士师记第七章拾穗
【士七1】「耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。」
〔暂编注解〕“北边的平原”指耶斯列平原（六33）。
「哈律」：位于以萨迦境内基利波山向北山麓。
「摩利冈」：位于他泊山与基利波山之间。监于以往七年以色列人的衰弱，且现在其军队人数有限，虽然两军营地极接近，但米甸人认为以军不会构成威胁。
「哈律泉」：可能是基利波山脚下的「雅鲁泉」（Mount Gilboa）。「哈律」的字义是「惧怕、颤抖、惊恐」的意思。
「北边的平原」：指「耶斯列平原」。
「摩利」冈：「教师」的意思。
哈律泉。这条丰富的泉水，从一个山丘的山脚洞穴涌出沿着基利波山边缘流淌，向东流的一股小溪，有另外一个名字。同一股泉水在撒上29:1可能间接地提到。哈律意思是“颤栗”，可能这条泉水得名于米甸人受基甸攻击被逮住的时候。
摩利冈。摩利冈在谷地对面大约四英里远处，这个山地的北侧是隐·多珥，就是扫罗求问女巫的地方。因此基甸的战线与很多年以后扫罗时期和希伯来人面对非利士人时期的战线是一样的（撒上三十一章）。
【士七1】「耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。」
「哈律」位于以萨迦境内基利波山向北山麓。
「摩利冈」位于他泊山与基利波山之间。监于以往七年以色列人的衰弱，且现在其军队人数有限，虽然两军营地极接近，但米甸人认为以军不会构成威胁。——无名《士师记简介》
【士七2】「耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’」
〔暂编注解〕过多。基甸有三万二千人（3节），米甸人有十三万五千人（士8:10）。当耶和华告诉基甸跟随他作战的人过多的时候，他的信心一定受到了严厉地考验。
【士七3】「现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。」
〔暂编注解〕“基列山”不是约但河东面那个基列，可能是耶斯列平原上一座不著名的山；也可能就是基利波山。
著名的“基列山”在约但河以东。这也许是另一座山；也许“离开”（from）应译作“（离开而）前往”（toward）。
「基列山」：在约但河以东，距离战场甚远，所以有学者认为这里应该是指基利波山。
7:3 是依据 申 20:8 的规定，不过居然有三分之二的人离去。
7:3 「基列山」的出现有点奇怪（因为基列是位于约旦河的东面），此处比较可能是指基利波山。
宣告。这个宣告也是摩西曾作出宣告的一部分（申20:5-9），在作战前让那些胆怯的人卸甲归田，以免他们临阵脱逃贻误战机。基甸因为自己人数与仇敌的人数比较起来，已经众寡悬殊，所以没有照着平常的习惯宣告以上的话（《祖知》第五十三章）。因为基甸激励人心的号召，就有许多人应征入伍，但他们还存在惧怕和不信的心，为避免开战后他们脱逃，或战争胜利后归功于自己，耶和华要将这些人遣散回家。队伍三分之二的人离开了，他们的偶像崇拜破坏了以色列人对神的信心。
基列山。有些人把这个单词误读为基利波山，因为基列在约旦河东侧，离战场很远，那里有一座基列命名山与耶斯列谷地毗连。有人指出此名源自这个地方同名的一条河，就是现在我们知道的Nahr el-Jālūd 河。
【士七3】「现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。」
「基列山」：在约但河以东，距离战场甚远，所以有学者认为这里应该是指基利波山。——无名《士师记简介》
【士七4】「耶和华对基甸说：“人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去。’他就可以同你去；我指点谁说：‘这人不可同你去。’他就不可同你去。”」
〔暂编注解〕根据《申命记》二十8的原则，惧怕胆怯的可以不参加作战。
【士七5】「基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”」
