士师记第四章拾穗
【士四1】「以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，」
〔暂编注解〕1-24 底波拉、巴拉战耶宾、西西拉：底波拉是唯一的女士师，且是唯一在作战前已作士师的。是次出战的为北部拿弗他利和西布伦支派，因他们最接近夏琐，受迦南人压制最厉害。
本章和五章所记事女士师底波拉和巴拉的战功，以及以色列人的敌人西西拉死于一个叫做雅亿的女子之手的事。本章用散文体裁，五章用的是诗歌体。
一直不能团结对付北方强敌的以色列民，终于在底波拉的号召下，采取了一次联合行动（虽然只有六个支派参加）。他们面对的敌人不是那些志在洗劫后便远走的外族，而是住在他们为业的北方土地上的迦南人，企图用兵恢复旧日势力。
【士四2】「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。」
〔暂编注解〕夏琐在米伦湖西边，位于拿弗他利支派境内（书十九36）。“耶宾”当为王室的称呼，不是王的名字。约书亚时代曾杀死过一位夏琐王耶宾（比较书十一1∼5）。西西拉打算夺回原由耶宾统治的土地。
这个“耶宾”王，跟约书亚记第十一章所提到的耶宾王相距一个世纪。“夏琐”，迦南北部最重要的坚固城，在户勒湖（ L a k eHuleh）西南面四英里（6.4公里）以外，位于一条主要的贸易路线上。
「夏琐」：位于米伦湖西南四英里。
「耶宾」：乃帝号，此耶宾不是约书亚记11章提到的耶宾，他作迦南王只限于夏琐一带。
「外邦人的夏罗设」：可能不是地名，而是指南加利利一带有树林的地方。
「付与」：「卖」，有「把以色列人交给耶宾当奴隶」的意思。
「夏琐....耶宾」： 书 11:1-11 也提及夏琐王耶宾，他被约书亚征服。
「夏琐」：位于呼勒湖西南6.4公里的战略性位置，是埃及往返西亚帝国的主要通道，当时人口估计有四万人（耶利哥估计约1500人）。公元前18-17世纪的马里文献和公元前14世纪的亚马拿文献都提到此城。由于此处位居要津，所以约书亚征服以后可能又有迦南人进入此处重建。1955年有学者成功在「基达废坵」(Tell el-Qedah)发掘出夏琐遗迹，城内包括高的建筑物，高于路面50.3公尺，占地10.12公顷，并且城周围有68.83公顷的平原。
「耶宾」：字义是「神所看见的人」，可能只是夏琐王的称号。
「将军」：字义就是「军队领袖」。
「西西拉」：西西拉的住处称为「外邦人的夏罗设」，显然这里的迦南各城结成一个联盟，名义上拥护最大的国家夏琐领导人耶宾为王，但实际上的军事将领却是当时骁勇善战的西西拉。
「夏罗设」：很可能是米吉多西北19公里左右的「埃拉马废坵」 (Tell Amar) 。也可能是「埃拉巴废坵」(Tell el-Harbaj)能俯瞰流往西北面加密山的基顺河。
【士四2】「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。」
「夏琐」位于米伦湖西南四英里。
「耶宾」乃帝号，此耶宾不是约书亚记十一章提到的耶宾，他作迦南王只限于夏琐一带。
「外邦人的夏罗设」可能不是地名，而是指南加利利一带有树林的地方。——无名《士师记简介》
【士四3】「耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。」
〔暂编注解〕耶宾王有铁车900辆，每辆若由两匹马来拉，须马1800匹。这个数字或为当时各城联合出兵的战车总数；因在所罗门王全盛时代，战车也只有1400辆（王上十26）。
「二十年」：比古珊利萨田统治的八年，伊矶伦统治的十八年还长。
士师记重要是在强调耶宾成为「迦南的王」( 4:2 、 4:23 、 4:24 )，而并非强调他是「夏琐王」；士师记也强调西西拉（耶宾阵营中的元帅）的力量过于夏琐的力量。
这里是士师时代唯一的一次有仇敌从以色列人本地兴起。以色列人未能将所有迦南人赶出，迦南人自然想卷土重来，若当初以色列人顺服神将他们全部逐出，就不会发生这场战争。
