士师记第八章拾穗
【士八1】「以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。」
〔暂编注解〕以法莲支派是约瑟儿子以法莲的后裔。约书亚分配迦南土地的时候，以法莲得着中部山区，是最好的土地。士师时代，中心圣所所在地的示罗（书十八1）、宗教圣地伯特利，和神与以民立约的示剑（书二十四1），都在以法莲支派的业地上，可说得天独厚。这支派遂成为住在以色列北部和中部各支派的领袖。
基甸属玛拿西支派，以法莲人显然不服其领导，借词捣乱，幸基甸智慧地处理，一场内争得以化解。以法莲后来在另一次战役中又以同样理由仗势威胁士师耶弗他，招来大祸（看十二章）。以法莲支派好大喜功的性格，也是日后以色列国分裂的一个远因。
以色列人在迦南地定居的早期，以法莲人的地业在中央高地，这块地区是完全被征服的，所以以法莲支派比较少遭遇外敌入侵，又拥有伯特利与示罗两个士师时期的圣所，因此此支派比较具有优越感。 12:1-6 记载耶弗他时期也发生过类似的事，不过结局却大不相同。
以法莲人责备基甸的原因可能居心不良，因为基甸战后必然有一大批战利品。以法莲人的愤怒有可能来自于他们没有得到战场上夺回掠物的分配。
他们就……争吵。以法莲是巴勒斯坦北方人数最多和最重要的支派，所以他们妒忌基甸的领袖地位。在基甸的号召下，以法莲人立即集合起来，以证明他们的力量和对国家的忠诚。踌躇满志和心存的傲气使得他们遇见基甸时，就责备他没有在战争开始时呼召他们，就说离开他们的参与，没有人能抵抗共同的仇敌。他们的傲气部分归因于自己的实力，部分是因为以色列公认的领袖约书亚也是以法莲人。后来以法莲支派又变得傲慢自大（士12:1-7），这是他们招致蒙羞的惨败。
我们可以在这个故事中找到最重要的教训之一，就是与其他北方各支派一样。以法莲在反抗米甸人肆意掠夺的过程中没有什么作为；与其他北方各支派一样，他们仅在敌人逃跑时才有足够的勇气投入战斗。今天有许多人与此多么相似，他们对别人勇敢的计划评头论足，并置身局外袖手旁观，直到事情明显有成功的把握时，才投机取巧抢占功劳。这种态度我们应当给以谴责。
1∼3 以法莲人抱怨他们没有参与最初打败米甸人的战斗。基甸温和的回答——指出他们已经捉拿了米甸人的两个首领（七24
25）——使他们平静下来。
1-3 反映以法莲好以首领自居的特征（参串）
【士八2】「基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？」
〔暂编注解〕基甸属玛拿西支派的亚比以谢族（六11）。他这话的意思是说，表面上看，以法莲人好像只是拾取收获后剩下的葡萄，事实上没有他们，这场战争取不到这末大的胜利，因此居功最伟。3节已为这比方作了解释。回答柔和，的确可以使怒消退。
基甸用的比喻可能改自古旧的的谚语。
「以法莲拾取....摘的葡萄」：可能是一句成语，表示亚比以谢在收获季节所收获的葡萄，比以法莲在收获季节过后所拾取的葡萄来得少。以法莲远比亚比以谢强大多了。基甸谦称自己的贡献比不上以法莲人的贡献，自己的军队成不了气候。以法莲受阿谀，怒气转消，消弭了一场可能的纷争。
基甸在此的回应让人想起 箴 15:1 。
拾取剩下的。剩余物。
亚比以谢所摘的葡萄。基甸甚至没有说自己，而是审慎地提到亚比以谢家与他一起的三百人。基甸借着这经典的比方，暗示以法莲随后取得的成就会大于他和他的队伍。然而，这样的评价也不无根据，因为以法莲取得了重大的胜利（见赛10:26），即使对他们争战的记载极为简略。基甸的领袖特质和自控力使他能有效地应对充满嫉妒的以法莲人，他的谦恭和交际技巧平息了他们的怒气，使他自己从窘困的情形中解脱出来。
【士八2】「基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？」
基甸用的比喻可能改自古旧的的谚语。——无名《士师记简介》
【士八3】「神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。」
〔暂编注解〕有时我们难免遇到争功的人，我们愿意像基甸一样，退让一步以换取和谐吗？如果基甸花时间与精力跟以法莲人消耗，大概就无法打赢最终的决定性战役。「面子」实在不应该那么被看重。
【士八4】「基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。」
〔暂编注解〕8:4 的时间应该是接在 7:22 之后，因为 7:25 基甸已经在约但河东。而此处基甸正要过约但河。
到约旦河。基甸追赶米甸人的记录从士7:24继续讲述。米甸人的一股逃兵被以法莲阻截并消灭；其他的成功越过约旦河逃进了基列山地。
虽然疲乏，还是追赶。虽然基甸和跟随他的人在追击米甸军队争战中又累又饿，但他们在约旦河没有停歇下来，而是直接过河，继续追赶敌人。他们竭尽全力，乘胜追击。就如我们属灵的争战需要坚持不懈，持之以恒，不可懈怠。许多基督徒属灵的得胜就是因为他们“虽然疲乏，还是追赶”的精神。
【士八5】「基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”」
