱的光景。
而我们今天的情形就像士师记一样。我们的仇敌就是米所波大米王、摩押王、迦南王、米甸人，还有非利士人所代表的。
非利士人代表属灵的假冒。我们许多时候，都在属灵的假冒里面过日子。 很多实际就被属灵的假冒吞吃了。今天许多基督徒都是带着面具，那就是圣经里面所说的法利赛人，几乎天天都在表演。我们知道一个人如果在家里面属灵，他就是真的属灵。因为一到聚会的地方，每一个人都带上假面具，看起来都是最属灵的。
所以求主恩待我们，给我们看见今天我们的光景，就是士师记的光景：[那时以色列中没有王，各人任意而行！。而且是多元化的任意而行。真是求主光照我们，使我们不事奉玛门、不爱世界、不跟着肉体而行、不顺从肉体，好叫我们的年日能蒙神计算：不失去、不枉费！── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
士师记──堕落与拯救
预表基督就是我们的审判 （约五22）
大纲：
一，受仇敌辖制的原因 一章∼三章6节
二，七次循环的堕落和拯救 三章7节∼十六章
三，内在光景 十七∼廿一章
先由以色列人行神眼中看为恶的事，仇敌就来辖制他们，他们就呼求耶和华，神就兴吉士师审判拯救他们。有七次这样的循环，神共兴起13位士师。
以「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」，分成七次循环。
第一次：〔三章7∼11节〕
米所波大米八年压制下，神兴起俄陀聂，国中太平40年。
第二次：〔三12∼31节〕
摩押人，亚扪人，亚玛力人18年压制下，神兴起以笏，太平80年。之后神又兴起珊迦打死六百个非利士人。
第三次：〔四章1节∼五章31节〕
迦南人20年压制下，神兴起底波拉和巴拉，太平40年。
第四次：〔六章1节∼八章32节〕
米甸人七年压制下，神兴起基甸，太平40年。
第五次：〔六章33节∼十章5节〕
亚比米勒篡权三年，神兴起陀拉23年。睚珥22年拯救以色列人。
第六次：〔十章6节∼十二章15节〕
亚扪人18年压制下，神兴起耶弗他六年；以比赞七年；以伦十年；押顿八年。
第七次：〔十三∼十六章〕
非利士人压制40年，神兴起参孙20年。
以色列人违抗神的命令，除敌不彻底，这些仇敌辖制他们，凡不与世界，撒但，肉体断绝就受敌拘禁。神看中清心爱祂的人，兴起他们作士师，指出百姓的罪，率领他们除灭仇敌。在这些人身上神何以看中他们？
领袖是非常重要的，是否带领百姓遵行神的旨意，或者遵行魔鬼的旨意？战争的胜负在于领袖认识神多少？
〔五章〕以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，神就为他们打胜仗，
若领袖带错了路，还有个人得胜者。（赛三12；启二∼三章）
第一位士师，俄陀聂
是迦勒的女婿，战争勇敢。存勇敢的心必得大赏赐（来十35），夺城求田与水
泉，看重神的产业，神兴起他作士师，神的灵降在他身上，得着天上的能力拯救百姓，打败仇敌。
从士师以笏，看见神属天智慧的得胜，智灭伊矶伦王。
从士师珊迦，一人棍打死六百非利士人，是大能的勇士。存勇敢的心，必得大赏赐。
从士师底波拉，看见女人在教会中事奉的地拉，如同蜂子扎巴拉出去作战。女人不出头，可以推动男人出头。
从士师基甸，看见莫大能力的来源是圣别归神，作破碎的器皿，让里面的宝贝冲来。他是大能的勇士。（来十一32：诗三十一12）困境中有信心，存留生命之粮
，在酒榨打麦子〔六章11节〕
献祭于神，使神悦纳他的奉献〔六章19-24节〕，打碎偶像，尊主为大。〔六章25-27节〕
神只拣选三百精兵，淘汰爱自己的22