【士四3 铁车九百辆】这场战争所用战车的数量，庞大到让部分学者认为这数目流于夸大。古代近东文献有时夸大敌军的实力，使己方战胜时，将领或神明可以得到更大的荣耀。其他修史风格怀疑是夸张的例子，包括亚述王撒缦以色三世（主前858∼824年）在年表中宣称敌军有三千二百四十辆战车，和法老杜得模斯三世自称在米吉多一役中掳获敌军车辆八百九十二辆。圣经中其他战车数目极大的例子有：撒母耳记上十三5（30
000辆，七十士译本作3
000辆）；列王纪上十26（1
400辆）；历代志上十九7（32
000辆）。有关战车加铁的资料，可参看：士师记一19的注释。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【士四4】「有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。」
〔暂编注解〕底波拉一名有“蜜蜂”（寻求甜美生活）之意。她的先知的能力和在以色列民中听讼作判断的声望，让她能感动像巴拉这样的领袖组织军队来保卫领土。五章的歌中称她为“以色列的母”。她的丈夫叫拉比多，与巴拉一名都有“闪电”的意思，有的解经家据此认为二者乃同一人。6节记有巴拉的父亲的名字，但记拉比多时未提父亲，可见并非一人。
底波拉是圣经旧约继米利暗之后的第二位女先知（参出十五20），又是士师。其他女先知有户勒大（王下二十二14）、挪亚底（尼六14）、亚拿（路二36）等；但底波拉是唯一的一位女士师。
其它的“女先知”有米利暗（出一五20）、户勒大（王下二二14）、挪亚底（尼六14）、亚拿（路二36）腓利的四个女儿（徒二一9）。
「先知」：这字强调说预言的职务，指一个人直接从神那里领受信息并将它传递给百姓。
「底波拉」：字义是「蜜蜂」，是士师记中唯一的女士师。在女性通常隶属于男性，但偶尔也有女性能摆脱低地位的命运，如米利暗 出 15:20 和户勒大 王下 22:14 。底波拉的锋头不仅压过其丈夫拉比多，连巴拉都相形失色 4:8 。
「拉比多」：字义是「火把」。
【士四5】「她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。」
〔暂编注解〕拉玛和伯特利都在便雅悯支派的地业上（书十八20，22）。这里说的“以法莲山地”是介乎拉玛和伯特利之间圣树所在，是山脉，不是支派的名字。
「底波拉的棕树」：底波拉常在棕树下治理以色列民，于是那棵棕树与她的名字拉上关系。
【士四5】「她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。」
「底波拉的棕树」底波拉常在棕树下治理以色列民，于是那棵棕树与她的名字拉上关系。——无名《士师记简介》
【士四6】「她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的 神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。」
〔暂编注解〕《撒上》十二11记有四位拯救以民的士师，其中一人为比但，可能就是此处的巴拉（希伯来文作比但）。拿弗他利的基低斯或为夏琐西北不远处的城镇，受到夏琐王的压迫。他泊山在耶斯列平原上，是西布伦和以萨迦二支派交界处的一座高山，海拔600公尺（书十九22），在战场东北面。此处只提到西布伦和拿弗他利两个支派，但在五13∼18一共提到六个参加战争支派的名字。有的解经家认为，实际参加基顺河战役的只有西布伦和拿弗他利（五18），13∼18节所记为一次各支派勇士聚集的大会，共证合一。虽参加的只有六个支派，但未出席的四个也记下了名字。
「基低斯」：位于米伦湖西北约五英里。
「他泊山」：在米吉多东北十九公里（十二英里）。
「基低斯」：「圣地」的意思。
「拿弗他利的基低斯」：指夏琐西北方十一公里的一座城。
「亚比挪庵」：字义是「我的父亲是快乐」。
