士师记第九章拾穗
【士九1】「耶路巴力的儿子亚比米勒，到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：」
〔暂编注解〕亚比米勒虽未居士师之列，在本书却占有整章的篇幅。一个带有一半迦南血统的人，靠示剑城迦南人的支持，用巴力庙里的钱雇用匪徒，建成一支私人的军队，把同父异母的七十个兄弟杀戮示众，自立为王，用武力强迫以色列人接受他的统治；不过势力范围不广，为时只有三年。他攻打示剑附近的提备斯城时，一个女人从城楼抛下磨石，把他钉死，结束了这个枭雄的短短一生。这就是亚比米勒的故事。其自私自利、玩弄权术、不忠不义，与基甸的诚信和尊耶和华为主，成强烈对比。
亚比米勒的母亲的家族在示剑一定极有影响力，因为通过她的家人，可以取得全城的支持。18节说她是个“婢女”，应为约坦激愤中的贬词。从她婚后仍住在示剑父亲家里，以及家庭在示剑的地位，当为颇具家世的女子。基甸与她的结合，是当时流行的“夫访式”婚娶，女子居父家，丈夫只偶尔带礼物到访。
示剑城建于以巴路和基利心二山之间，为从地中海岸往约但河谷必经之地，南通伯特利与耶路撒冷，北达中央平原；本为希伯来人祖先的居地（创三十三18），约瑟便葬于此（书二十四32）。基甸作士师时代，示剑城在迦南人手中，但可能受玛拿西的亚比以谢族（基甸所属）的保护。
示剑。位于耶路撒冷以北30英里的肥沃狭窄的谷地。它可能已在基甸的管辖之下。至少此地是基甸的妾以及她族人的居住地。基甸一下葬，亚比米勒就到示剑，劝诱他住在该镇的重要亲戚帮助他获得与基甸一样的统治权。
1∼6 虽然基甸曾拒绝建立王朝，亚比米勒（他在示剑之妾所生的儿子）却有不同的想法。他倚仗在示剑的外戚，从偶像庙宇的府库里取了银子，杀了基甸所有的儿子（当中只有一人逃脱），就自己作王。“在一块盘石上”（5节）暗指那是公开的处死。
1-57 基甸儿子亚比米勒作王：亚比米勒得其母系亲属示剑人的帮助，屠杀其兄弟七十人，作示剑一带的王。三年后，示剑人背弃亚比米勒，结果引起了一场杀戳，最后示剑人和亚米比勒同归于尽。
【士九2】「“请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要纪念我是你们的骨肉。”」
〔暂编注解〕亚比米勒带有一半住在示剑的迦南人的血统，所以说他是示剑人的骨肉。他这话的意思是说，为了当地的利益，由亲骨肉来统治当然好过外面人。示剑人在这基础上归向了他（3节）。
亚比米勒游说示剑人支持他们作王，强调他的母亲为示剑人，他自己可算是他们的骨肉。
是……好呢？还是……好呢？。亚比米勒认为这是不可抗拒的论题。我们无需断定基甸所有七十个儿子都想为他们自己攫取父亲的权力。亚比米勒在此是夸大其词，引起民众的恐惧和偏见。
你们的骨肉。亚比米勒似乎是在向迦南人族群请求。其实情况不是这样，我们知道在示剑的以色列人是属以法莲支派，亚比米勒非常了解他们要成为以色列中领导支派的野心。毫无疑问，他们对玛拿西人基甸作为整个地区领袖这样的事实心存怨恨。所以，他们乐意抓住这个机会来提拔基甸来自示剑的儿子。
【士九2】「“请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要纪念我是你们的骨肉。”」
亚比米勒游说示剑人支持他们作王，强调他的母亲为示剑人，他自己可算是他们的骨肉。——无名《士师记简介》
【士九3】「他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”」
〔暂编注解〕示剑人依然被称为「哈抹的后裔」 9:28 ，加上他们效忠巴力比利土，再加上他们在 9:2 结尾的吁求，都显示住在示剑城中的，大多数都是迦南人。
示剑人。这里译为“人”的希伯来单词是复数，意思是“拥有者”或“居民”。这里的居民是各国人混居在一起的，有以色列人，迦南人以及像亚比米勒这样的兼有两者血统的混血儿。他们已经在一定程度上混合，杂居相处，但却相互讨厌。28节表明，迦南人在示剑城占有支配地位。
【士九4】「就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。」
〔暂编注解〕这些匪徒是用钱雇来的亡命之徒，替出钱雇他们的人打天下。亚比米勒的从众所贪的是金钱利益，与士师的跟随者自发自愿不同。
巴力·比利土的庙。古时这些庙是存积个人和百姓钱财的地方，就如今天的银行。另外，每个庙宇都有各自的财库，有积累的誓约金，罚金和礼金。亚比米勒的支助来自巴力神庙。一个因着显明巴力崇拜的徒劳无益而开创事业的人，他的儿子竟然靠巴力庙的支助以及谋害弟兄的方式来着手他的谋划，这是多么羞耻的事情。这就是多偶制的最终恶果，野心和缺乏敬虔。在多偶制的家庭爱心冷淡却忌恨满胸。
七十。按此总数计算，每杀一个弟兄是一舍客勒，它大约是21美分。
匪徒。原文字义是“无价值和不计后果的人”。许多血腥的革命就是通过雇佣这种质量恶劣和不计后果的乌合之众去完成。
【士九5】「他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块盘石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。」
〔暂编注解〕俄弗拉在玛拿西境内，基甸葬于此，他的家人也住在这里。亚比米勒从示剑北上，到父家把亲兄弟都杀了。有的解经家认为这是亚比米勒自立为王的人祭，以代祭牲（看十三19∼20；王上一5，9；三4）。盘石可能中空，盛住人血不染土地，因古人相信被杀者会从地里呼求伸冤（参创四10∼12）。后来亚比米勒拆毁示剑城，杀死居民，撒盐其上（45节），虽有使之永毁不得再起之意；恐怕也是流血太多，须用盐来中和。
为了确保没有人跟他争夺王位，亚比米勒把兄弟七十人杀掉，只有约坦避过此难。
将他弟兄……都杀。这是篡权者为保护其王位惯用的手段；消灭所有构成权力威胁的人，就没有权力威胁了。暴君预先谋划杀掉他所有的弟兄和亲族。
在一块盘石上。就如献祭的牲畜（撒上14:33-35），亚比米勒杀死他的弟兄可能是在基甸筑坛的盘石上。
约坦。原文字义“耶和华是完全的”。基甸给他第七十个儿子起了这个名字，表明他尽管制造了以弗得，但仍然是一个对耶和华保持忠心的信徒。
【士九5】「他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块盘石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。」
