士师记第十章拾穗
【士十1】「亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。」
〔暂编注解〕陀拉的影响力可能只在北方，且极局限。陀拉和普瓦也是以萨迦支派中的族名（创四十六13；民二十六23）。宗族通常用族中出名祖先为名，族中人也有用族名作自己名字的。沙密位于以法莲山地。
「沙密」：地点不详。
亚比米勒以后。本节没有提供线索说明在亚比米勒死后和陀拉作士师之间是否有时间间隔。
拯救。此句话说明，陀拉作士师的时候，也作了一些防御外敌的工作，或至少遏制了以色列人在亚比米勒统治时期延续下来的恶行。
陀拉。陀拉和他父亲普瓦属以萨迦支派，并且在以萨迦的儿子的名录里有两个儿子也叫此名（创46:13；民26:23）。在大卫的时期，陀拉族产生了大能的勇士（代上7:1，2）。陀拉似乎是该支派产生的唯一一个士师。
以法莲山地。以萨迦支派通常住在以法莲山的北部，远离埃斯德赖隆草原的地方。显然该支派有一部分人居住在通常被认为属于玛拿西和以法莲的地域。
1~5本节至5节和十二8∼15都是小士师的记述，连同三31的珊迦共为六人，看二16注。在这个各自为政的时代，小士师当不只此数。本书选记六人与大士师六人构成十二圆满之数，作为小士师的代表，以窥全豹。
【士十2】「陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。」
〔暂编注解〕陀拉作以色列的士师。除了陀拉作以色列的士师二十三年以外，就再没有什么关于他的记载了。这显然是因为在他作士师期间没有外敌入侵的重大战争。在和平时期治理好一个国家并不比在战争中战胜敌人更容易，他们同样值得称道。可是陀拉作以色列的士师究竟如何有效，文中并未阐述。关于他对耶和华的敬畏有这样的阐述：“亚比米勒死后，在一些敬畏耶和华的士师的治理下，暂时遏制了拜偶像的风气。”
【士十3】「在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。」
〔暂编注解〕基列在约但河东，为玛拿西支派的业地。睚珥本为支派中一族之名（民三十二41），现用为人名。他住在基列，故应属东玛拿西半支派。
睚珥。在民32:41中记载了同时代的摩西提到睚珥的名字，他属玛拿西支派的人，在基列夺取了一些村庄并住在那里。我们可以猜测他与这里提到的作士师的睚珥是同一人。
基列人。基列在约旦河以东地区，地处基尼烈海南端和盐海北端之间。
作以色列的士师。这样的措辞从未用到残忍的亚比米勒身上，对他的阐述仅仅是他“统治”以色列。睚珥的治理一定像其他士师一样蒙灵光照耀使百姓得福。
【士十4】「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。」
〔暂编注解〕睚珥有子三十人，可见妻妾甚多，其影响力可能远超过本族（参十二9）。每个儿子都有驴驹，又有各自的城邑，足证有地位也有财富。不过“城邑”似乎只是些筑有守望楼的村庄。“哈倭特睚珥”就是“睚珥的村庄”之意（参民三十二39∼42；申三14），其地在加利利海东南约20公里。
这个家庭相当富裕。
他有相同数目的儿子、驴驹和城邑，显示他有财富、名望和地位。
「哈倭特睚珥」：意即睚珥的帐蓬村。
三十个儿子。这几乎可以证实睚珥婚姻和基甸一样是一夫多妻。
三十匹驴驹。所罗门时代以前的时期，以色列没有马匹，拥有驴驹是财富，尊荣和高贵的标志。这个情况的纪录表明一个人拥有三十个儿子的充盈的福份。作为首领或官长，他们享受着拥有坐骑的尊荣和声望。
哈倭特·睚珥。原文字义“睚珥的帐棚村庄”。在摩西时代，睚珥较早时从巴珊王噩的国夺取了一系列的村庄（民32:41；申3:14）。这就是给这一地区的名字。与此同时，更多的城邑出现，或其他的村庄被夺取，以至于到睚珥作以色列士师的时候，就能给他每一个儿子一座城邑，让他们作那里的官长。
基列。原文字义是“凹凸不平”或“崎岖”。此名源自于崎岖不平之山脉的特点。基列被雅博河一分为二（申3:12；书12:2，5）。河南面一半由以色列人从亚摩利王西宏手中获得（书12:2）。迦得支派住在南面，北面一半落入玛拿西的控制。基列一词在圣经里有时使用很灵活，指约旦河以东的全地，北边远至但的地方（申34:1）。
【士十4】「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。」