〔暂编注解〕狗通常站着舔水。像狗舔水的人大概是双脚仍旧站着，用手捧水来喝，随时提防敌人。耶和华靠祂的大能得胜，不靠人多；所以人数一减再减，减到最后的三百人，全属精锐。
“像狗舔的”。那三百人显然正站直，用手捧舔水，像狗用舌头舔水一样。这证明他们比那些跪下喝水的人更警醒。
水旁。很多人被带到水旁，他们显然是被寄予希望立即越过这条溪流，进入对面不远处敌人的营地。那些下到水旁用手捧着舔水的即刻获得通过，成了少数参与战斗的人。其他临战胆怯毫无求胜欲的，因他们跪下来悠闲地喝水，所以不容他们久候。那些急促用手捧水舔的人，数下来仅有三百人。所以耶和华应许使用他们去打败米甸人。因拜偶像而沾染污秽的被筛选掉，挑选出有信心和勇气的战士──拥有依靠神的信心，没有被偶像崇拜的行为败坏。他们有信心并深信即使在众寡悬殊的情况下，神仍然会让他们获得胜利。就如后来约拿单对拿兵器的少年人所说，耶和华使人得胜，不在乎人多人少。（见撒上14:6）。
5-7 只有用舌头 水的被拣选与米甸人作战。他们喝水时可能是站着的，显示他们比跪着喝水的较为儆醒，能随机应变。
【七5-7】只有用舌头舔水的被拣选与米甸人作战。他们喝水时可能是站着的，显示他们比跪着喝水的较为儆醒，能随机应变。——无名《士师记简介》
【士七6】「于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。」
〔暂编注解〕「手捧着舔水」：这样的人比较具有警觉性与敌情观念，喝水时仍注意周遭的状况。这种表达方式的合理的解释是，这三百人用手捧水送到口中喝，好像狗舔水一样。
相较于「手捧着舔水」的三百人，另外九千七百人则显得只注意到自己的方便与舒适，并没有考虑到跪下喝水会花时间且来不及应付任何状况，此乃行军大忌之一。
【士七7】「耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人，都可以各归各处去。”」
〔暂编注解〕以色列军以寡敌众，再度显示旧约强调的重点：胜利不在于人数，而是在于神的同在。
依据 8:10 米甸军队大约有十三万五千人，远超过以色列军队的人数，而神进一步裁减以色列军到三百人，使得基甸只能依靠神，不能依靠战术、武力、策略。
【士七8】「这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。」
【士七9】「当那夜，耶和华吩咐基甸说：“起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。」
〔暂编注解〕知彼知己，百战百胜。神教导基甸行动之前应对全局作了解（9∼11节）。约书亚入迦南，先派探子（书二1）；参孙之败在敌人得窥其秘（十六5）。信息为无形之物，却能涣散人心。
当那夜。哈律泉水旁的挑选可能发生在傍晚，以色列军队大多数人遣散回家已是夜幕降临了。米甸人无论如何也不会知道以色列军队的大多数人已经回家了。
9~11虽然先前神已经一再保证基甸绝对会胜利，但值得注意的是，在 7:9-11基甸也愿意进一步取得印证，这是合乎人性的，展现一个伟大军事领袖大事临头，即使在手下面前假装坚强，也掩饰不了内心的恐惧。这也加强了这份记录的真实性。
【士七10】「倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。」
〔暂编注解〕「普拉」：是基甸的随从或带兵器的（ 9:54 、 16:26 、撒上 14:1 、 撒上 14:6 ）。
倘若你怕。神愿意给以更多的确据使基甸放心，因为基甸害怕进攻，耶和华就给他一个鼓励的记号，在他悄悄靠近米甸人的营地时就能听到米甸士兵所说的话。
【士七11】「你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。”于是基甸带着仆人普拉下到营旁。」
〔暂编注解〕「营旁」：指「驻守在米甸军营外围的精锐部队」。
神透过敌人的梦以及对梦的诠释，让基甸看见敌人心里对基甸与耶和华也相当的畏惧。因此也让基甸有信心可以击败敌人。