为了确保没有人跟他争夺王位，亚比米勒把兄弟七十人杀掉，只有约坦避过此难。——无名《士师记简介》
【士九6】「示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。」
〔暂编注解〕亚比米勒王朝的范围很小，只在示剑城及其附廓（米罗〔21节〕、亚鲁玛〔41节〕、提备斯〔50节〕）。“米罗”的意思是“填满”，指人工建成的土丘。米罗或为巴力比利土庙所在，因此庙废墟所在乃人工填筑。至于巴力比利土庙的卫所可能就是米罗，建筑巨大，可作卫城用。46节说，示剑楼的人听见城里的居民被杀，遂躲入巴力比利土庙的卫所中，可证二者的关系。
“示剑橡树”看《创世记》三十五4，为希伯来人的圣树或神谕树，在树下求问神的所在。约书亚曾在此重申神与以民所立之约（书二十四25∼26）。
“米罗人”。直译作：城堡之楼。也许相等于示剑楼（参看46节及其脚注）。
「米罗」：原文作伯米罗，可能是城堡名。
「橡树旁的柱子」：音译是以伦莫沙伯，意译可作「柱子（莫沙伯）的橡树」。（参创12:6以伦摩利 ── 摩利的橡树，书19:33以伦撒拿音 ── 撒拿音的橡树）。
这「示剑柱子的橡树」显然是地名，可能是当地的宗教圣地。
米罗人。米罗可能是离示剑不远的一个地方。米罗人是指米罗的宗族或家庭。
橡树。希伯来单词'elon，该词的意思一棵橡树或笃蓐香树（见士6:11；创35:8）。示剑的这棵树可能就是雅各和他家人隐藏外邦人的神像和耳环（创35:4）及约书亚立一块大石头作见证的地方（书24:26）。
柱子。这是希伯来人和迦南人在崇拜的地方习惯使用的圣石（创28:18；出24:4；申12:3）。亚比米勒宣布为王与约书亚召集最后一次全国集会是同一地点（书24:1，25，26）。在这里以色列人和神重新立约。在圣所或在宗教圣地立王是以色列人的惯例。（撒上11:15）。
【士九6】「示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。」
「米罗」原文作伯米罗，可能是城堡名。
「橡树旁的柱子」音译是以伦莫沙伯，意译可作「柱子（莫沙伯）的橡树」。（参创十二6以伦摩利 ── 摩利的橡树，书十九33以伦撒拿音 ── 撒拿音的橡树）。 这「示剑柱子的橡树」显然是地名，可能是当地的宗教圣地。——无名《士师记简介》
【士九7】「有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话， 神也就听你们的话。」
〔暂编注解〕基甸众子中得逃性命的只有约坦一人。8∼15节所记的寓言，借动植物来说话，寓教训于生活故事中。此种文学形式早见于埃及和米所波大米的文化中，希伯来人应用也广。圣经所记著名寓言除此处外，尚有约阿施王说的香柏树与蒺藜（王下十四9）；《以西结书》十七3∼10所说的鹰、香柏树和葡萄树。所罗门王讲论草木、走兽、昆虫，用的可能也是此形式（王上四33）。
“站在基利心山顶上”是强调约坦对亚比米勒王朝的抨击的重要性，希望大家都听到。他说话的地方可能是山旁能俯瞰示剑城的小丘。
约坦站在基利心山较矮的山坡上，俯瞰示剑，这样示剑人就可以听见他所讲述的比喻。
基利心山顶。或许不是山“顶”，这个山高于居民住的镇900英尺（274米），可能是在离山顶较近的斜坡上。基甸唯一脱离亚比米勒死亡之手的儿子约坦，他听到示剑人宣告亚比米勒为王，就冒着生命危险，在橡树那里聚集的人群附近的斜坡上面，爬上一块突出的岩石。这引起了推立亚比米勒作王的人群的注意，约坦就向他们大声喊叫，说出一个信息。他的演说有两部分，对比基甸及其儿子与危险的亚比米勒的态度的比喻；预言示剑人选亚比米勒为王将最终招致灾祸。这个演说是一篇著名的文学杰作之一。
7-15当时流行用树木作比喻，约坦藉此指责亚比米勒。这比喻的含意是：那些对人有价值、会结果子的树木都不愿意作王，就如社会上身分尊贵、影响力大的人都不会贪慕王位，撇下他们的特殊贡献；亚比米勒的父亲基甸便是明显的例子。至于会伤害人，不结果子的荆棘却被立为王，就像卑微和无能的亚比米勒贪图名利，要凌驾他人之上。
【士九8】「有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’」
〔暂编注解〕树木……就去。在沉闷的语调中加入这类的寓言受到古时人们的喜爱。
要膏……为王。约坦非常了解人们想立王的愿望，不仅是因为他们周围的民族拥有王，而且也因为他们感到常常在外敌手中经受苦难是由于缺乏自己的领袖。然而他们的苦难是由于他们的背道。立王的要求第一次表达的民意就是让基甸作王。这种愿望继续成长壮大直到这次夭折。在扫罗的日子，它变得越发强烈以至于先知撒母耳在神的教导下，最终默许并开始拣选君王。
橄榄树。在巴勒斯坦橄榄树是众所周知的最有价值的树。广大的橄榄树林依然遍满了肥沃的示剑谷地。橄榄树，无花果树和葡萄树被相继提议作王，代表像基甸这样关心百姓福祉过于谋取个人高位的人。
8∼15约坦的寓言的中心意思是说：能结果子的树，心满意足，专心生产，没有时间精力寻求名利；只有荆棘，不但不能结果子，且常常妨碍他树的生长，引起山火，才厚颜无耻，为一己的利益，威胁众树拥之为王。这种无德无能，全无责任心的人，只有自取败亡；投在它荫下的，也只有自取灭亡（参42∼49
57节）。9节和13节中的“神”，或作“诸神”。
【士九8~15约坦那膏树为王的比喻有何意义？】
答：约坦－－意即神是正直的。他是士师基甸的小儿子，得知示剑人和米罗人，要立那曾经杀害他父亲众子七十人的弟兄亚比米勒为王时（八30，31，九5－7，21），就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫，用膏一树为王的比喻，来表示他对立王的反应，喻示善恶好坏的分别。在这个比喻中，他用四棵树所表现的态度，藉以教训和责备当时的众人。
1.橄榄树－－当树木请橄榄树作王的时候，他回答说：「我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？」（9）这橄榄树的本分是提供橄榄油，在圣殿里的圣所内，有金灯台需要这种油来点燃纔能发光。另一方面，油能抹人伤口，医治疾病，使一个悲哀的人心里得到滋润，给人带来了喜乐（可六13，雅五14，诗一○四15，四五7）。它一方面是供奉神，另一方面是尊重人。橄榄树因自己有这两样的用处，要尽自己的本分，站稳自己的立场，所以不愿做王。