他有相同数目的儿子、驴驹和城邑，显示他有财富、名望和地位。
「哈倭特睚珥」意即睚珥的帐蓬村。——无名《士师记简介》
【士十5】「睚珥死了，就葬在加们。」
〔暂编注解〕「加们」：位于加利利海东南、约但河东十六公里，亦即是今日库恩市西北1.5公里左右之处。
【士十6】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不侍奉他。」
〔暂编注解〕关于“诸巴力”和“亚斯他录”，参看第二章13节的脚注。“亚兰的神”包括临门（王下五18）。“西顿的神”。巴力和亚舍拉（王上一六31∼33）。“摩押的神”。基抹（王上一一7）。“亚扪人的神”。摩洛（王上一一33）。“非利士人的神”。大衮（士一六23）
「亚兰」：即叙利亚，居民所拜的神与西顿人拜的亚斯她录相似；摩押人拜基抹；亚扪人拜米勒公（参王上11:33）；非利士人拜大衮（参士16:23）。
以民拜七个偶像，以致受七个民族欺压（参11下-12上），但主要的压力是来自东面的亚扪人。
又行……恶的事。从基甸铲除普遍的背道，并推翻米甸人的压迫以后，许多年过去了。现在又有大批的百姓再次转向偶像崇拜。七个外邦的神灵作为新的崇拜偶像被供奉起来。这些外邦的神在各个方面束缚着以色列人。无论在人数上和分布的广度上都反映出偶像崇拜的严重程度。
巴力和亚斯他录。见士2:11
13注释。
亚兰的神。亚兰（或叙利亚）是从腓尼基延伸到幼发拉底河的一个国家。大马士革是这一地区最知名的城市。这个地区主要的神是哈得，巴力，死神莫特和雅娜。旧约提到一个神名叫“临门”（王下5:18）。
西顿的神。即腓尼基的神，只在大城市里记载这个神。腓尼基人的神也是迦南人和叙利亚人的神。
摩押的神。摩押石碑和列王纪（王上11:33；等）表明该神是基抹。
亚扪人的神。亚扪人的众神之中有一个是摩洛（王上11:7
33；见利18:21注释）。
非利士人的神。这是非利士人从迦南人那里接受过来的神，最出名的就是大衮和巴力-西布。
10:6-11:40 耶弗他胜亚扪人：以民再次拜外邦人的偶像，离弃真神，神便藉亚扪和非利士两民族管教他们。以民知罪悔改，神就兴起耶弗他与亚扪人作战，使百姓不再受亚扪人欺压。
自本节至十二7，在两段小士师的记载当中，写下了士师耶弗他拯救以色列人的事迹。本章先记以民的背离耶和华（6节），引起神的忿怒（7节），为亚扪和非利士人欺压共18年（8节），然后是以民的悔悟和呼求（10节）、神的责备（11∼14节）、百姓哀求、痛改前非（15节），以及神的回心转意（16节）。最后两节是耶弗他英勇事迹的引子（17∼18节）。
【士十6】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不侍奉他。」
「亚兰」即叙利亚，居民所拜的神与西顿人拜的亚斯她录相似； 摩押人拜基抹；亚扪人拜米勒公（参王上十一33）；非利士人拜大衮（参士十六23）。以民拜七个偶像，以致受七个民族欺压（参11下-12上），但主要的压力是来自东面的亚扪人。——无名《士师记简介》
【士十7】「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。」
〔暂编注解〕亚扪人是亚伯拉罕侄儿罗得的后裔（创十九38）。亚扪人的压迫和参孙时代非利士人的压迫，可能在同一时期（比较十三章）。一个在约但河东，一个在西南的海旁平原。从这里可以看出，同一时期在不同的地方有不同的士师执政。
这些异族大都拜迦南人的神巴力和亚斯他录（参二11及13注），但也有他们各自的神。亚兰人的主神未哈达（巴力的别称），摩押人的神为基抹（王上十一33），亚扪人有米勒公（王上十一33），非利士人有大衮和巴力西卜（撒上五1∼7；王下一2）。这些神多半为土地、农作或生育之神。
关于“亚扪”，参看第三章13节、创世记十九章31至38节和阿摩司书一章13节的脚注。
亚扪人。此时对以色列最严重的威胁可能来自东方，亚扪人正使约旦河对面的以色列各支派屈从于他们。亚扪人是来自沙漠东部的一个游牧民族。非利士人也变得越来越强大，并在犹大和但欺压以色列人。在那里参孙成为反抗非利士统治的中心（士13:1-5）。
【士十8】「从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。」