000人，又除去喝水留恋世界的9
700人
。（提后二3∼4）三百精兵瓶中藏火，打破瓶子，作了破碎的器皿，敢于被神打碎，使藏在里面的生命活出来，如同瓦器破碎，里面莫大的能力冲出来。（林后四7） 又如同玉瓶打破，里面的基督馨香之气散发出来，使众人得着香气的供应。（可十四3-9）吹角是天上的呼召与能力，神率领我们争战向前。（来二19）
从士师参孙，看见被情欲所困的拿细耳人，恩赐大而生命幼小，
如同哥林多教会恩赐样样具备，生命是婴孩，产生罪恶。他败在大利拉的膝上，与世界联合，世界克制他，终于与敌同归于尽。
神从世界中召出来的人，分别为圣，再不属于世界。（约十五19）与世俗
为友，就是与神为敌。（雅四4）
他超然属天的能力是从神而来，长头发是服神权柄的记号。他生命幼小，亲近妓女，迷恋大利拉，睡在她膝上，在迷盲舒适中被剃去头发，失去神的同在，被世界征服，被仇敌剜去双眼，而失去属灵亮光，在暗中摸索，推磨不长进，而在旷野兜圈子。
神的恩典永久，恢复与神交通，头发又长出来，与仇敌同归于尽，杀死的
仇敌比生前更多，刑罚使我们灵性受亏损，神的管教使我们得恢复，得益处。
那时以色列人没有王，各人任意而行，信仰上混乱，产生拜偶像的祭司。
〔十七章5节〕道德上的淫乱，
〔十九章〕支派间的内战 〔二十∼二十一章〕
神兴起撒母耳作了最后的士师，是转移时代的器皿，进入先知君王的时代，
，产生大卫王。
—— 张向晨《圣经六十六卷》
壹、书名
【书名】本书所以命名为士师记，因为它记载神先后兴起许多位士师来治理祂的百姓，并拯救他们脱离仇敌的手。── 倪柝声《圣经提要》
【本书书名】
本书因所记以色列人的领袖士师的事迹而得名。这些人在约书亚死后和大卫王朝建立前这段时期，曾拯救以色列人脱离外来压迫。
“士师”为希伯来文shophetim的中译，在古代迦太基和乌加列的文化中，此字指民政官或行政首长。迦南文献则同时用此字指“审判官”或“君王”。《和合本》译名似取自周代官制中的“士师”。《周礼》（秋官）：“士师掌国之五禁之法，左右刑罚”，故为国家司法者。可见所取为审判官之义。圣经中的士师时代与君王时代不同。在古希伯来文化中，神就是他们的君王，通过士师来处理政务与军事。这种本来极富理想的制度，因以色列人屡屡背叛神，偏离祂的道路，以致多次陷全民于无政府状态中；添上各支派屡受外族侵犯，痛苦不堪。以色列人虽不喜欢君王体制，为取得统一团结，共抗外敌，始走向建立强大王朝之途以自保。
士师的职责概括在二16中：“耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手”。士师因此是领导以色列人作战并拯救他们免受外来欺压的行政领袖。为民间断事并非他们的主要责任。──《启导本圣经注释》
贰、作者
【著者】本书著者不详。可是在末几章中有四次这么说，‘那时以色列中没有王，’（十七6，十八1，十九1，二一25，）因此可以断定本书是在以色列人有了君王以后所写的，可能是列在末后的一个士师先知撒母耳所写的。许多的解经家都有同样的说法。── 倪柝声《圣经提要》
【本书作者】
圣经学者对本书作者始终无法确定。传统认为是撒母耳。从已有的证据中，只可假定本书或为撒母耳同时代的人所写。撒母耳可能参加过材料的搜集，而先知拿单和迦得也参与过编辑的工作。──《启导本圣经注释》
【作者】
（一）犹太人的他勒目认为士师记的作者是撒母耳。
（二）目前未能确定本书作者的身份，因为在经文中并没有清楚的记载或暗
示作者为谁。
（三）士师记一开始可能是个别士师的口传、记载，后来才被编篡在一起。