2.无花果树－－当树木请无花果树作王的时候，它回答说：「我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？」（11）这无花果树，与救恩的关系非常密切，在圣经上有多处的记述。如亚当犯罪以后，他第一件事就是用无花果树的叶子，拿来编作裙子，遮蔽自己赤身露体的羞耻（创三7）。希西家王病得快要死去的时候，先知以赛亚叫他取一块无花果饼来，贴在疮上，病就好二（赛卅八1，16，21）。大卫给一埃及人一块无花果饼吃，他就精神复原（撒上卅12）。拿但业在无花果树底下被主看见，要蒙恩得救（约一47－50）。主曾以无花果树不结果子的事来教训门徒（太廿一18－22，可十一12－14，路十三6－9），又曾说到「你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样……也该知道人子近了」。（可十三28，29）即指主再来之时，门徒得到最后的拯救。总之，无花果树因它能结甜美的果子荣耀神，所以也不愿意做王。
3.葡萄树－－当树木请葡萄树作王的时候，它回答说：「我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？」（13）这葡萄树能造新酒，使人喜乐（诗一○四15，箴九5，赛廿七2），使神和人同乐。如主耶稣在迦拿的娶亲筵席上，与人同吃喜酒，那个场合，就是神人同乐的一件事实。葡萄树因它能造出新酒，使神和人连合，一同享受真正的喜乐，又能做葡萄饼给人吃，使人精神复原（撒上卅12）。这是它所当尽的本分，所以也不愿意作王。
4.荆棘树－－当众树要请荆棘作王的时候，它回答说：「你们若诚诚实实膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树。」（15）在亚当犯罪以后，荆棘就从地上长出来了（创三18），那就是说，因为人有罪，才有荆棘。荆要会剌人，代表罪恶，于人有害而无益。它闲着无事可做，所以就很干脆答应来作众树之王，但它既不能保护它们，反因易于引火，要来烧灭大家，同归于尽。以上所说的橄榄树、无花果树、葡萄树，它们都有用处，都愿各尽自己的本分，都愿各尽所能，荣神益人。这好比士师基甸一样，只要在他的本分上忠心尽职，则无暇为王了。惟有那没有什么可做的荆棘，要众树拥它为王，活在它的黑暗权势之下，同遭毁灭；正好比是亚比米勒的光景（16－24）。这一则古老的比喻，对于今日作基督徒的来说，仍有很好的教训，那就是我们只有一位王主耶稣基督，在我们心中来管理我们的一切。我们都要像橄榄树产油为主发光，像无花果树结美好的果子，像葡萄树做酒使神人同乐，却不要像荆棘以自己做王，害人害己。总而言之，要以实际的好见证来荣耀神。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【士九9】「橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉 神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’」
〔暂编注解〕「飘摇在众树之上」：象征运用权势。
我岂肯？。基甸拒绝离开合适的士师的工作去另谋高位。虽然他可能有能力胜任，但因神没有选召他做这项工作，所以他的回答是：“惟有耶和华管理你们”（士8:23）。他当王就如一棵树离开它的功用去作树的王那样不适宜。
供奉神。橄榄油是用于帐幕中献祭，献礼和奉献等相关的侍奉工作，也是食用品。约坦此处的比喻也是向拜偶像的示剑人说的（也见13节）。
【士九9】「橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉 神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’」
「飘摇在众树之上」象征运用权势。——无名《士师记简介》
【士九10】「树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’」
〔暂编注解〕无花果树。基甸的其他儿子，甚至一些以前的士师在能力和品行上都远远胜过亚比米勒。可能一些人已作出建议推举其中一个或他们的一些作王，但他们都拒绝了。
【士九11】「无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’」
〔暂编注解〕「飘飖在众树之上」：象征行使一定的权力。
「无花果树」：每年结果两到三次，是当地人常吃的主要水果。有时以色列人会将它晒干加压制作成饼。撒上 25:18 。
【士九12】「树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’」
〔暂编注解〕「葡萄树」：在宗教与日常用途上都极有价值，用来制造奠祭的酒献给神（如 出 29:40 ），也是家家户户日常的饮料。
【士九13】「葡萄树回答说：‘我岂肯止住使 神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’」
〔暂编注解〕新酒。希伯来单词tirosh
是指新造的或发酵的葡萄汁。
使神……喜乐。或“使神喜乐”（见第九节注释），为使拜偶像的示剑人懂得这个比喻，采用了他们所熟知的习俗来比喻，因他们非常熟知向外邦神供奉酒这样的仪式，认为神灵会悦纳他们所供奉的酒。
另一方面，就是在圣殿侍奉中，酒要被用于奠祭仪式（出29:40；民15:7
10等）。
飘摇。原文字义“挥动”，这表示有权威的人的手势。这三种树都会为人带来丰盛的福气。橄榄，无花果和葡萄汁接连地拒绝成为树中之王的尊荣，他们的理由都相同：为什么要离开能发挥效能的最有价值的工作而去谋求不必要的高位呢？“飘摇”是一个人们惯于追逐的灵巧的形象化比喻──靠不住而且容易受风的影响。人们普遍热衷于攫取的职位只能屈服于世俗的风尚，或失去尊贵仰赖强力而维系。约坦的话表明，基甸也认识到了以色列人反复无常的本性。没有真具价值的人愿意离开有用的职位，去担任一个心思意念像风一样变换不定的民族的君王。
【士九14】「众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’」
〔暂编注解〕荆棘。属李属植物，在巴勒斯坦山地普遍蔓生的一种多刺灌木。它代表有价值的树的对立面，被赶下了王位。
「荆棘」：无法产出有用的果实，是农夫的心腹大敌，因为在夏季高温之下会燃烧起来，野火经风一吹会蔓延至四周晒干了的枝条，后患无穷，连巨大的利巴嫩香柏树都受其威胁。
【士九15】「荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’」