〔暂编注解〕疏割在迦得支派境内，位于约但河东，雅博河之北。
「疏割」：属于迦得支派，位于雅博河以北。
「疏割」：字义是「茅舍」，位于约但河东迦得支派的地业中，在雅博河北边。
「西巴」：字义是「牺牲」。
「撒慕拿」：字义是「失去保护的」。
疏割。字面意思是“棚”。这是迦得支派的城，位于雅博河沿岸山丘逐渐耸立的地方离雅博河流入约旦河的河口不远。疏割的名字由雅各为牲畜搭棚而来（创33:17）。
饼。字面意思是“圆状的”或“圆形的”饼，这里是指圣经中常提到的圆状扁平的饼。基甸的要求正当而合理，他为以色列争战，在需要帮助的时刻希望他的兄弟提供充饥的食物，这是合乎情理的。这就如教会的属灵争战也需要弟兄的支持一样，拒绝这样做是令人羞耻的事情。神对古时以色列人的教导是：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”（申25:4）。保罗在他的属灵争战中应用这一经文，将这一条例作为支持福音事工工人义不容辞的责任。（林前9:9）。
西巴和撒慕拿。这两个人名可能是意味深长的双关语。西巴意思是“献祭”或“献祭的牺牲”。撒慕拿的意思可能是“停止保护”。
5~6 “疏割”位于约但河以东，雅博河以北。这里的居民不想冒险帮助基甸，除非他们肯定他已经制伏了米甸人的首领。
【士八5】「基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”」
「疏割」属于迦得支派，位于雅博河以北。——无名《士师记简介》
【士八6】「疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”」
〔暂编注解〕疏割人要确知基甸已擒获米甸人的首领，才肯出来帮助。他们害怕米甸人报复，不信以色列人能打败米甸人，始终未允供给粮食。西巴和撒慕拿当为米甸族的另外两个首领。
「西巴和撒慕拿已经在你手里 ...... 」：原文作「西巴和撒慕拿的手已经在你手里 ...... 」，意思是基甸仍未有确实证据证明他已歼灭敌军。古代近东战争的规矩有把敌兵尸体的双手砍下，积累成堆以证明敌军已被消灭。
基甸带领的军队应该是为了快速追击米甸人所以没带太多补给。他们会期待约但河东的以色列人给他们补给，不过却发现他们只希望自保，因此基甸愤怒不已。毕竟，他们可是为了要拯救以色列人，没想到河东的以色列人却不伸出援手。
疏割人的首领。这些首领的职责和作用见十四节。这些首领拒绝为基甸的人提供食物，且要为他们的怯懦和对基甸的嘲弄承担罪责。他们看见一万五千米甸人经过时，可能会想：“这一点人如何能抵抗这么多的敌人呢？我们会因帮助追赶者而落到米甸人的手里招致耻辱和惩罚吧。”因此，他们就只顾自己的小利，表现出极度的自私，而将民族大义和对同胞的怜悯之情抛之脑后。他们作了实利主义的榜样，宁愿侍奉外邦的暴君也不愿冒险亏损自己一点。此外，他们的吝啬也使他们舍不得给这三百人提供食物。
【士八6】「疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”」
「西巴和撒慕拿已经在你手里 ...... 」原文作「西巴和撒慕拿的手已经在你手里 ...... 」，意思是基甸仍未有确实证据证明他已歼灭敌军。古代近东战争的规矩有把敌兵尸体的双手砍下， 积累成堆以证明敌军已被消灭。——无名《士师记简介》
【士八7】「基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”」
〔暂编注解〕基甸虽然大获全胜，但疏割人与毗努伊勒人依然不敢掉以轻心。毕竟这个环境适合游牧民族神出鬼没，而基甸所率领的不过是一小队农兵而已，要抓到敌方头目标机会不大。基甸听到他们的回复时，言词激烈 8:7
9 ，与先前给以法莲人的柔和回答 8:2
3 大相径庭，显示他无法容忍这种背叛行为。
打伤你们。基甸以此恐吓来回答首领的讥笑。他知道如何安抚以法莲人，而他们也能有所帮助。他把疏割的首领看作叛国者，威胁他们要招报应。
【士八8】「基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。」
〔暂编注解〕毗努伊勒在疏割以东约六公里，是宗教圣地，雅各曾在此与神的使者摔跤（创三十二31）。
“毗努伊勒”在疏割以东四英里（6.4公里） 。这些人也想保持中立。参看创世记三十二章30节的脚注。
「毗努伊勒」：接近示剑，在疏割以东八公里（五英里）。
「毗努伊勒」：位于疏割东边8公里处。此处是雅各与神相遇摔跤之处 创 32:30 。此处离战争刚发生之处有80公里远。
「荆条」和「枳棘」：都是有刺的灌木。
「打伤」：「踩在....之上」、「辗过」。
毗努伊勒。原文字义就是“神之面”。这里就是雅各与天使摔跤的地方（创32:22
30）。它在雅博河的浅滩附近，可能是从疏割逆流而上数英里。
【士八8】「基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。」