（四）但是因为结构上还蛮一致的，所以似乎不是后来由许多现存的文本编
篡而成。── 蔡哲民等《士师记查经资料》
叁、写作时地
【时间和地点】
一 本书内容所包括的时间约有三百零五年，自主前一四二五年起，至主前一一二○年止。整个的士师时期约有四百五十年，正像行传十三章二十节所记：‘此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。’
二 每件事都是发生在迦南地。
── 倪柝声《圣经提要》
【写作时期】
至于写作时期，须由好几个因素来决定。最重要的是士师时期究竟有多长。
若将2∼16章所记年代加起来，士师时代达410年。但《王上》六1说，从以色列人出埃及起到所罗门王建殿止一共480年。相对之下，士师时代决无410年之长。再根据历史资料，以色列人进迦南在主前十四世纪末与十三世纪初，而大卫王朝则开始于主前1000年，其间总共约四百年。这种年代上的出入可从《士师记》用40这个整数或其分数<例如20>与倍数（例如80）来记事有关。既然都是虚数，士师又有不少未同时代人物，且在同一时间外来攻击可能有数起，所记的只是一个或少数支派在某一时间内的事；年分因此必多重复。
一般看法，士师时代决不可能长过330年。十一26说以色列人住在希实本已有300年的话，可以左证此点。
从书中内证可以找到若干有关写作时期的线索。例如十八31暗示以色列人的敬拜中心示罗此时已毁。十七6；十八1；十九1；二十一25一再说“那时以色列中没有王”，可见此书当写于王朝时代。一21说耶布斯人仍住耶路撒冷，足见写书时大卫王尚未把耶布斯人赶出。一29提到基色城中的人也未赶出，说明埃及尚未取得基色当作婚礼送给所罗门王。
从这些内证可以推知，本书若非写于扫罗为王时，便是大卫作王的初期（主前1050至1000年）。
不过，无论是作者或写作时期，迄无定论。此处所说只供读者参考。──《启导本圣经注释》
日期：主前1050∼1000年──《雷氏研读本注释》
作者与日期 虽然本书的作者不得而知，但《他勒目》暗示作者是撒母耳，而撒母耳确实有可能撰写本书的某些部分。士师记的写成日期在参孙逝世和扫罗登基之后，但却在耶路撒冷被征服之前（参看一21；一七6；一八1；一九1；二一25）；大卫约在主前990年左右征服耶路撒冷。──《雷氏研读本注释》
【时间】
（一）初步成书的时间可能是公元前980年左右的王国早期时期，因为书中的观点似乎认为王国制度是解决前一个时代弊病的良药，因此应该属于大卫、所罗门时代国力强盛时的产物。其他支持著作时间为王国早期的理由如下：
1. 1:21 指出本书必定早在大卫出征耶路撒冷之前完成。
2. 1:29 指出迦南人仍持续地活跃于基色，表示此书早于公元前
970年完成，因为公元前970之后埃及人占据基色，埃及王在
所罗门作王时将此城赠与所罗门当为自己女儿当婚嫁的礼物
（ 王上 9:16 ）。
3.重复强调「在这些日子以色列中没有王」（ 17:6 、 18:1 、
19:1 、 21:25 ），表示成书后紧接着扫罗所建立的王朝。
4. 3:3 提到西顿是腓尼基的首都，表示这本书成书的日期早于
十二世纪，因为到了十二世纪推罗取代了西顿成为主要的城市。
（二）成书后可能有进一步而变动不大的编辑动作。
（三）士师时期大约是公元前 1200到1020年左右。一般认定士师时期以「扫罗建立王朝」（公元前1043年）作为结束。