「巴拉」：字义是「闪电」。
「他泊山」：位于耶斯列平原北端，拿弗他利、西布伦和以萨迦三大支派的交汇点，山顶平坦宽阔，适宜集结群众，高约400公尺，距离基顺河发源地约十六公里。这山是当地显著的地标，可以免去聚集军兵时的混乱状况。
【士四6】「她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的 神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。」
「基低斯」位于米伦湖西北约五英里。
「他泊山」在米吉多东北十九公里（十二英里）。——无名《士师记简介》
【士四6 在他泊山集结军队】他泊山是耶斯列谷东北端矗然突起，形状独特的平顶山头（距离拿撒勒两哩半）。这山位于西布伦、以萨迦、拿弗他利属地相接之处（士十九22），是这三个支派兵团集合的合理地点。从这山头南望可见基利波山，西眺可见迦密山。战前战后（见：士八18；撒上十3）若要进行献祭或其他祭仪活动，这山是中立的地点。敌军如果察觉他们的动向，他们亦有险可守，又能无惧于西西拉的战车。然而实际的战事却发生在南面的基顺河谷（Wadi Kishon）。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【士四7】「我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。’”」
〔暂编注解〕“基顺河”。流经耶斯列谷的河流。
「基顺河」：于耶斯列谷，迦密山以北，向西北流入地中海。
「基顺河」：这河向西沿着迦密山麓西北流入地中海，这河一年大部分的时期都是干涸的，只有在冬天的雨季才有水。在雨季时，沿河的低洼地区会变成沼泽地，使得铁车难以运作。1799年4月，基顺河的泛滥就让拿破仑战胜土耳其军队。
由本章提到的土地之广，可见此次战争任务之艰巨。底波拉自己住在以法莲南部的拉玛和伯特利中间，距离战役现场差不多有80公里远。耶宾所率领的迦南人联军，也有来自这里的人。另一方面，此时期各派的联系可能非常紧密，底波拉显然知道北方各支派的苦情，而他们不但风闻过她的名声，甚至亲自登门求助 4:5 b。底波拉选择来自受迦南人欺压最烈的巴拉为各支派的军事将领。由此可见，当时各支派间相当团结，消息灵通。迦南人盘踞主要的山谷与贸易大道，却显无法阻止南北方与耶斯列平原上众支派的往来。
【士四7】「我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。’”」
「基顺河」于耶斯列谷，迦密山以北，向西北流入地中海。——无名《士师记简介》
【士四8】「巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”」
〔暂编注解〕巴拉要求底波拉同去，确保神的同在，好提高军中士气。
同我去。巴拉可能认识到单凭他自己不能保持希伯来人的士气，底波拉的临阵将明确的说明这是神的许诺。他想让所有的人清楚的知道，是这个女先知领导的军事行动。巴拉相信这个危险的计划应要在先知的引领下才能完成。这一点也值得注意，底波拉没有从她向别人指示的任务中退缩。而巴拉却扮演了一个执行神命令的谦卑角色，他甘愿退到神激励和鼓舞的一个妇女权威的后面。对今天的男士来说，我们仍需要像巴拉这样的顺服神声音的人。
神没有将拣选的先知限制在男性里面，在旧约和新约中都记载了女先知（出15:20
21；民12:2；王下22:12-20；路2:36；徒21:9）。
【士四9】「底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。」
〔暂编注解〕底波拉说的“一个妇人”，就是希百的妻子雅亿（见17节）。巴拉胆怯，对神无信心，要求底波拉偕往。战士的勇敢还不若妇人，受到女先知的轻责。