「毗努伊勒」接近示剑，在疏割以东八公里（五英里）。——无名《士师记简介》
【士八9】「他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”」
〔暂编注解〕「这楼」：可能是一座堡垒，周围没有城墙。
「楼」：应该是城内的一个要塞。
平平安安。即不受伤害，获得成功和胜利。
这楼。或许是用作防御工事的一个塔楼和危险时期的避难所。在墙内很可能是用石头修筑的，毗努伊勒的首领感到很安全，不怕米甸人和基甸的攻击，所以他们轻蔑地拒绝帮助以色列人。基甸因他们拒绝帮助，就威胁要回来拆毁这楼，尽管他们现在心安理得的并且无礼地拒绝他的呼吁。
【士八9】「他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”」
「这楼」可能是一座堡垒，周围没有城墙。——无名《士师记简介》
【士八10】「那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。」
〔暂编注解〕「加各」：在死海以东，接近米甸人原居地。
「加各」：位于死海东边160公里，靠近什罕河谷。
加各。我们不知道此地的位置，可能在叙利亚沙漠边缘难以到达的火山岩地区。
【士八10】「那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。」
「加各」在死海以东，接近米甸人原居地。——无名《士师记简介》
【士八10 加各】加各很可能根本不应译作地名。这字在原文中具有定冠词（地名通常没有），其意思是「平地」。这地几乎肯定就是贝卡阿盆地（Beqa'a Basin）。这是一个辽阔平坦的洼地，由西南到东北长五哩，宽两哩，位于现代安曼（圣经称拉巴）西北约七哩之处。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【士八11】「基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。」
〔暂编注解〕“他们坦然无惧”。即米甸的军队以为他们已经安全，不再受到基甸的攻击。
「挪巴」：地点不详。
「约比哈」：在 努伊勒东南约廿六公里（十六英里）。
「因为他们坦然无惧」：应译作「因为军兵正毫无戒备」。
「挪巴」：位置不详，大概在基列山东面。
「约比哈」：位于毗努伊勒东南25公里处。
「住帐棚人的路」：实际上就是「篷车商队的路」，很可能就是约但河东的交通大道。这里基甸是沿着商旅惯常行走的路线朝东南走追赶其余在逃的米甸人。
「他们坦然无惧」：意义应该是「军兵以为到了安全的地方，不用再防备了」。
米甸人以为基甸不会追上他们，但基甸锲而不舍透过大道追上米甸人，以致米甸人惊恐之余，全军溃散。我们是否会因为太过安逸而失去了警戒心？毕竟，我们不是真的完全没有敌人，没有威胁。
从住帐棚人的路上去。基甸和他的队伍没有跟随米甸人逃跑的路线，而是绕道经过人烟稀少的贝多因游牧地区靠近他们的营地。经这条迂回路线，他就能收到出其不意，攻其不备的效果。
挪巴。此地的准确位置无人知道。有人认为挪巴是民32:42提到的玛拿西的一座同名城邑。
约比哈·迦得的一座城（民32:35）即现在叫做Jubeihat的遗址，在安曼东北6.5英里（10.4公里）的地方，疏割东南大约18.5英里（29.6公里）处。
【士八11】「基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。」
「约比哈」在毗努伊勒东南约廿六公里（十六英里）。
「因为他们坦然无惧」应译作「因为军兵正毫无戒备」。——无名《士师记简介》
【士八11 住帐棚人的路】一条地方性的路线从雅博河谷上来，从毘努伊勒南行，再转东南与贝卡阿盆地的西南角交会。然而「住帐棚人的路」则当更为偏僻。本节说他们前往挪巴和约比哈的东面。挪巴位置不明，约比哈则通常考证为安曼西北六哩，贝卡阿盆地南缘山脊中部左右的朱贝哈特。基甸若到达约比哈的东面，就必然是绕过贝卡阿盆地的东北端。这一点显示「住帐棚人的路」是沿着雅博河再往东行好几哩路，才转南绕过贝卡阿盆地的南边，在此发动攻势。这条路从毘努伊勒启程约有二十哩，从最初发生战斗的摩利冈则大约有七十哩。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【士八12】「西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。」
〔暂编注解〕惊散全军。米甸人可能以为他们已逃到了安全之地，远离受到攻击的威胁，在惊慌失措之后试图重振旗鼓。他们沿着逃跑过来的路线设立岗哨，警惕希伯来人的靠近。但是基甸及跟随他的人却巧妙地迂回包抄，出其不意的从营地东侧攻击米甸人。这一突然降临，出乎米甸人意料，他们试图再次逃脱，但勇敢的希伯来人击杀了他们中的很多人，并捉住这两个王，西巴和撒慕拿。米甸人中其余的一小部分可能逃到沙漠里去了。
【士八13】「约阿施的儿子基甸，由希列斯坡从阵上回来，」
〔暂编注解〕「希列斯」：地点不详。