（四）但是对于『士师执政的期间长度』则有两派说法，一则认为局限在150到180年之内（认为部分士师的工作可以出现重迭），也有学者认为是接近350年左右（公元前1390年至1043年），主要差异在于认定出埃及事件的时间点前后（一说是公元前十三世纪，一说是公元前十五世纪）造成的差异。不过第一种说法似乎比较可信。── 蔡哲民等《士师记查经资料》
肆、主旨要义
【信息】
一 本书说明人叛离神的倾向，就如以色列人蒙神大能的拯救出了埃及，又蒙祂奇妙的带领进了迦南，可是他们还会远离背叛神。
二 本书也说明神的公义，有罪必讨。
三 本书也说明神的恩典和信实，只须以色列人真心悔改，向神呼求，神就垂听他们的祷告，拯救他们脱离仇敌的手，甚至七次背叛，七次被奴役，七次悔改，七次蒙拯救。
── 倪柝声《圣经提要》
【本书要旨】本书记载以色列人七次背道，七次为异邦迦南七族之奴，又得七次复蒙拯救的事迹。本书所启示最宝贵的教训，就是人若从软弱失败中悔改认罪，重新回到对神的信心，就可以得到拯救，复兴，重新获胜。── 杨震宇《士师记每日读经》
书的要旨
解经者每以本书的钥字为“扰乱”，钥节为第十七章六节所载:“那时以色列中没有王，各人任意而行。”本书要旨，正是表明神如何当以色列会众各自任意行事，纷扰混乱的时候，显出神的政治，即神在天上为王，治理他的子民。所有士师，无非是神及时兴起的用人，藉以实行神的拯救与政治。书中所记共有士师十三人，为各族的代表，如:俄陀聂出自犹大族；以笏出于便雅悯族；基甸代表玛拿西族之西支；睚珥代表玛拿西族之东支；陀拉代表以萨迦族；以伦代表西布伦族；巴拉代表拿弗他利族；押顿代表以法莲族；耶弗他代表迦得族；参孙代表但族；珊迦代表流便族；以比赞代表西缅族；底波拉则特别代表妇女。这其中关系较重，为主徒所称述的有基甸、巴拉、参孙、耶弗他诸人。虽各士师的事功不同，却莫不是与会众最有关系，于纷扰的诸族中，实行神的意旨。── 贾玉铭《士师记要义》
【主题特色】
若说约书亚记是「得胜的书卷」，那么本书就是「失败的书卷」了，因为本书显示以色列民处处受着外族的侵扰和压逼。以民的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；于是耶和华藉外邦攻击他们，惩罚他们，希望他们悔改，然后神兴吉士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。神的行动反映 公义和慈爱的性情。本书正好响应命记的资讯──以色列民族的安全和兴旺有赖于他们对神的忠心和顺服。 ──《串珠圣经注释》
伍、写本书的动机
写作目的 在历史方面，本书充当巴勒斯坦之征服与君主统治的连系。在神学方面，它提供许多例子，说明遵守律法带来平安，违逆带来欺压与死亡的原则。在属灵方面，即使在这段“各人任意而行”（一七6；二一25）的日子里，我们仍可看见神饶恕悔罪之民的信实。──《雷氏研读本注释》
陆、本书的重要性
【为什么要读士师记？】
Ø 任何人若想要明白如何从软弱到重新被复兴；从失败到重新获胜；从堕落到重新被恢复，就必须读本书。
Ø 本书讲述以色列人士师时代的历史，从而让我们认识到::
Ø 认识以色列人妥协、不信、堕落、道德腐败的历史，使我们留心谨慎，免得犯罪、跌倒（林前十11~13）。── 杨震宇《士师记每日读经》
【在正典中的独特地位】