基甸不相信神亲口说的话，却相信敌人口中说的话，这当然是一种讽刺。有时候我们也不相信圣经中说的话，却相信其他人口中说出来跟圣经观念一样的话。不过神还是怜悯基甸，以基甸能够接受方式让他获得勇气。
营旁。就是岗哨旁。米甸人的营地可能包括妇女和儿童的住区。自然在营地边界周围有武装人员站岗把守。
【士七12】「米甸人、亚玛力人和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。」
〔暂编注解〕散布。这个谷地不宽阔，因此营地的人遍布于一个细长的延伸至谷底下面的长达数英里的长在线。米甸人营地的狭小使其人数看起来多如“海边的沙”。
【士七13】「基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：“我作了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。”」
〔暂编注解〕大麦粗，价钱低，没有小麦值钱（参启六6）。以色列人装备差，人数也少，像个大麦做的圆面包，却能把实力强大的敌营滚倒。
「大麦饼」：以色列人主要的农产是大麦，所以大麦饼一般认为是代表以色列农民。大麦是比较次等的谷物，价格仅有小麦的一半 王下 7:1 。
做了一「梦」：在东方文化中，梦是十分重要的，因为一般人认为神明藉此传达旨意，且在旧约中，多处指出神借着梦向人披露未来会发生的事情： 创 37:5-11 、创 40:5-22 、 但 2:1-45 、 但 4:4-28 、但 7:1-28 。
「帐幕」：代表「游牧民族」。
将梦告诉……说。因为米甸是亚伯拉罕的一个儿子，所以米甸人的语言无疑与希伯来语言很相似。神在所有事件中，都使基甸能够明白梦和对梦的讲解，由此可见，基甸是在圣灵的引领下，带着信心履行神托付于他的使命。
大麦饼。希伯来原文单词salil在圣经中只有此处出现。我们难以确定其准确的意思，但这个字好像出自意思为“烘烤”的动词。大麦饼是极度贫困的穷人的食物，这可能是暗指以色列人在米甸人连续七年的压制下陷于了极度贫困。
帐幕。或是指营地将帅或王居住的帐棚，或是指这两个人所在的帐棚，或是象征整个营地。
13∼15 “大麦饼”（不是小麦饼）正好像征以色列中贫穷的农夫，而“帐幕”则像征过游牧生活的米甸人。一个米甸人对梦境的解释，给了基甸最后的确证。
【士七14】「那同伴说：“这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。 神已将米甸和全军都交在他的手中。”」
〔暂编注解〕米甸军已风闻以军首领是基甸。
不用说，米甸人知道以色列军队的动静，情治单位也知道军事领袖的名字，却毫不看在眼里，很可能是他们的军力远超过以色列，再加上过去屡屡得胜使他们信心满满，以致大意轻敌。
7:14 显示米甸人掌握了基甸是以色列军队的领袖的情报。
【士七15】「基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜 神，回到以色列营中，说：“起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”」
〔暂编注解〕敬拜。希伯来单词shachah“俯伏拜”，曲身献上崇敬。在基甸的拯救工作中，只要他认识到神临在的明显确据，就在这样的时候以敬拜的方式来响应神。毫无疑问，他在祷告中抒发他内心的感恩之情。那些受了神福惠而疏忽了向祂报恩的人常常是这样。基甸或许会申辩，因为有这样紧急而需要立即行动的任务，他要等到胜利以后便称谢神，这似乎是合理的。但是这样的推迟常常导致全然疏忽向神感恩。基甸的敬拜或许也是为自己不配的感悟而认罪。当他说到自己“我在我父家是至微小的”（士6:15）这就已经显明了他的谦卑。这里他又重申他的态度。他生命中的这一独特性格，赋予他完成这一任务的资格。就是这样的人，神才在祂的工作中使用他，将成功希望的重托交付与他们，因为神知道他们不会将荣耀归于自己。骄傲和自负的人不适宜为神工作。