由希列斯坡。这一句有的译为“日头升起以前”。“由希列斯坡”的翻译更为妥当，因为此处的希伯来单词cheres
不是平常所指的“日头”，圣经这里是用作地名。这句话的重要性在于说明，基甸回到疏割，故意走与离开时不同的道路，这是为了使两个首领意想不到，避免他们逃走。
【士八14】「捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁？”他就将首领长老七十七个人的名字写出来。」
〔暂编注解〕主前1200年，早已用字母当作书写工具，甚易学习。此少年因此能把全体首领的名字写出。
「首领长老七十七个人」：这是全书中第一次提及城中的长老。
「写出来」：公元前1200年当地就已经用字母来书写了，因此受过训练的少年人可以写出首领长老的名字。已知最早有文字是在公元前三千年之前的苏默人(Sumerian)。这少年人可能是用尖头器械把字刻在一块陶片或一片岩石上，这是旧约时代通用的书写方法。
写出来。一个来自疏割的少年人被偶然地捉住，他就为基甸将疏割城首领长老的名写出来。因为他们都是疏割傲慢地拒绝帮助基甸的统治者，基甸无疑要把他们和城里的居民区别开来，以免惩罚到那些不该承担负责的百姓。
首领。希伯来原文单词sarim.译为“统治”，“首领”，“酋长”等，最常见的翻译为“首领”。这里是指长老会议的首老，负责军事和民事的领袖。
长老。一座城邑的居民家庭的首老，组成长老会或主管团体。
【士八15】「基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。”」
【士八16】「于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文作“指教”）疏割人。」
〔暂编注解〕基甸用荆条打疏割的首领，结果可能导致他们死亡。
捉住那城内的长老。现在基甸开始执行他在第七节中所说的话。文中没有具体讲述他如何捉拿这些长老，他们或许为了保全他们的城邑，就没有抵抗，因为基甸战胜米甸人的事实已打破了他们抵抗的意志。
责打。原文是指教。用荆条和刺棘击打他们给以惩罚。对长老所行的惩罚也是为了给两个首领一次有效的教训，以免他们再傲慢自大，对同胞以色列人漠不关心。
【士八17】「又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。」
〔暂编注解〕杀了那城里的「人」：「男人」。
折了毗努伊勒的楼。毗努伊勒的人似乎要抵抗，基甸就拆毁他们的楼以示警告，他觉得必须杀掉他们。基甸本来已警告他们要拆毁这楼，或许是他们自己带领众人试图保卫这楼的愚蠢行为断送了他们的性命。
以色列新士师的这些强硬措施，或许是必要的警告方式，它告诉以色列各城邑中的百姓缺乏爱国心所导致的可能后果。给疏割和毗努伊勒所施的惩罚产生了有效的作用，至少一定程度上阻止了那些孤立的以色列城邑的独立行为。促使以色列人在将来受到侵略时，组成联合阵线共同抵抗敌人。
【士八18】「基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。”」
〔暂编注解〕“他泊山所杀的人”可能讲的是一次未记录的战役，发生在此之前。
「他泊山」：位于耶斯列平原的北部。
基甸问西巴和撒慕拿说。基甸把这捉住的两个王带到疏割和毗努伊勒众人面前，就与他们清算，因为他们曾讥讽基甸战胜米甸军队的能力。这个场景可能不是发生在毗努伊勒毁灭的当时，而是在数天后基甸回到俄弗拉家中才发生的。这一点从基甸的儿子益帖（20节）在场可以看出来，他胆怯，不敢拔刀杀这两个王。
是什么样式？。原文单词'ephoh. 译为“哪里”如得2:19和赛49:21 更为贴切。七十士译本也译为“哪里”。基甸完全知道他的兄弟是被这两个王处死的。他的提问是向这两个王宣告，现在他们必须为此恶行付出代价。
你们……所杀的人。我们完全不清楚这场争战或屠杀的详情。似乎基甸有好几个弟兄在早期米甸人的掠袭中在他泊山附近被俘，并被这两个王杀死。这是第一次暗示，基甸要他们偿还罪债。
18-21基甸击杀米甸人的原因除了为以民外，亦为其弟报仇（参民35:9-34）。
8:18-21 所记载的杀戮米甸二王事件显然发生在俄弗拉，因为基甸的长子益帖不可能和那三百人一起到外约但的战场。在这以前，基甸的主要目的一直都是将他的同胞从水深火热中拯救出来，但这里我们看到他另有目的，就是血债血还，为死去的弟兄报仇。
由这里可以看出基甸追击米甸人，也有报私仇的意味。他泊山的战，应该是没有被记载的一场战役。
【士八19】「基甸说：“他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”」
〔暂编注解〕「同母的弟兄」：在一夫多妻的状况下，「同母的弟兄」就特别有亲情。
我同母的弟兄。这是基甸为了说明这些人是他亲弟兄的表达方式。在一夫多妻的时代，这种表述是为了区别全亲弟兄和半亲弟兄。很自然基甸的全亲弟兄就会比同父异母的弟兄更亲。
若存留他们的性命。报血仇的律法要求基甸把这两个王治死（民35:16-19）。以免他们的犯罪危害更多的人。