〔暂编注解〕约坦这警告的重点是：亚比米勒像荆棘一样，不能为示剑人提供真正的安全；相反地，他正是导致示剑人灭亡的原因（参看42∼49
57节）。
荆棘矮小，不能成荫，要众树投其荫下是个天大讽刺，比喻亚比米勒不能保护示剑人。而且，荆棘在干燥的炎夏容易着火，火势蔓延，会殃及高大的香柏树，比喻亚比米勒会成为示剑人的祸患。
诚诚实实。即真实认真的意图。荆棘认识到自己与其它树相比的劣等价值，怀疑这个提议只是嘲弄和玩笑。
投在我的荫下。愚蠢的荆棘十分认真地提出一个荒谬的邀请。这低矮的灌木不能成荫，并且长满了刺。这是一个辛辣的讽刺，它描述示剑人自己的荒谬情形。约坦告诉百姓，亚比米勒为他们提供保护比这锯齿状的荆棘灌木成荫和保护橄榄树及无花果树更难。他尽是空口许诺而没有切实的履行。
不然。这荆棘不仅渴望作王，而且他还表露出恶意和危险的威胁──那些胁迫相对应的事，无疑就是指亚比米勒阻止示剑的民收回对他的支持。
愿火从……出来。荆棘灌木显然常常招致火灾，因为它易燃且会迅速蔓延（出22:6；参见诗58:9；赛9:18）。虽然亚比米勒就像荆棘没有力量和才能施行帮助，但他却有巨大的伤害力。那些拥戴亚比米勒作王的人陷于尴尬的境地。如果他们继续对他忠心，就会享用这受愚弄的保护，如果废弃他，就会带来毁灭。
整个比喻简要的寓意是：软弱，无价值和邪恶的人会首先投入权力的漩涡，最终将自取灭亡，并会殃及他们掌管的不幸的百姓。
「投在我的荫下」：荆棘长得紧贴地面，因此其他树木是不可能投在荆棘荫下。荆棘只不过是要其他树木臣服于他，他并不能提供任何保护。约坦这个寓言的重点藉由「投在我的荫下」这个奇怪的邀请鲜活地表达出来：亚比米勒根本无法提供什么保障给示剑人，反倒会毁了他们。
约坦的比喻意义很清楚，众树代表了示剑，橄榄树、无花果树、葡萄树的代表基甸等无意做王的英雄，至于荆棘显然代表亚比米勒这个带来威胁又无价值的王。
【士九15】「荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’」
荆棘矮小，不能成荫，要众树投其荫下是个天大讽刺，比喻亚比米勒不能保护示剑人。而且，荆棘在干燥的炎夏容易着火，火势蔓延，会殃及高大的香柏树，比喻亚比米勒会成为示剑人的祸患。——无名《士师记简介》
【士九16】「“现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。」
〔暂编注解〕“耶路巴力”即基甸。
若按诚实正直善待。约坦开始应用这个比喻。他们推举亚比米勒作王的行为──甚至连他们自己都不得不承认──是轻率而缺乏深思熟虑的。
这就是酬他的劳。约坦在向示剑百姓讲明他们身处危险的情形时，又严厉地斥责他们对基甸的忘恩负义，因为他们在财力上支持亚比米勒对基甸家的残杀，亚比米勒在此期间杀害了约坦69个同父异母的弟兄。这就是示剑居民给这个冒着生命危险拯救巴勒斯坦民于米甸人之手的英雄家庭的酬劳，伟大的关切得到的是恶意的回报，尤其是得到他子孙的恶报。
约坦的咒诅分两部分，16∼19节是第一部分，责备示剑人的忘恩负义，在亚比米勒下面决得不到欢乐。20节是第二部分，警告示剑人必蒙其害；但若觉悟，也有力量消灭他。
16-20约坦将比喻引伸，责备示剑人忘恩负义，恶待基甸的家人。由于示剑人并无如19节所言，善待基甸一家，所以，20节的话是对他们的咒诅。
【士九17】「从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。」
〔暂编注解〕「冒死」：字面意思为「他将他的生命抛向前」，有不顾性命安危的意义。
【士九18】「你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块盘石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王。他原是你们的弟兄。」
〔暂编注解〕将他众子……杀。因为他们财力支持亚比米勒的恶行，约坦要示剑人对他的众弟兄被杀负共同责任。
婢女。即奴妾，该称谓故意表示轻蔑。九章一节指出基甸的妾可能是来自一个有势力的家庭的自由民妇女。
【士九19】「你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。」
〔暂编注解〕按诚实正直待。此话是反语。如果你们的行为公平正当，我希望你们对此感到欢然欣慰。假如你们所行的事是出自善意的话，你们的荆棘王就会带给他们平安和昌盛。
19~20 示剑人的行动若是诚实正直，他们与亚比米勒的关系会是彼此得欢乐；若不然，他们就要等待彼此的毁灭。
【士九20】「不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”」
〔暂编注解〕不然。约坦的听众知道他们所行的不是出于善意，这个咒诅必然就如末日的丧钟一般。
愿火从……发出。约坦咒诅亚比米勒和示剑人将会相互毁坏而灭亡。坏人之间的相互的媾合常常会彼此忌恨，反目为仇，最终一起灭绝。这个咒语在本章最后准确地应验了（见56，57节）。
【士九21】「约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥住在那里。」
〔暂编注解〕“比珥”是“井”的意思，这个地名太普通，难确定在何处。可能是以东地之误，抄写时误将bedom（在以东）抄为berah。
“比珥”的意思是“井”。
比珥。意思是“井”。在巴勒斯坦许多地方都叫此名。这样的翻译处理使我们不能准确地确定这个地方。约坦很可能已到了犹大或便雅悯领地的一处安全的地方。
【士九22】「亚比米勒管理以色列人三年。」
〔暂编注解〕看九1注。
管理以色列人。即管理所有接受亚比米勒权威的以色列人，这可能主要包括示剑地区的人。
【士九23】「神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。」
〔暂编注解〕“恶魔”亦可译作“邪灵”。希伯来人用“灵”来表示人的一种态度或倾向，这里的邪灵当为双方互不信任，互相攻讦之灵。亚比米勒以诡诈待人，昔日种下恶种，现在自食其果。
“恶魔”。鬼魔，也见于撒母耳记上十六章14节和哥林多后书十二章7节。
神使……。即神没有干预恶行所带来的自然结果。神常常允许这个结果的出现，好像祂是结果的制造者。那些不选择侍奉神的人，就会让自己敞开，陷于撒旦的控制之中。
恶魔。这里的意思可能是恶劣的性情或态度。单词“魔”通常用于描述态度或心志（见民14:24）。