一个妇人手里。底波拉同意与军队一同征战，但在离开以法莲山的家，陪伴巴拉进入巴勒斯坦北部以前，她预言即将获得的胜利不会使巴拉得着荣耀，而是一个妇人得着荣耀。她并不是指她自己，而是指杀死西西拉的雅亿（18-21节）。
【士四10】「巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。」
〔暂编注解〕基顺河之役在北方进行，以军主力来自西布伦和拿弗他利二支派。
「基低斯」：与 4:6 的基低斯不同。
上去。这里的意思是“为战斗冲在前面的”。
【士四11】「摩西岳父（或作“内兄”）何巴的后裔基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚。」
〔暂编注解〕此为四17∼22所记史事的伏笔。基尼族是自摩西时代便和以色列结盟的何巴的后裔，住在南地加低斯巴尼亚附近（参一16注）。希百是这族的人，自南方移居到北方，住在拿弗他利的基底斯附近。此人与西西拉将军必甚熟稔，可能就是他把以军的备战情况告诉西西拉的（参17节）。
介绍雅亿（17节）家庭的一个插句。另参看第一章16节的脚注。
本节似与上文无关，其实为下文17-24节之伏笔。
「基尼人」：是游牧民族，也是「金属工匠」宗族，与南方的犹大关系密切 1:16 ， 4:11 是解释希百出现在以色列北方的缘故。
11~16这段经文并没有说明决战地点，因此不能证实战事爆发的正确位置，但是从底波拉的凯歌可以看到以色列人是从向西的方向而下，所以一认为战事应该在米吉多与他那附近（ 5:19 ）。
【士四12】「有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”」
〔暂编注解〕西西拉所率领的军队，有迦南诸王（参5:19
「君王」为复数）。
有人告诉西西拉。“他们”应理解为不是指具体的某人，有些人认为告密者是基尼人，他们与迦南最高统治者耶宾关系良好。
4:12-14 西西拉绝不会笨到在雨季调动全部的铁车。由 5:4
5
20
21看得出那是非比寻常的大雨，可能是暴风雨，是在四月与五月初的一般雨季结束之后才来的。
【士四12】「有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”」
西西拉所率领的军队，有迦南诸王（参五19
「君王」为复数）。——无名《士师记简介》
【士四13】「西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。」
〔暂编注解〕西西拉有九百辆铁车和训练有素的精兵，但神利用暴风雨将西西拉的铁车陷入无用武之地，又让西西拉的部队沿着狭窄的谷道逃往外邦人的夏罗设之时被奔腾的急流和泥泞冲散，因此以色列民可以用步兵和刀获取重大的胜利。
铁车。九百辆铁车是从所有联盟的迦南城市聚集起来的。
基顺河。基顺河虽然非常短，但却是巴勒斯坦这一地区最大的河，它流经埃斯德赖隆草原众多小附庸国，在山地周围干枯。从他泊山邻近地区的一个北方附庸国连接到米吉多附近的干流。这个附庸国很可能是西西拉战车布阵之地，他们也扎营在河的沿岸平原附近地区。
【士四14】「底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。」
〔暂编注解〕底波拉的优点：唯一的女士师，具有斡旋者、建议者、策划者的特别能力，当神呼召她领导以色列人时能计划、指示、指派，有先知能力，能作歌。
【士四15】「耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。」
〔暂编注解〕西西拉全军溃乱的原因，参看五21∼22.暴雨骤至，基顺河泛滥，冲没平原上的西西拉全军；车马深陷泥中，西西拉只能只身逃出。
这次战役，以军以寡敌众得获全胜，殊出西西拉意外。以军扎营他泊山间，虽然易守难攻，但决战在耶斯列平原，有利战车战马兵士；与步兵作战，占尽上风。但亲率以色列军队作战的耶和华神，“星宿从天上争战，从其轨道攻击”（五20），将绝对有利西西拉的战场变成他全军的葬身之地。大自然听命宇宙主宰，神左右人类历史发展，史不绝书，这不过其中一项。