【士八20】「于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕不敢拔刀。」
〔暂编注解〕益帖若负责执行死刑，将会是这位男童的荣誉，以及对被刑杀之人一种更大的羞辱。
「你起来杀他们」：少年人如果能杀掉敌军的领袖，将获得极大的荣耀，但战士如果被童子所杀，将是重大的羞辱，所以两个米甸王宁可被基甸杀死。
杀他们。古时候，死于未成年的少年或妇女之手被看作是奇耻大辱（见士9:54）。
20∼21身为首领死在连刀都不敢拔的童子手上，是一种耻辱（参撒上十七43），因此央求基甸下手。“月牙圈”是一种用以辟邪的饰物。米甸二王可能把这种饰物戴在骆驼颈上当作护身符来辟灾挡难。
【士八21】「西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧，因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。」
〔暂编注解〕“月牙圈”戴在身上作护身符（比较赛三18）。
死在少年人的手下是耻辱，西巴和撒慕拿宁愿被勇士所杀。
「月牙圈」：弯月形的金属装饰物，当时的游牧民族信仰星宿，月牙圈是带有宗教色彩的装饰品。在巴基斯坦考古出土的文物中，发现许多弯月形的饰品。阿拉伯人至今依然常常使用这种饰品。
基甸可以为弟兄报血仇，因为申命记有报复法则（ 申 19:12 ）。
你自己起来。代词“你”是强调语气。如果必死无疑，他们宁愿死在英雄的刀下而不愿死在一个小孩的手里。
人如何。即成年人有成年人的力气，小孩不要指望去做要求成年男人的气力才能达到的事。两个王自然愿意被一击致死，也不愿被一个小孩乱杀乱砍一气。那将更加痛苦的。
月牙圈。希伯来字saharonim
意思是“小月亮”或“月牙”赛3:18中这个单词也译为“月牙圈”。今天的贝多因人的骆驼项上仍然挂有月牙圈。在这两个王的骆驼项上戴的月牙圈可能是金的。
【士八21】「西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧，因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。」
死在少年人的手下是耻辱，西巴和撒慕拿宁愿被勇士所杀。——无名《士师记简介》
【士八22】「以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”」
〔暂编注解〕以民请求基甸和他的子孙治理他们，即拥戴他为王，并让他的子孙世袭王位。
「以色列人」：应该不是指所有的以色列人，而是参战的几个支派。
你和你的儿孙管理我们。因为基甸的勇气和坚韧不拔的毅力而使以色列人赢得了巨大的胜利，来自各个支派的人组成军队，他们向基甸提议，推举他作他们的王，并可承袭父传子的世袭王位制度。这个提议是以色列各支派团结在一个君主政体下的日益增长的愿望的表达。这样他们就更容易、更有效地相互支持共抵外侮。他们从周围的邻国可以看到团结努力的价值，就是一个能干的君王诞生出来。这种愿望不断地成长壮大，直到扫罗时代成功地形成了君王制度。
22∼23以色列人切望建立王朝（参撒上八5），打算拥立民族英雄基甸为王，但为基甸所拒。他的一个庶出的儿子后来却自立为王（九章）。
22-35 战事完毕：玛拿西境内，以民拥戴基甸为王。但他死后，以色列人重蹈覆辙，离弃耶和华。
【士八22】「以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”」
以民请求基甸和他的子孙治理他们，即拥戴他为王，并让他的子孙世袭王位。——无名《士师记简介》
【士八23】「基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”」
〔暂编注解〕基甸拒绝“管理”百姓和建立王朝，反而确认耶和华的王权。
8:23 基甸的回答是不自私的标准答案，他知道一件很重要的事：以色列其实早已经有了一位王，只是他们不肯承认而已。耶和华就是他们的王，能供应他们所需的一切，比其他国家的王能为其百姓所做的更多 撒上 10:19 。
耶和华管理你们。基甸拒绝接受世袭的王位，他认识到他的一切成就惟有归功于神的能力。他被神选召为以色列民执行了一项特别的工作，并且完成了这项工作。神没有叫他作一个君王。他知道他的儿孙没有能力领导国家，除非神特别地选召他们。但神的呼召没有临到他的家庭，世袭统治地位的弱点反映了这一事实，常常直系的后代并不适合这样的工作。
基甸的高风亮节表现在他拒绝作王。这项提议一定是摆在他面前的一个试探，这往往需要有比打败敌人更大的力量来抵御权力的诱惑。但基甸在那一刻立稳了脚跟，他的话使他可敬地戴上了英雄业绩的冠冕。
【士八24】「基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。」
〔暂编注解〕以实玛利人应照广义用法，指一般商旅（创三十七25
27∼28；三十九1）。
“以实玛利人”。指过游牧生活的商人，米甸人就是这种商人。参看创世记三十七章25节的脚注。