以诡诈待。当示剑人帮助亚比米勒对付了基甸的儿子后，现在开始对付亚比米勒了。这是很自然的，那些不忠实于基甸的人就不会忠实于亚比米勒。此处记载没有讲述亚比米勒与示剑人关系破裂的直接原因。或许示剑人发现一切来得太快了，亚比米勒是一个烫手的暴君，他被拥立为王后，就毫不犹豫的利用他们。
【士九24】「这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒；又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。」
〔吕振中译〕「来报复耶路巴力七十个儿子所受暴行的残害，将流他们血的罪归于他们的兄弟亚比米勒、就是杀害他们的，也归于示剑公民、就是加强亚比米勒的手去杀害他弟兄的。」
〔暂编注解〕帮助他。希伯来原文是“加强他的手”。
【士九25】「示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。」
〔暂编注解〕示剑城为南北商旅必经之地，但山路险巇，匪徒可以藏身其间，打劫来往旅客。亚比米勒很可能向商旅征收过境税，以保护其安全为交换。这本是示剑人的收益，乃设埋伏、劫旅客、作报复。
示剑人背弃亚比米勒，在交通要道上抢掠行人，使亚比米勒名声受损，因为他不能保障过境旅客财物安全。而且，过境旅客锐减，税收相应下降，大大削减了亚比米勒的经济来源。
设埋伏，等候。亚比米勒可能在俄弗拉杀害了他的弟兄之后，又在那里占据了他的居所。示剑人因不满就设埋伏，希望在亚比米勒护卫的人很少的时侯捉住他。在他们等待上当者出现的时候，这些设埋伏的人无情的抢夺所有的旅行者和过往商客。这一乡间地区很快陷入不安全的状况，正使亚比米勒的声望和名誉受到损坏。
山顶上。大概在示剑附近。该镇位于通向以法莲山的两个主峰上，从这对孪生主峰以巴路和基利心的高处极易控制所有的道路。巴勒斯坦的这一带已成为强盗常出没的地区。
【士九25】「示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。」
示剑人背弃亚比米勒，在交通要道上抢掠行人，使亚比米勒名声受损，因为他不能保障过境旅客财物安全。而且，过境旅客锐减，税收相应下降，大大削减了亚比米勒的经济来源。——无名《士师记简介》
【士九26】「以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。」
〔暂编注解〕迦勒的身分不详，“他的弟兄”当为与他一道来到示剑的同伙。
迦勒。他名字的意思是“甲壳虫”。
他的弟兄。很明显弟兄和亲戚是形成迦勒伙伴圈子的核心。
【士九27】「示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。」
〔暂编注解〕“神的庙”：巴力比利土庙（4节）。
那时是夏季的结束。
这是收割的季节，示剑人设宴于巴力庙，庆祝丰收。
踹酒，设摆筵宴。希伯来单词hilulim
来自字根halal
意思是“赞美”，在利19:24 hilulim被译为“赞美”。聚酒节在巴勒斯坦是一年中最欢乐的节日，它在迦南人中通常伴随着狂欢节，狂饮，和嬉戏欢闹。这里描述的是这样的聚集。在这种场合，对亚比米勒统治隐藏的不满无疑会显露出来。他们借着酒兴和狂欢的气氛变得大胆和卤莽，开始辱骂亚比米勒并公开的反对他。他们就在那个曾与亚比米勒密谋并财力支持他首次恶杀的庙中咒诅他和策划捣毁他。
【士九27】「示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。」
这是收割的季节，示剑人设宴于巴力庙，庆祝丰收。——无名《士师记简介》
【士九28】 「以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服侍他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服侍示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服侍亚比米勒呢？」
〔暂编注解〕哈抹为古时示剑城中的王族世家（创三十三18∼19；三十四25∼29）。
迦勒否定亚比米勒的统治权，指出其父不是示剑人，要使示剑人离弃亚比米勒。这个情况与3节成强烈的对比。
亚比米勒是谁？。这是一句明显轻蔑的话，如撒上25:10中“大卫是谁？耶西的儿子是谁？”。
示剑是谁？。可能是对该城接受亚比米勒这样的人统治其居民的指责。难道示剑从来就属于亚比米勒吗？
他的帮手不是西布勒吗？。迦勒说：“我们甚至没有被亚比米勒统治，而只不过是被他根本无关紧要的手下西布勒管辖。”西布勒显然是被亚比米勒派去管辖示剑的官员，即邑宰（见30节）。迦勒正准备篡夺西布勒的职位和权力。
哈抹的后裔。让血统纯正的迦南人本地首领，示剑世袭的哈抹王的子孙成为你们的领袖，情况就会更好（见创33:19；书24:32）。
28~29 迦勒呼吁百姓恢复古代示剑人的尊贵地位，暗示他自己是一个带领他们的适合人选！关于“哈抹”，参看创世记三十四章25至29节的脚注。
【士九28】 「以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服侍他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服侍示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服侍亚比米勒呢？」
迦勒否定亚比米勒的统治权，指出其父不是示剑人，要使示剑人离弃亚比米勒。这个情况与3节成强烈的对比。——无名《士师记简介》
【士九29】「惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧！”」
〔暂编注解〕当时亚比米勒不在场，迦勒对他说话只是假想他在附近而已。
迦勒又对亚比米勒说。七十士译本为“我会对…说”根据经文上下文，这可能是正确的叙述。在希伯来文中，这两种形式非常相似，有可能是抄录者抄错了其中一个。三十一节指出西布勒悄悄地打发人告诉亚比米勒所发生的事情。如果迦勒公开面对面的挑战亚比米勒，就不需要派人去秘密通报了。如果保留这个翻译“迦勒对亚比米勒说”，可以这样解释：迦勒对亚比米勒所说的话是一个生动、想象的演讲对话。若是这样，那么示剑人的欢呼就会使这个大发酒兴的演讲者大胆起来，就好像对亚比米勒夸大其词的说“增添你的军兵出来吧。”
【士九29】「惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧！”」