〔暂编注解〕「扰害欺压」：就是「迫害欺压」。「迫害」原文一词曾用来形容耶和华在红海击碎埃及人（ 出 15:6 ）。「欺压」一词则用于芦荟「压伤」（ 赛 36:6 ）。
【士十9】「亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。」
〔暂编注解〕渡过约旦河。在基列战胜以色列各支派节节胜利的鼓舞下，亚扪人越战越勇，他们渡过约旦河，开始袭击住在巴勒斯坦中心地带的犹大，便雅悯和以法莲支派。
【士十10】「以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你，因为离弃了我们 神，去侍奉诸巴力。”」
〔暂编注解〕哀求耶和华。至少以色列人的这种哀求是值得称道的，但神对他们的认罪和哀求帮助仍然不能接受，因为他们没有真正的悔改。耶和华对罪人向他发出的最微小的举动都有所回应，并寻求将罪人引至真正的悔改上。
【士十11】「耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？」
〔暂编注解〕「脱离埃及人」：指出埃及一事。亚摩利人的欺压，见民21:21-31及本书11:19-23。
西顿人可能指北部的腓利基人，曾协助耶宾及西西拉压逼以民。
耶和华对……说。这里虽然没有说明耶和华怎样向以色列人讲话，但一定是借着先知来传讲的。先知信息担负的责任是提醒悖逆的百姓他们对神的忘恩负义。他们忘记了神拯救他们的奇妙作为，没有从偶像崇拜的败坏行为中吸取教训。
亚摩利人。见书10:5-27。
亚扪人。见创19:38注释。
非利士人。见士3:31注释。
【士十11】「耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？」
「脱离埃及人」指出埃及一事。亚摩利人的欺压，见民廿一21-31及本书十一19-23。西顿人可能指北部的腓利基人，曾协助耶宾及西西拉压逼以民。——无名《士师记简介》
【士十12】「西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。」
〔暂编注解〕“马云人”可能是《代下》二十六7的米乌尼人，与非利士人、亚拉伯人共抗以色列人。
「马云人」：七十士译本作米甸人。
亚玛力人。他们与摩押人（士3:12，13）和米甸人（士6:3）联盟。
马云人。我们找不到神将以色列人从马云人手中拯救出来的记录，在早先记载的神拯救工作中，前面只简略地提到救以色列人脱离亚扪人，非利士人和西顿人。他们可能与代下26:7和代下20:1以及代上4:41中提到的米乌尼人是同一民族。如果是这样，那么他们居住在盐海南部地区。事关这些事件的简短信息资料说明，士师记没有描述这一时期的详尽历史，而只是讲述了这一时期与以色列人的行为以及神对他们实施帮助的相关事件，以此作为例证和典型来阐释观点。
【士十12】「西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。」
「马云人」七十士译本作米甸人。——无名《士师记简介》
【士十13】「你们竟离弃我，侍奉别神，所以我不再救你们了。」
〔暂编注解〕不再救你们了。这种威胁的警告是有前提条件的（耶18:7，8），在后来的事件中会显明出来。
【士十14】「你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”」
〔暂编注解〕让他救你们吧！。这个反话一定寓意深刻，因为以色列人转而侍奉的神是欺压他们的外族神灵。在此神怀着忧伤对他们讲话，就像一个父亲对一个不懂事的孩子讲道理，尖刻地责骂是为激励和促使孩子严肃地思考。尽管神拒绝接受以色列人发出的哀求，但祂不会永远丢弃他们。祂实行严厉而重大的审判。我们应该记住这里的拒绝只是在以色列民族履行神的约失败的条件下发出的。对以色列个人得救的大门依然是敞开的。在这背道的黑暗岁月里，只有少数的余民能继续拒绝拜巴力。
【士十15】「以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”」
〔暂编注解〕任凭你随意待我们吧！。以色列人在痛苦中承认他们的过失，并请求耶和华以任何祂认为合宜的方式惩罚他们，只要能救他们脱离敌人之手。就像后来的大卫，宁愿投入耶和华之手，因为祂大有怜悯之心，但人们遭受的痛苦他们已经饱尝。
15~16 这次认罪包括离弃假神。