「以实玛利人」：是阿拉伯游牧民族的普通称呼，因此米甸人又称为以实玛利人。
「耳环」：可能是「耳环」或「鼻环」。
「以实玛利人」：以实玛利人的始祖是夏甲，米甸人的始祖是基土拉。可能当时用「以实玛利人」来泛指游牧经商的团体。
以实玛利人。以实玛利和米甸是同父异母的兄弟（创25:2）这两个名字在经文中常常互换，因为他们近亲血族关系，并且居住在同一地区，在那里相互通婚并长期融合。
【士八24】「基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。」
「以实玛利人」是阿拉伯游牧民族的普通称呼，因此米甸人又称为以实玛利人。——无名《士师记简介》
【士八25】「他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。」
〔暂编注解〕情愿给你。经历七年的被掠夺后，从米甸人的压制下解脱出来获得自由是一件幸事，对基甸的拥戴之情也逐渐坚定起来，以色列人欣然同意他们拯救者的要求，把这些最贵重的战利品交给他。
【士八26】「基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。」
〔暂编注解〕“一千七百舍客勒”重约十八公斤至34公斤，因当时的舍客勒有轻重两种标准。
金子最少重四十二磅半（ 1
9 . 3 千克）。
「一千七百舍客勒」：重约十八公斤（四十磅）。
「此外还有 ...... 金链子」：显示掠物丰富，不过，基甸只要金耳环。
「一千七百舍客勒」：重 18 至 34 公斤左右（一公斤黄金大约60万台币），这显示了以色列人所夺得的战利品之丰富与基甸受尊崇的程度。
重。金耳环的重量大约是42磅10盎司（19.3千克）创24:22记载一个耳环是半舍客勒。
月环。原文希伯来字saharonim（见21节）。
耳坠。原文希伯来字netiphot.就是“坠子”是挂在耳垂上的坠子。
【士八26】「基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。」
「一千七百舍客勒」重约十八公斤（四十磅）。
「此外还有
...... 金链子」显示掠物丰富，不过，基甸只要金耳环。——无名《士师记简介》
【士八27】「基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。」
〔暂编注解〕“以弗得”本为大祭司圣衣的一部分，华美高贵，上有胸牌的宝石（出三十九章）和寻求神旨意的乌陵与土明（出二十八30）。经过许多年后，以弗得的制造可能已有改变。以色列人把它当作一件单独的对象使用，且当作偶像来拜。
“以弗得”的形状不得而知，但显然它已经成为一种偶像膜拜的对像。
「以弗得」：是大祭司所穿的无袖短外袍，但基甸造的以弗得比大祭司的更华丽，是金造的。另有学者认为这「以弗得」是个神像，用来祈求神谕。
「以弗得」：在基甸的情况可能是指：1.按照大祭司穿着的短外衣的样式所做的衣服；2.纯金制成的大祭司礼服；依据出 28:6-30 的记载，应该不需要二十公斤的金子去制造。3.一个站立的像（大部分学者认为是这个解释）。其珍贵使它成为一项网罗，因为它成为那些本来快脱离多神崇拜的民众的敬拜对象 (参 书 24:15 )，破坏了以色列的一神信仰。
「邪淫」：直译作「行淫、成为娼妓」。常指身体上的行淫（ 创 38:24 ），也可以视为属灵上的行淫（解释为与偶像行淫）。
基甸的罪分成两个层面：1.他不是利未人却夺取祭司的职分2.选择不恰当的地方（俄弗拉）作为敬拜中心，舍弃示罗。
以弗得。以弗得是大祭司穿的无袖坎肩，肩带上刻着以色列十二支派的名字的两块红玛瑙（出28:6-35；《祖知》第三十章）。这个单词也用于简单的外袍上，如撒母耳穿着它在圣殿中侍奉（撒上2:18）以及大卫在约柜前跳舞穿着的衣服（撒下6:14）。很明显这是许多祭司穿的外袍（撒上22:18）。大卫的祭司亚比亚他用以弗得向耶和华求告（撒上23:6，9-12）。基甸的以弗得和胸甲仿照祭司穿的以弗得做的。
邪淫。以色列人明显地把以弗得当作崇拜的对象。
作了基甸和他全家的网罗。作者暗示基甸死后临到他家的不幸与此以弗得有关系。人们怀疑促使基甸在俄弗拉建立这个崇拜的动机。以色列人的宗教中心是在以法莲支派的示罗，会幕位于那里。或许是以法莲人傲慢自大的态度（士8:1）让基甸对他们十分怨恨，使他不屑于到以法莲的地域去崇拜。他被选召为士师之前，天使在他家附近显了一个神迹，他就断定神在暗暗告诉他，要建立一个新的敬拜场所，他应该在那里做祭司的工作。他曾请求显出神迹的征兆，并得到了应允。在他后来士师的工作中，他感到时时求问耶和华的需要，因此，基于这样的考虑，他就仿照会幕里的那个以弗得又制造了一个，他的罪在于未经神的同意便接过了亚伦祭司职位的特权。这种从正确的预备中的偏离，导致他的至亲乃至部族的人更广泛的背道。百姓因此被这个昔日推翻偶像崇拜的人引至歧途。毫无疑问，基甸并不是打算转离对神的崇拜，他的目的或许是好的。然而，他离开属天的引领，主观的估算一个新的宗教中心的需要，就打开了通向灾难之路的大门。对基甸来说，没有借口放弃神在属天的敬拜和侍奉中标明的印记。若基甸一如既往地寻求神的引领，他就不至于使他的亲人和百姓陷于可悲的境地。