当时亚比米勒不在场，迦勒对他说话只是假想他在附近而已。——无名《士师记简介》
【士九30】「邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，」
〔暂编注解〕邑宰。见28节注释。
听见……的话。背叛者也往往反遭背叛。咒诅君王的声音被空中的鸟传扬（传10:20）。迦勒酒后自夸的话传到了西布勒的耳中，让他极其恼怒，因为他知道与亚比米勒相关的事也与他自己有关。故事尽管简单，但却充分而清楚地讲述了这个阴谋发展的来龙去脉，在秘密的背叛和公然的狂饮中，自夸和妒忌相互交织致使示剑城厄运来临。
【士九31】「悄悄地打发人去见亚比米勒，说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。」
〔暂编注解〕悄悄地。希伯来单词betormah.可以译为“秘密地”或“在托玛”，如果后一个翻译正确，那么亚比米勒可能住在一个叫托玛小镇上，第一个翻译“秘密地”无疑是正确的。西布勒秘密行事，他对付迦勒的力量还不够强大，所以他没有公开地与其对抗，迦勒或许是更巧妙地对付西布勒。
【士九32】「现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。」
【士九33】「到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而作。”」
【士九34】「于是亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。」
〔暂编注解〕「埋伏等候」：这个希伯来文在旧约出现了四十次，其中有十四次出现在士师记，七次在约书亚记；有二十一次出现在战事当中，例如破坏艾城之役( 书 8 )，或与便雅悯人之战( 士 20 )。
【士九35】「以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来。」
〔暂编注解〕城门口。士师时代城门是官员经常接见百姓的地方。西布勒因料想到要发生的事情，所以他在早上来到城门，迦勒也来了，因为他专注于观察城里的情况，以便进一步的行动。
【士九36】「迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪，有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”」
〔暂编注解〕那些人。那晚亚比米勒悄无声息地和跟随他的众人来到城的附近。一大早，城门打开后，许多人出了城墙到田间劳作，亚比米勒的军兵朝示剑城进发。迦勒站在城门口即刻发现他们，激动地向西布勒叫喊，报告此消息。我们可以想象西布勒为了给亚比米勒争取时间，就悠然自得地出来观看，然后以欺骗和嘲弄的口吻回答说，“你不必激动，那只不过是以巴路山和基利心山投下的影子。”西布勒视迦勒好像他仍然沉醉于那晚之前的狂欢当中。
【士九37】「迦勒又说：“看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”」
〔暂编注解〕“从高处下来”亦作“住世界中间”（参结三十八12），可指示剑东面的小山，也可能指示剑东面那个东、西、南、北道路的交叉点。“米恶尼尼橡树”亦作“神谕树”，可能即示剑附近的摩利橡树（创十二6）。
「米恶尼尼橡树」：或译作「占卜者的橡树」（以伦米恶尼尼，参6）。
高处。字面意思为“地的中央”。可能是一座山的名字，因为它在约旦到大海之间。
又有一队。亚比米勒的军兵是从高处往示剑城进发，使得迦勒十分惊慌，城中的民也十分诧异。
平原。更适宜的翻译应是“橡树”（见第六节注释）。
米恶尼尼。或许翻译为“占卜者”比一个具体的地名更贴切。这个橡树可能是在一个叫苏提-塞耶斯的家庭或宗派的所在地。
【士九37】「迦勒又说：“看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”」
「米恶尼尼橡树」或译作「占卜者的橡树」（以伦米恶尼尼，参6）。——无名《士师记简介》
【士九38】「西布勒对他说：“你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服侍他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”」
〔暂编注解〕你所夸的口在哪里呢？。“所夸的口”在此是对“刚愎自用”的隐喻。这是对迦勒的轻率和鲁莽发出的劝告。虽然西布勒基于对自身安全的考虑，似乎仍未公开反对迦勒，但他借着在人前的嘲弄，刺激迦勒兑现他的自夸（28节），让他出去与亚比米勒的军兵作战。傲慢自负的人通常会因惧怕他们曾侮辱的人而马上改变他们轻率鲁莽的态度。
【士九39】「于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。」
【士九40】「亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。」
〔暂编注解〕受伤仆倒的。亚比米勒轻而易举就大获全胜。显然迦勒的人受到了重创，我们尚不确定为什么西布勒没有靠近城门切断迦勒的退路，或许迦勒有强大的力量护卫城门，这样他们若吃败仗便可在城内找到安全。
【士九41】「亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。」
〔暂编注解〕亚鲁玛的位置难确定，当在示剑附近。
「亚鲁玛」：在示剑附近，正确位置不详。
亚鲁玛。亚鲁玛是亚比米勒住的地方，他现在回到那里，没有猛烈地进攻示剑，因城墙极其坚固，所以他决定靠智取，因此就返回亚鲁玛的家，好像迦勒的隐患已经消除，他也不愿引起示剑人的怨恨，就以撤军来麻痹示剑人，好让他们误判形势。
赶出。迦勒无力抵抗亚比米勒，并在示剑的争战中损兵折将，再无人相信他了，或许示剑人希望迦勒被打发走后，他们能与亚比米勒缓和关系，于是就默许西布勒，要求迦勒和跟随他的人离开示剑城。
【士九41】「亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。」
「亚鲁玛」在示剑附近，正确位置不详。——无名《士师记简介》
【士九42】「次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。」
〔暂编注解〕示剑人见迦勒己被赶走，以为一切平息，便如常出田间工作。