【士七16】「于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把。」
〔暂编注解〕以色列人的武器很特别：吹的羊角和藏有火把的空瓦瓶；交在神手里，就能发挥大作用。参三16注。这三百人分成三队，站在敌营的四周。
“角”。公羊的角。一种陶器，可能用来盛载第8节所提到的食物。
藏在空瓶里的火把是燃着的（参20）。
「三队」：将以色列军分为三队，这是旧约时期时常采用的战略撒上 11：11
撒下 18:2 。
「瓶子」：「罐子」、「坛子」。应该是一种陶器。
三队。这种划分是为了给敌人一个进攻力量强大的错觉，所以当米甸人看见营地周围各处有火把，又听见各方有号角的大声，就以为他们落入包围之中。进攻的计划是在神的引领下完成的。
角。希伯来单词shophar. 就是弯曲的公羊角。
空瓶。不值钱的土制陶器水罐，那时人们普遍用于装水烧饭。
火把。燃烧着的火把，插在空陶器罐里会暗烧，当罐子打破后，火把就会突然燃烧起来，火焰随风闪耀。在神的指引和赐福下，看来不太可能的方法也会胜过人的精心设计，神不会根据人数来决定结果。
【士七16】「于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把。」
藏在空瓶里的火把是燃着的（参20）。——无名《士师记简介》
【士七17】「吩咐他们说：“你们要看我行事，我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。」
【士七18】「我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀！’”」
【士七19】「基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。」
〔暂编注解〕“三更之初”：按原文，“三更”应译为“中更”或“二更”。希伯来人分夜为三更，每更四小时：日落到晚上十时为一更；十时到次晨二时为二更；二时到日出为三更。这次夜袭是在敌人入睡，而才换更的哨兵尚未熟悉夜间情况之际，其时当为夜间十至十一时。
“三更之初”。约为下午十点。打破“瓶子”不但造成噪音，而且造成忽然光亮起来的效果。
夜晚分作三更，每更约四小时长。
「三更之初」：或译作「半夜更之初」（吕振中译本），即开始第二更，约晚上十时。
基甸突袭米甸人采用「制造混乱」和「引起恐慌」的策略，包括吹号、打破瓶子和狂叫。火把除了发出火光，可作心理攻势之外，也可用来烧毁米甸人的营幕。
「三更」之初：应译为「中更」，当时晚上分成三更，一更四小时，初更是从晚上六点开始，所以中更从晚上十点开始到半夜两点。
三更之初。这个时辰被认为是整夜的三分之一，所以三更之初就是午夜稍前一点的时间。后来犹太人采用了罗马的计时方式，把一夜分成四更。
【士七19】「基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。」
夜晚分作三更，每更约四小时长。
「三更之初」或译作「半夜更之初」（吕振中译本），即开始第二更，约晚上十时。基甸突袭米甸人采用「制造混乱」和「引起恐慌」的策略，包括吹号、打破瓶子和狂叫。火把除了发出火光，可作心理攻势之外，也可用来烧毁米甸人的营幕。——无名《士师记简介》
【士七20】「三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！”」
【士七20火把】基甸的「火把」所代表的不止是真理的光，和众光的源头——圣灵，还代表更深的意义——就是内在的基督的亮光，在神孩子灵最深处的生命；因为火把是装在瓶子里面，正如我们若要发光，必须有神的生命在我们里面。据人说，那些在北极旅行的人，可以用冰冷的东西，作吸热镜，把太阳的光线吸集起来，虽然冰冷，仍可点火燃烧。但是人的灵魂不能如此燃烧。若要发热，自身就要燃烧才行。冰冷的人心，不能使别人的灵魂燃着起来。——基督人《士师记灵训》
【士七21】「他们在营的四围各站各的地方。全营的人都乱窜；三百人呐喊，使他们逃跑。」