基甸的历史警示人们，良好的用心更需要做出值得称道的行动。而且，人的地位越高，他邪恶榜样的影响力就越深远；因此，越是伟人就越需要效法神的样式把握生命中的行为举止。只有神的律法是唯一准绳。尽管基甸有失败的经历，但在使徒的希伯来书中因他早期的信心，依然得到称赞（来11:32）。
【士八27】「基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。」
「以弗得」是大祭司所穿的无袖短外袍，但基甸造的以弗得比大祭司的更华丽，是金造的。另有学者认为这「以弗得」是个神像，用来祈求神谕。——无名《士师记简介》
【士八28】「这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。」
【士八28∼32基甸另外两个特点】就是他的多面性格。他毫不留情地追捕米甸人，显出他完全且彻底地执行他所得的命令。尽管他疲累，又已有所作为，且无人帮助，他仍继续对抗敌人，直到以实玛利人被消灭，他们的王死在他的脚下。使徒保罗也有类似的动力，只要显出所身处的属灵争战（腓三12∼14）。
他的第二个特点是反面的：他要求并接受从所夺得来的金耳环，作为打败以实玛利人的奖赏（24节）。这成为基甸……的网罗，他全家和他的国也受害。与亚伯拉罕的行为作一对比（创一四21∼24）。我们要在神的名下奋力学效基甸的德行，又要避免他的败行。——马唐纳《士师记》
【士八29】「约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。」
【士八30】「基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。」
〔暂编注解〕“许多的妻”，证明基甸的荣华富贵（比较六15）。
许多妻子。这些妻妾说明了基甸的富有和权力。多妻制仅在统治者或极富裕的家庭采用。基甸家庭的描述在这里（30，31节）为以后的一系列事件提供了背景（第九章）。
【士八31】「他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。」
〔暂编注解〕“他的妾”按照惯例住在自己示剑的家。
「示剑」：在玛拿西境内。可能基甸的妾是迦南人，所以仍住在示剑。
「亚比米勒」：意思是「我父是王」。
「妾....儿子」：一般这种情况下所生的儿子，属于妾原属的家庭而非属于基甸 9:2 。「妻」跟「妾」（情妇）原文不同。
「示剑」：玛拿西的一个城市，在以巴路山和基利心山之间的山谷中
位于耶路撒冷以北54 公里，撒玛利亚东南10.5公里。
「亚比米勒」：字义是「我父亲是王」。显示基甸对他所拒绝的王位可能依旧念念不忘（不过名字中有「王」字在以色列乃常见之事）。
基甸表面上虽然拒绝「作王」的邀请，但是他恐怕还是想要当王，所以他的儿子名字叫「我父亲是王」。他也制作以弗得想要获得神谕，他的儿子更是实际上争夺着王位 9:4-6 。事实上，有多少人能够抗拒权利的诱惑呢？
妾。结局指出她可能是一个迦南人。事实是这个妇女与她的亲戚留在示剑，没有来到基甸在俄弗拉的家，这说明这是早期阿拉伯人称作“sadika [女性朋友]”的婚姻。在这种婚姻制度下，妇女居住在自己的民中，由丈夫一次次来访。在这种婚姻中所生的孩子算作妻子家族的成员，他们一直与母亲一起生活。
与他起名叫。希伯来原文是“他给他名字”。这里所用的句子频繁采用后来生活中的父家姓氏（王下17:34；尼9:7；但5:12）。因此，有人认为亚比米勒意思是“一个王的父亲”，这是基甸观察到这个孩子的雄心和自负的性格时取的名字。该名可能也有“我父亲是王”的意思。所以，该名也可能是母亲取的，因爱慕虚荣，让所有的人记住这个孩子父亲是强有力的士师基甸。亚比米勒被证实是基甸的一个不足称道的儿子，因为他有他父亲的勇气和精力，但却没有他的德行。
【士八31】「他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。」
「示剑」在玛拿西境内。可能基甸的妾是迦南人，所以仍住在示剑。
「亚比米勒」意思是「我父是王」。——无名《士师记简介》
【士八32】「约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。」
〔暂编注解〕死。基甸平静和幸福地去世，但是他种下的邪恶种子在下一代中结下了苦果。很少人认识到他们的言语和行为的影响是多么深远。
俄弗拉。见士 6:11。
【士八33】「基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。」
〔暂编注解〕“巴力比利士”是迦南人所拜的神，其庙宇设在示剑。“巴力”是“主”的意思，“巴力比利士”是“立约的主”。
关于巴力的膜拜，参看第二章13节的脚注。
「巴力比利土」：意即立约的巴力。可能以色列人与巴力立约，或与其他迦南城立约，以巴力作为护约之神。