【士九42】「次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。」
示剑人见迦勒己被赶走，以为一切平息，便如常出田间工作。——无名《士师记简介》
【士九43】「他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。」
〔暂编注解〕击杀他们。在镇上许多人都到田间去劳作以后，亚比米勒的人就进攻他们，并将他们无情地消灭。很难明白示剑居民如何愚蠢地相信亚比米勒会满足于驱逐迦勒，而不会以攻城来继续扩大他初战告捷的战果。
【士九44】「亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。」
〔暂编注解〕城门口。亚比米勒的策略此时得以奏效。进攻一开始，他就率领一帮人马来到城门，并将其把守住。这样他就能防止城外的示剑人返回城里，或城里的人出来援救他们的伙伴。不可否认亚比米勒的这种勇气。
【士九45】「亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。」
〔暂编注解〕撒盐是一种仪式，像征此城永远荒废（参伯三十九6；诗一〇七34）；因盐有保存的作用。此城后来由叛国自立的耶罗波安王重建（王上十二25）。参九5注。
“撒上了盐”。一个像征的仪式，有明显而直接的效果，以使该地变得荒凉。后来示剑由耶罗波安重建（王上一二25）。
「撒上了盐」：是象征式举动，表示这城以后会成为不毛的碱地（参申29:23; 诗107:34），永远荒凉。
将城夺取。示剑居民苦苦地争战。亚比米勒用了一整天扩展其城门据点并在最后攻毁了城。他没有让一人逃脱。估计所有的人都死在剑下或火中。
撒上了盐。亚比米勒的怒气将全城的建筑和城墙都摧毁。然后他在捣毁的废墟上撒上盐，表示希望它永远寸草不生，无人居住（见申29:23；诗107:34）。将盐撒到那里把所有的地毁损这一定非常难，文中的意思是至少在可以看到的地方这样做了。有报导称亚述人安提拉和法国查尔斯四世也有过类似的行为。示剑在所罗门时期又成了一个繁荣的城市（王上12:1）。它附近地区极为肥沃，且它地处交通十字路口极为便利以致不多久，又开始有人居住。
【士九45】「亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。」
「撒上了盐」是象征式举动，表示这城以后会成为不毛的碱地（参申廿九23; 诗一百零七34），永远荒凉。——无名《士师记简介》
【士九46】「示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。」
〔暂编注解〕巴力比利土庙的卫所可能就是6节所说的米罗，看该节注解。
“示剑楼”。显然是一个在城外的堡垒。示剑楼的人逃到附近的巴力神庙，亚比米勒和跟随他的人就把神庙烧毁（49节）。
亚比米勒虽已取得示剑城，但城内的神庙仍未攻下。按考古学的发现，这神庙是一座小城堡。庙的正面由两座高塔拱卫，庙墙厚达四公尺半（十五英尺）。亚比米勒下令焚庙，造成千人丧生。
示剑楼。这可能是“米罗人”（见第六节注释）
卫所。希伯来单词seriach. 是一个地下室或挖掘的洞（见撒上13:6，这里被译为“隐密处”），这里的“卫所”与一座庙相连。
巴力·比利土庙。我们不清楚这个比利土庙是否与本章前面记载的（四节）是同一神庙。推想起来应该是同一个。
古代的神庙被视为庇护所，在犹太人中（王上 2:28-34）和外帮人中（马加比5:43）都是这样。希腊古典文学作品中有大量为政治避难而逃到神庙的例子。神庙附近的居民在防御的楼塔前决战，但这时他们选择到神庙恳求仁慈的怜悯。亚比米勒也不是残忍之极，他或许尊重古时这一习俗，并宽恕了这些民。然而，仁慈似乎完全不符合他的本性。
【士九46】「示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。」
亚比米勒虽已取得示剑城，但城内的神庙仍未攻下。按考古学的发现，这神庙是一座小城堡。庙的正面由两座高塔拱卫，庙墙厚达四公尺半（十五英尺）。亚比米勒下令焚庙，造成千人丧生。——无名《士师记简介》
【士九47】「有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”」
【士九48】「亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”」
〔暂编注解〕「撒们山」此处长满林木；正确位置不详。
撒们山。这是一座不知名的山。
【士九48】「亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”」
「撒们山」此处长满林木；正确位置不详。——无名《士师记简介》
【士九49】「众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所。以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。」
〔暂编注解〕放火烧了卫所。很明显这个卫所不是用于防卫的。它是神庙范围内一个有墙的地下室，难民逃进里面指望亚比米勒能尊重他们要求庇护的权利。多脂树枝的高热很快将墙板烧起来，里面所有的人都被烧死了，男女大概有一千人。
约坦的预言完全应验，从荆棘王发出的火烧灭了示剑人（二十节）。许多人大概无论如何都不拥戴亚比米勒为王，或许他们从来没干涉过两边的闲事。然而，数世纪以来，那些狂乱邪灵俯身的人招致无数的人与他们一同毁灭。千千万万的无辜者被少数邪恶的人，引来的残忍战争所毁灭。
【士九50】「亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。」
〔暂编注解〕亚比米勒攻取提备斯，终于葬身其地。圣经未说明攻取此城的原因。可能示剑已毁，希望取得具有同样商业与战略价值的提备斯城来代替。
「提备斯」：位置不详，有学者认为这城就是得撒（书12:24）。可能城中居民作乱，亚比米勒进军企图镇压，不料被妇人以上磨石击破头脑骨，落得悲惨收场。
提备斯。现在叫T?bas 的一个小镇，在示剑东北约九英里（14.4公里）的地方。许多人认为这里记载的提备斯就是此地，但尚不能完全肯定。很明显提备斯在反对亚比米勒的反叛中是追随示剑人的。
【士九50】「亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。」