〔暂编注解〕21下
应译作「全营的人都惊醒跳起来；他们呐喊和逃跑」。
7:21 经文明显表示以色列在袭击敌军之前，各自守在各自的岗位上；可以想象他们在基甸的领导下，使尽吃奶的力气制造噪音：先是宏亮的号角齐响，接着是打碎三百个瓶子的声音，然后是震天价响的战斗吶喊声，最后再次响起号角声。此时他们才开始追击军心溃散的敌军。当时三百支火把可能造成一种敌人来势汹汹的错觉，直接影响到士气。
他们……各站各的地方。三百希伯来人还没有进攻，就守在营地边界吹号角，挥舞火把和叫喊，他们的意图是在米甸人的营内引起恐慌。
21∼22敌军有刀；基甸的三百人作战，只在敌营的四周，各站各的地方，用角声、火把的光和呐喊。敌人自相残杀，纷纷溃逃。使人想起约书亚当年攻取耶利哥城，也是吹角、呐喊、绕城而行，城虽坚固，应声而塌。
【士七21】「他们在营的四围各站各的地方。全营的人都乱窜；三百人呐喊，使他们逃跑。」
下应译作「全营的人都惊醒跳起来；他们呐喊和逃跑」。——无名《士师记简介》
【士七22】「三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。」
〔暂编注解〕「西利拉」：即代下4:17的撒利但，在雅博渡口以北约十六公里（十英里）。
「伯哈示他」：地点不详。
「他巴」：在基列雅比和疏割之间。
「亚伯米何拉」：可能是在基列之高原。这些地方均在约但河以东，可见米甸军面向其原居地逃去。
「西利拉」：在约但河以东的基列雅比南方十六公里处。
「亚伯米何拉」：在约但河以东的基列雅比东方十公里处。
「他巴」：在约但河以东的基列雅比东南方十一公里处。
互相击杀。当米甸营地的人在黑暗中冲下耶斯列谷地要越过约旦河逃跑时，跑在前面的误认为跟在后面的人是希伯来敌人，就转身拿出武器击杀他们。
伯·哈示他。此地尚未明确地确定。可能位于耶斯列谷地的低地约旦河附近。
西利拉。可能就是撒拉他拿（王上4:12）。认为是在耶斯列谷地低地的约旦河谷地带。
靠近。字面意思是“嘴唇”，“悬崖”。
亚伯·米何拉。原文字义为“舞蹈的草场”。这里是以利沙的出生地（王上19:16）。有人认为是伯·善以南大约九英里（14.4公里）的Tell el-Hamma；其他人认为是约旦东部七英里（11公里）处的Tell el-Maql?b，或是约旦的距离加利利海约二十二英里（35.4公里）的Wadi Yābis。
他巴。可能是约旦东部亚伯·米何拉附近的Ras Abū Tābat。
【士七22】「三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。」
「西利拉」即代下四17的撒利但，在雅博渡口以北约十六公里（十英里）。
「他巴」在基列雅比和疏割之间。
「亚伯米何拉」可能是在基列之高原。这些地方均在约但河以东，可见米甸军面向其原居地逃去。——无名《士师记简介》
【士七23】「以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。」
〔暂编注解〕本来按兵不动、自固吾圉的以色列其他支派拿弗他利、亚设和玛拿西，闻风而起，参加追杀敌人。
以色列人。许多几小时前被遣散回家的人，现在又集结起来帮助他们同胞兄弟追赶逃跑的敌人。
23-8:3增援部队从拿弗他利、亚设、玛拿西和以法莲赶来追杀米甸军。
【士七24】「基甸打发人走遍以法莲山地，说：“你们下来攻击米甸人，争先把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。”于是以法莲的众人聚集，把守约旦河的渡口，直到伯巴拉，」
〔暂编注解〕基甸见米甸人向南逃，号召以法莲人在约但河的渡口截断敌人的归路。伯拉巴的详细所在不详，当在约但河下游，因为基甸曾渡河追击敌人到雅博河附近的疏割（八4∼5）。
「伯巴拉」：地点不详。
「伯巴拉」：意为「渡口之城」，可能是靠近费哈小河 (Wadi Far'ah)。
「约但河的渡口」：大概是指「伯善」附近的约但河渡口。