【士十16】「以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。」
〔暂编注解〕就除掉他们中间的外邦神。耶和华尖锐，严肃而又慈爱的指责由先知传出，收到了预想的效果。百姓后悔他们的所作所为，所结出的果子表明他们的悔改是真实的。
就心中担忧。原文字义“就缩短”。用今天的话说就是“他变得没有耐心”。即神不再忍受以色列所经历的苦难。祂对以色列人的怜悯和对他们压迫者的义愤之复杂感情混合在一起，使得祂付诸行动。祂不再袖手旁观，无论何时，只要人借着祷告和诚实的悔改，呼求仁慈的神，祂就会像一位温慈的父亲那样垂听他们的恳求。人在处理人与人的关系时不会总是展现神这样的质量，即使他们表示要跟从基督的脚步而行，但他们仍在别人寻求和解时耿耿于怀。如果神都把怜悯施予反叛的以色列，那么他们在那热情的恳求面前如何保持无动于衷呢，心存忌恨是许多表面虔敬的基督徒最常见的特征。无罪的神遭受了人们肆意的对待，却不断地饶恕，然而，声称为神儿女的人却常常满怀恶意和仇恨。人们应该在主祷文的恳求中严肃的思考，“免我们的债，如同我们免了人的债”（太 6:12）。
【士十17】「当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。」
〔暂编注解〕亚扪人入侵约但河东的基列，以色列人在米斯巴迎敌。米斯巴可能在迦得支派的业地上，名“拉末米斯巴”（书十三26；二十8）。米斯巴的意思为“守望塔”，是个很普通的名字，很多地方都叫此名。
“米斯巴”的意思是“瞭望塔”，可以指好几个地方中的一个。
此米斯巴地点不详。
聚集。原文字义“被呼召在一起”，“被召集起来”。
安营在基列。十八岁以上的亚扪人每个季度来到以色列人的领地掠抢农作物并强求贡物。他们无疑再次期待奴隶般的屈服，就像每年之前他们从以色列民那里榨取贡物一样。
以色列人也聚集。神的责难以同样的方法带给以色列（11-14节），他们可能收到了神接受他们悔改的信息，现在他们已鼓起足够的勇气进行抵抗。
米斯巴。原文字义“瞭望点”。该词一般表示高墙上的瞭望塔或观察点。这个地方或许就是“基列的米斯巴”（士11:29）。也可能是同一个米斯巴，即雅各和拉班离别之地（创31:25，49）。有人认为基列的米斯巴就是拉抹·米斯巴（书13:26）并以基列的拉抹（书20:8；王上4:13；22:3，6）得以确定。它位于迦得的领地，是一个坚固的要地。
【士十18】「基列的民和众首领彼此商议，说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”」
〔暂编注解〕基列是约但河东迦得、流便二支派与玛拿西半支派的领土。
谁？。约旦河东的支派首领已与武装起来的以色列人一致行动，聚集在一起抵抗亚扪人，但在集合后，他们感到需要一位英勇善战，外交娴熟，能结合各派力量组成战斗能力的领袖。那时，战争的结果取决于一场战役。众首领意识到他们必须认真挑选，在其它危险时刻神拣选了领袖，但此时祂尚未指明作出的选择，所以基列的民被强迫用各自的最神圣地评判，从他们的民中选出一位。神对他们的选择会给以尊荣，他会沛降圣灵在这拣选的领袖身上（士11:29）。他的品格或许不是最完美的，但因神拣选的工作经过人的作用来完成，祂就会依照人的选择来作决定。即或是今天，神仍然是透过不完全的人这样的管道来开展工作。如果我们能更好的明白这样的事实，就会对那些神招选来侍奉他的人少一些评头论足。
【士十18】「基列的民和众首领彼此商议，说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”」
基列是约但河东迦得、流便二支派与玛拿西半支派的领土。——无名《士师记简介》
【思想问题（第10章）】
１ 作者为何特别提及睚珥（4）的物质富裕呢？和以下要叙述的事件有什么关系呢？
２ 试从圣经地图上找出以色列民所拜偶像的发源地。由此看来，以色列民的信仰是否严重地受邻国影响呢？你的信仰又是否受四周的风气所同化？
３ 以色列民受邻国逼迫和他们生活的方式有什么关系呢？这给你什么警惕？
４ 为什么耶和华迟迟不肯伸手拯救祂的选民？参11
16节。悔改必然的后果是什么？你的悔改是否单单口舌上的呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․蔡哲民等《士师记查经资料》․《SDA圣经注释》․