「提备斯」位置不详，有学者认为这城就是得撒（书十二24）。可能城中居民作乱，亚比米勒进军企图镇压，不料被妇人以上磨石击破头脑骨，落得悲惨收场。——无名《士师记简介》
【士九51】「城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。」
〔暂编注解〕“楼”为附建于城墙上的方形堡，也可以是这里所说的独立建筑，是迦南人设防城中的特有堡垒。
楼顶。在巴勒斯坦已发现这样的石墙楼塔，石墙差不多有十四英尺厚。楼塔内有楼层房间，楼顶带有一个平台用以防守观察。亚比米勒彻底毁坏城墙后，提备斯的居民都逃进这最后一座坚固的据点。频繁地提及楼塔反映了这片土地的动荡局势。
【士九52】「亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。」
〔暂编注解〕挨近楼门。亚比米勒恼怒并大胆地攻打这座楼，当这些守卫者抵抗他疯狂的进攻时，亚比米勒试图用火把木门点燃，如果成功的将门烧掉，他的军兵就能成功地猛袭这楼。
【士九53】「有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。」
〔暂编注解〕“上磨石”为圆形石磨的上面一块，较轻，可以取出，直径约三分之一公尺，厚40至50厘米。上磨石旁有一木柄，用来推磨。
一块“磨石”的直径有十二至十八英寸（30∼46厘米），厚度有四英寸（10厘米）。
有一个妇人。男人们用弓箭和矛枪抵御进攻时，这个妇人也在协助他们，妇女能够把巨石推下去，击打冒险暴露在楼塔下面的敌人。
一块上磨石。原文字义“骑磨石”，即磨石上半部分被旋转磨光，粗糙的下半部分保持固定。妇人有一块上磨石说明，在遭受围攻的时候，楼塔储备的粮食，可用磨石磨面。
打破了他的脑骨。希伯来文所说“打破了他的脑骨”这句中的“脑骨”一词，这里是gulgoleth由此而来的地名各各他是耶稣被钉十字架的地方。即使亚比米勒戴了厚重的头盔，但这样一个从30或40英尺的高处落下的物体也会砸碎他的头。
【士九54】「他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。」
〔暂编注解〕古时作战，将军有随从代拿矛和盾，“拿兵器的少年”当指此。亚比米勒已重伤，死在妇人手上是战士的耻辱，故叫随从了决他（比较八20）。
亚比米勒不想受到死在妇人手中的羞辱。
拿他兵器的少年人。军队指挥官通常有副官或侍卫以示他的重要身份，同时也在行军途中帮主人拿沉重的盾矛（见士7:10；撒上14:6；31:4）。
免得人议论我说。不仅希伯来人认为被妇女杀死是不光彩的事（见士4:9；5:24-27）。在希腊和罗马的文学作品当中同样有此观点的表露。亚比米勒大概知道自己受了致命伤，也是为避免落入敌人手中遭受凌辱和折磨。尽管亚比米勒力图以另外的方式来结束生命，但他仍然无法逃脱被妇人杀死的耻辱（见撒下11:21）。
亚比米勒在临死的时刻，也非常顾及人们对他一生的看法，因为那是子孙后代最终评价一个人的依据。甚至到今天这些人最敏感的事情往往不是生命中最根本的实质，而是只看重他们今生的骄傲和野心的实现，他们的死就与活着的时候一样追求名誉，于是他们更加关切留在世上的名声，而不是从毁灭中得以拯救的心灵。
把他刺透。第一个试图在以色列称王的人与第一个真正称王的扫罗，他们两人的死极其相似（见撒上31:3，4）。
【士九55】「以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。」
〔暂编注解〕便各回自己的地方去了。古代的军队常常因为一位领袖的死亡而使军心涣散，土崩瓦解（见撒上17:51）。
【士九56】「这样， 神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。」
〔暂编注解〕这样，神报应……。这些话给整个故事一个道德的评价。本书作者深知神对历史事件的掌控，祂惩罚个人和整个国家的犯罪。把基甸众子杀死在“一块盘石上”的凶手被一块石头打破了脑骨，死于咎由自取的下场。邪恶的示剑人因他们用神庙的钱帮助谋害好人的行为，就被他们所帮助的人烧死在那座庙里。约坦的咒诅完全应验了。
【士九57】「示剑人的一切恶， 神也都报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。」
〔暂编注解〕“约坦的咒诅”看16∼20节及注。
“约坦的咒诅”。参看第20节。
【思想问题（第9章）】
１ 基甸和他的儿子亚比米勒在性格及行动上有什么相似之处？参8:11，本章5。相比之下，亚比米勒性格上有什么弱点呢？
２ 为什么亚比米勒能轻而易举的下手杀死七十个兄弟？你对生活中潜伏着的危机是否随时留意，加以防范？
３ 示剑人为何选择亚比米勒为王？你有否因为亲友、邻舍、相熟朋友的关系而滥用权力，甚至屈枉正直呢？
４ 从约坦的比喻看来，你认为他是否反对君主政制呢？你认为士师时代需要君主政制吗？君主政制会带来什么后果呢？是好？是坏？「诚实」一词在约坦的申述中出现了数次（15-16
19）。究竟约坦想要强调什么事情呢？
５ 约坦演说中用何种方法提及亚比米勒呢？参15
18节。为何约坦要这样介绍亚比米勒呢？由此看来，示剑人的选择是否明智呢？
6 昔日亚比米勒诱杀了七十个兄弟，如今他却遭示剑人诡诈对待。这说明了旧约一贯的什么原则呢？人的行为和所受的审判有什么关系呢？请参23-24节。
7 为什么示剑人在短短两三年间，会从支持亚比米勒转变到敌视他？人群的心理是否受制于理性，抑或是摇幌不定的呢？你曾否受宣传、民意、感情的影响而失掉自己的主见？
8 以别的儿子迦勒在示剑人面前说的话，与他后来的表现（36-40）是否一致？你会否自视过高，在别人面前高抬自己、践踏别人呢？参罗12:3。
9 你认为邑宰西布勒的性格和表现是否可取？
10 为什么亚比米勒要连田间工作的示剑人 （44-45） 也杀掉， 一个不留呢？这种报复心理是否可取呢？
11 亚比米勒临死前的要求显示他那种性格呢？他有否争取机会向神忏悔？你是否把名誉、地位看为首要，为此宁愿舍弃生命呢？
12 有人认为示剑人若早听约坦的话，把亚比米勒逐出，则可避免家破人亡的惨剧。你处事能否当机立断，择善而从呢？
13 以色列民见亚比米勒死，就各自回家。这显示他们那一种的处境？你认为教会需要领袖带领会众吗？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․蔡哲民等《士师记查经资料》․《SDA圣经注释》․