神赐力量给软弱的人，独特地记载在这本奇妙的经卷里。事实上，士师记可以用三节经文作评注：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上较弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前一27∼29）例如：以笏是左手便利的便雅悯人（三12∼30），左手是被看为较右手软弱的。珊迦用微不足道的武器——赶牛棍杀死六百敌人（三31）。底波拉是“弱势性别”的一员（即使她本身并非软弱！）（四l∼五31）。从人看来，西西拉有九百辆铁车，相对巴拉的一万步兵就是错劣的配对（四10，13）。雅亿也是弱势性别的一员，取了帐棚的橛子从西西拉的头骨钉进去（四21）。她用左手拿着那根橛子（五26，旧约希腊文七十士译本）。基甸迎战敌人，军队被耶和华由三万二千人减至三百人（七l∼8）。大麦饼是穷人的食物，说出贫困和虚弱（七13）。基甸的军队的不常规武器是角、用陶烧成的瓶和火把（七16），而且要打破瓶子（七19）。亚比米勒被一个妇人抛出的一块盘石击毙（九53）。“陀拉”的意思是蚯蚓（一Ｏ1）。当我们看到参孙的母亲时，她是没有名字、不育的妇人（一三2）。参孙用驴的腮骨杀死一千个非利士人（一五15）。──《马唐纳活石圣经注释》
柒、本书的特点
本书有下列几件特出的事：(一)它的叙述有两个起头，（一1，二6，）(二)一个最老、最著名的比喻，（九8∼15，）(三)一首最伟大、最雄壮的战歌，（五，）(四)圣经中惟一的女士师，（四，）(五)第一个拜偶像的祭司。（十八30。）── 倪柝声《圣经提要》
本书记有最古老的诗歌、最具道德教训的寓言，和千古传诵的民族英雄参孙以身殉信仰的故事。──《启导本圣经注释》
【特点】
（一）希伯来圣经把士师记列为先知书中的前先知书第二卷，一般的中英文圣
经根据七十士译本把士师记列入历史书中。
（二）士师记的历史主题是「偏离、悔改、顺服、救恩」。
（三）士师记的主题围绕在以色列人的「背道、失败以及战败」，和约书亚记
的「胜利」成为强烈对比。
（四）士师记的写作目的是在解释以色列人为何不能继续在神的赐福下战无
不胜、攻无不克。因为前卷约书亚记是记载以色列人在约书亚的带领之
下顺利进入应许之地，理当获得重大的胜利（ 申 11:18-25 ），但他
们却在此时丧失神的赐福而引致混乱的局面。
（五）士师记时代，以色列大致上是一种松散的支派同盟的状态。
（六）士师记中的年代问题与其他旧约圣经并不吻合，原因可能是士师记中记
载的年代是约略的年代，而且甚至有几个士师是平行统治不同支派，导
致年代记载是重合的。
（七）士师记相当凸显女性的事迹，这在以男性为中心的社会中是很不容易的
。
（八）士师记时代正好是后铜器时代的结束以及铁器时代的开始，在 1:19
提到迦南人拥有制造铁器的优势。
（九）「在那些日子，以色列没有王，各人都行自己看为对的事。」为士师记
的钥节。（ 17:6 18:1 19:1 21:25 ）── 蔡哲民等《士师记查经资料》
捌、本书与其他圣经书卷的关系
【与新约的关系】
一、士师中有的出身平凡，如私生子耶弗他，但是他也被 神所召，成为祂的用人。可见， 神能够使用人看为卑微的人，这正如保罗所说的（林前1:26）。
二、依人看来，基甸、巴拉、参孙、耶弗他都有缺点，但 神看重他们的信心。他们因信靠 神，软弱变作刚强，在战争中显出大能（来11:34）。──《圣经新译本》
玖、钥节
【钥节】
(一)‘那时以色列中没有王，各人任意而行。’（二一25。）
(二)‘离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中；又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。’（二12∼16。）
── 倪柝声《圣经提要》
钥节:l7章6节，21章25节
拾、钥字
钥字：‘拯救。’（二18。）── 倪柝声《圣经提要》
钥字:扰乱