「巴力比利土」：「立约之主」的意思，或称为「以勒比利土」，意思是「立约的神」。示剑有此神的庙 9:4 。
诸巴力。见士2:13，17。不可容忍的敬拜方式很快引向对假神的崇拜。
巴力·比利土。原文字义“立约的主”。同样的神祗被叫作“比利土神”意思是“立约的神”（士9:46）。示剑有一座庙供奉这个神灵（士9:4）。我们不清楚“立约的主”这个名是否是指统管迦南城邑缔结盟约的神，或是指在巴力和他的崇拜者之间有一个约。还是说在示剑的迦南居民与以色列新来者之间所立的约。两个民族的联盟常常由一个共同的崇拜契合在一起。在以后时期中像这样的政教联合常常把以色列人引向偶像崇拜。以色列人被禁止（士2:2）与外邦民族结成联盟。在以色列人中背道的第一个征兆之一，就是倾向把他们与外邦邻居之间的藩篱挪开。似乎让步是立约关系中必需的，而这种让步常常是单边的；就是以色列太频繁地放弃他的信心。
【士八33】「基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。」
「巴力比利土」意即立约的巴力。可能以色列人与巴力立约，或与其他迦南城立约，以巴力作为护约之神。——无名《士师记简介》
【士八 33巴力彼利土是什么？】
答：巴力彼利士Baal-Berith─—意为立约之巴力。士师基甸卒后，以色列人奉拜此神于示剑厅中，并遭大祸于亚比米勒之手，使基甸之众子七十人尽遭杀害。（士八 33，九 5 23 24）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【士八34】「以色列人不纪念耶和华他们的 神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的；」
〔暂编注解〕不纪念。健忘成了神的跟随者的普遍的毛病。安全在于铭记神在过去的引领和作为，并继续不断地仰赖祂的领导。感恩涌自回想和反思，当人们不思想神对他们的赐福时，他们就会忘记祂，变得不知感恩了。这种忘恩负义成了不信的根源（见罗1:20-28）。
这使我们以积极努力来纪念神。人类头脑构成就是这样，他不会保留那些疏于回想之事的记忆。因此，通过我们日常对圣经的研习，不断更新对神所施行祂救恩历史的认识，并在属天的敬拜中得以演练。因此也需要回顾当今教会的历史，常常回想神在我们个人经历中的引领。
“纪念”一词与许多希伯来单词一样常用，不仅是指有意识地将这些事情保留于心中，更是要求按照对这些事实的认知的命令行出来。神所说“纪念”的意思，就是依照祂的要求敬拜祂。基甸对“纪念”的理解，是向他的子孙显示尊荣，也是留意他的建议和遵循他对未来以色列领地的权限安排。
基甸的错误在于，他认为设立对以弗得的崇拜能够使百姓保持对耶和华的忠诚，这是极为荒唐的作法。他死后，以色列人既没有思想他，也没有思想神对他们施行的拯救。
【士八35】「也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。」
〔暂编注解〕基甸虽然有软弱，不过圣经的作者还是给他正面的评价：「他给以色列人恩惠，以色列人居然没有报答」。我们也不免有软弱，但我们一生中，是否也给了这个世代恩惠呢？
总结基甸这位士师，让我们看到虽然人有局限但神仍使用，但是也让我们看到如果我们不能始终如一的顺服神，也很容易犯罪得罪神（把自己看于过重）。尤其是，基甸虽然曾经领导过全族，但是却不能领导他的家庭，战场上的英雄不见得是日常生活上的英雄，任何的懈怠都可能产生问题，实在是不得不令人警惕。
也不……厚待。这个句子是对下一章所述事件的概括。那些曾拥戴基甸作王的人，没有善待他的子孙。这个世界多么健忘，今天的英雄明天就被遗忘。
【思想问题（第8章）】
１ 以法莲支派因基甸没有招聚他们去与米甸人作战而与他争吵，基甸如何平息他们的怒气呢？教会或团契领袖当面对争执时，又应采取什么态度呢？
２ 为什么以色列支派中的疏割人和 努伊勒人不肯援助基甸和他的军队？由此看来，以色列各支派间的关系是怎样的？若今日信徒能彼此同心和互相扶持，对神的国度会有什么影响？
３ 基甸因疏割人和 努伊勒人不肯助他，曾声言胜利后回来惩罚他们，而他后来果真照所说的行了。为什么基甸要这样对待他们？你认为这是否太残暴的举动？
４ 以色列人要求基甸家族作他们世袭的领袖，这表明以色列人渴求的是什么？他们这种态度对吗？你渴求的属灵领袖又是怎样的人？神在你心中占什么地位？
５ 基甸拒绝以色列人的请求，并且提醒以色列人只有耶和华管理他们。作为今天的信徒，你可有将你的一切交由神管理？你又如何去影响别人？
６ 基甸用掠得的金首饰做了一个以弗得，这不但使以色列民陷入拜偶像的罪中，也成了他一家的网罗（27）。这件事给你什么教训？你曾否成为别人的绊脚石？你应在什么事上特别留心呢？
７ 是什么使以色列人常离开神？见33-35节。试列举原因。使你信心软弱的又是什么原因？你是如何重新站立起来？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․蔡哲民等《士师记查经资料》․《SDA圣经注释》․