根据第五章21节，是耶和华降雨使河流和河谷涨溢，令敌军的战车瘫痪。拿破仑于1799年在相同的地方大败土耳其人的时候，也有类似的事情发生。
迦南人的铁车虽然是当时最先进最犀利的武器，但在陡峭的他泊山和密林中却形同废物， 加上神藉风雨 （参5:4）使基顺河泛滥（参5:21），遍地泥泞，铁车部队在山上受袭后撒回谷中时陷入泥中，寸步难移。巴拉在这情况下打胜，西西拉被迫下车步行逃生。
巴力在在外邦被视为掌管风雨的神明，但此处却是耶和华使以色列人得胜！（在 诗 18:9-15
提到耶和华为风雷之神）。
【士四15】「耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。」
迦南人的铁车虽然是当时最先进最犀利的武器，但在陡峭的他泊山和密林中却形同废物， 加上神藉风雨 （参五4）使基顺河泛滥（参五21），遍地泥泞，铁车部队在山上受袭后撒回谷中时陷入泥中，寸步难移。巴拉在这情况下打胜，西西拉被迫下车步行逃生。——无名《士师记简介》
【士四16】「巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。」
〔暂编注解〕巴拉追赶。撤退到谷地的路线，因为山谷两边都是希伯来人驻扎，接近隘口通往夏罗设的谷地变得更加狭窄。之前迦南人挣扎着逃回他们在夏罗设的大本营，后来精疲力尽，没有一个人活着到达他们安全的营地。
夏罗设。这个地方好像在埃斯德赖隆草原相对的尽头，基顺河由山地流经此地进入海滨平原（见第二节）。底波拉的歌说到在他纳和米吉多附近发生的争战（士5:19）。
【士四17】「只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。」
〔暂编注解〕「雅亿」：属摩西妻子的家族。
「雅亿」：字义是「山羊」或「羚羊」的意思。
基尼人。这个支派可能扎营在战场以北三十或四十英里（38-64公里）的地方。此地可能就是战斗一两天后，刚愎自用的军队指挥官，饥渴难耐，精疲力尽时到达的基尼人的帐棚地。
【士四17】「只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。」
「雅亿」属摩西妻子的家族。——无名《士师记简介》
【士四18】「雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。」
〔暂编注解〕古代中东女子居住的帐棚，除了丈夫和父亲，其他男子均不得入内。希百既与夏琐王“和好”，其妻子雅亿的帐篷本为西西拉极思想的避难处，谁知却死在这妇人的一枚帐篷木钉下。雅亿可能不同意其夫背弃家族和以色列原有盟约，果敢地站在以民一边，手刃强敌。
「进了他的帐棚」：依照当时的习俗，只要受邀进了游牧民族的帐篷就是人身安全的保证。而且依照当时的风俗，除了妇女的丈夫与父亲之外，其余男性不得进入女性的帐篷。因此雅亿的帐篷是一个理想的藏身之处。
用「被」将他遮盖：可能是「毯子」一类的覆盖物。不过最可能的解释是「蚊帐」（fly-net）而非毛毯（rug，RV、RSV）。就西西拉的情况而言，他当时一路上风尘仆仆，有容身之处时，已是全身肮脏、汗水漓了，因此解为「蚊帐」较为可能。
【士四18~21 西西拉为何如此放心睡去？雅亿的举动是否出乎意料？】
雅亿同意西西拉进入她帐棚中躲藏，他心中一定极其高兴。第一，因为雅亿是希百的妻子，而希百是忠于他军队之人（参看上段经文注释），故他的妻子一定可靠。第二，按当时的风俗习惯，从来不准男人进入妇女的帐棚，所以不会有人想到去那里搜索他。
尽管雅亿的丈夫希百忠于西西拉的军队，她本人则不同。那时由妇女担任支搭帐棚的工作，所以在西西拉睡着的时候，雅亿轻而易举地把帐棚的橛子钉入他的头中。底波拉的预言就这样应验了：打败西西拉的尊荣，要归于一位又英勇又足智多谋的妇人，却不归于巴拉（4:9）。──《灵修版圣经注释》