基甸打发人。玛拿西支派和人口众多的以法莲支派住在战场的以南。当基甸召集希伯来人的时候，并没有呼召以法莲人。而是在米甸人开始逃跑时，基甸就很快地打发信使到以法莲山地，催促以法莲人赶紧到约旦河，把守米甸人逃跑必经的渡口。以法莲人迅速地做出回应，阻塞了整个南部渡口的逃跑线路，那时约旦河的水位可能非常高，这就迫使敌人从浅滩涉足。
伯·巴拉。我们不知道这个地方的地址，但它一定在以法莲山地附近离约旦河不远的地方，因为基甸要求以法莲人把守逃跑的路线。进一步的证据是米甸人之前下到约旦河试图越过去，这一点通过基甸追赶敌人越过约旦河到疏割的事实可以反映出来，疏割是雅博附近的一座城邑（士8:5）。
【士七25】「捉住了米甸人的两个首领，一名俄立，一名西伊伯。将俄立杀在俄立盘石上，将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里。又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级，带过约旦河，到基甸那里。」
〔暂编注解〕“俄立”是“乌鸦”的意思。“西伊伯”是“狼”的意思。战斗中把敌人首领的头斩下来带到主将前，证明杀敌奏功。
「俄立盘石」、「西伊伯酒 」：这两地方可能因该两名首领在那里被诛而得名。那时基甸已过约但河追杀敌军，所以以法莲人要到河东将首级交给基甸。
「俄立」：字义是「乌鸦」。
「西伊伯」：字义是「狼」。
俄立和西伊伯。原文字义是“乌鸦和狼”这是沙漠酋长生动独特的名字。以法莲人的快速行动切断了众多米甸人的退路，他们试图在浅滩越过约旦河，由拿弗他利，亚设和玛拿西重新集合起来的力量在后面追赶，约旦河的另一边是以法莲人在把守，在这种情况下，许多米甸人被迫投降。在俘虏中有两个王，俄立和西伊伯，两人都很快被处死。为纪念这次胜利，这两个王被杀的地方被命名为“俄立盘石”，即是“乌鸦盘石”和“西伊伯酒醡”，即“狼的酒醡”。显然他们的名字在士师记写成后的很多年，仍然为人所厌恶。“俄立盘石”在以赛亚时期仍然为人所知（赛10:26）。
带过约旦河。约旦河东的地区现在称为“外约旦”，根据士8:4，基甸还没有越过约旦河。因此，有些人认为以法莲人捉住俄立和西伊伯是在他们越过约旦河到了河东后才有可能。他们然后又把俘虏的两个首领带回到基甸那里。更好的解释是，士师记的作者已经介绍了以法莲人和他们在这场战争中的作用，希望对有关以法莲人的事在他的叙述中有一个完整的交待，如以法莲人与基甸的争辩就是在基甸追赶米甸人到约旦河东的叙事之前很长的一段记载。因为这个原因，作者中断了按事件顺序来讲述战争转而讲述以法莲人的嫉妒以及基甸如何安抚他们的事。接着在士8:4作者又重新理清战争故事的线索。基甸与以法莲人会见实际上是在彻底打败米甸人回来以后的事情，或至少他越过约旦河以后才有可能。
【士七25】「捉住了米甸人的两个首领，一名俄立，一名西伊伯。将俄立杀在俄立盘石上，将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里。又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级，带过约旦河，到基甸那里。」
「俄立盘石」、「西伊伯酒 」：这两地方可能因该两名首领在那里被诛而得名。那时基甸已过约但河追杀敌军，所以以法莲人要到河东将首级交给基甸。——无名《士师记简介》
【思想问题（第7章）】
１ 面对米甸人的入侵，耶和华为什么要逐步削减基甸的作战力量？从这片段我们可以学到什么原则，明白神抗敌的方法呢？
２ 神拣选三百人是决定于什么因素？教会或团契选举职员又应根据什么原则？
３ 耶和华为何及如何在最后一刻坚固基甸的信心？基督徒若信心不足，会否被神使用呢？
４ 基甸用什么战术战胜了米甸人？耶和华在这场战争中扮演了什么角色？在你的经验里，神如何为你出力得胜呢？请列举例子。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․蔡哲民等《士师记查经资料》․《SDA圣经注释》․