【士四19】「西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。」
〔暂编注解〕“奶子”。装在皮袋里的酸奶（五25下）。
「奶子」：「牛奶」、「酸奶」、「奶酪」。 5:25 说是「奶油」也就是「凝结的奶」的意思。
给我。这是古代东方人对待所有游牧民族的普遍习惯，无论何人只要在帐棚内被接受，提供了吃的或喝的，就会在屋里平安了。一个临死的敌人如果喝了就能够在仇敌的帐棚里安然歇息。西西拉的请求说明他很小心谨慎，虽然疲惫，但直到得到雅亿意图的保证才敢睡觉。当雅亿打开皮袋，给他奶子喝时，这个军队指挥官才安然入睡。
【士四20】「西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”」
【士四21】「西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。」
〔暂编注解〕“帐棚的橛子”即营钉。详情比较第五章26节。锤子和营钉是很容易拿到的东西，因为扎营是妇女的工作。
「橛子....锤子」：当时是由女性来支搭或拆卸帐篷。
「橛子」：帐篷钉子，通常是木制的，不过基尼人是金属工匠，所以也有可能是金属制品。
「西西拉就死了」：在当时而言，死于妇人之手是奇耻大辱。
雅亿可能不同意其丈夫背弃与以色列人的盟约而与迦南人合作，因此击杀西西拉。
当时一个女性想要杀死一个战士，除了雅亿使用的方式之外，好像也没有比较适当的方法了。
【士四22】「巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。」
〔暂编注解〕西西拉已经死了，倒在地上。我们不知道西西拉死了多久以后，巴拉和随同追赶的人才追到那里，可能是山上放牧的人看到了将军的逃跑方向，就告诉了巴拉和他的人。巴拉一群人就跟着追到了希百的营地，当雅亿引他们进了她的帐棚，把杀死了的敌人给他们看时，他们简直惊讶不已。这个故事从一个妇女的勇气开始，同样以一个妇女的勇敢结束。
【士四23】「这样， 神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。」
〔暂编注解〕西西拉一死，耶宾王的威胁解除。神藉两个勇敢的女人——底波拉和雅亿之手，完成了以色列的勇士们没有信心去完成的任务。
神使……制伏了。作者没有将以色列人胜利的功劳归于巴拉，底波拉或雅亿，而是将其归于神。只有神的力量才使希伯来人获得能力把敌人击溃。
【士四24】「从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。」
〔暂编注解〕越发有力，胜了……。基顺河之战是完成把以色列人从迦南人的轭下拯救出来的开始。在后来的交战中，希伯来人对付耶宾的王国越来越有力量，直到这个迦南王被彻底灭绝。
【思想问题（第4章）】
１ 底波拉是当时唯一的女士师，蒙神大大使用。今天，基督徒妇女具备优越的条件，应如何作合神所用的人？妇女在教会的地位又应如何？
２ 巴拉为何不肯独自挥军攻打敌人，却要求底波拉同行？
３ 底波拉如何激励巴拉带军攻敌？（参6
14）。今天我们若要胜过仇敌（魔鬼），所倚靠的又是什么？当我们要辅导内心软弱的信徒时，可从这里学到什么功课？
４ 西西拉为何会走入妇人雅亿之帐棚避难而毫不怀疑？参17-18
21节。背后最终原因是什么？见9节。
５ 雅亿为何会用计杀死西西拉？参11节。她与以色列人有什么关系？雅亿助以色列人而不与夏琐王继续和好，她的选择对吗？为什么？
６ 在这场战争中，你认为谁是最高的统帅？谁使以色列人得胜？在你一生中，你会碰到不少属灵争战，你如何去得胜呢？以往失败的原因又是什么？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․蔡哲民等《士师记查经资料》․《SDA圣经注释》․