士师记第十二章拾穗
【士十二1】「以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”」
〔暂编注解〕以法莲人在基甸时代（约一百年前），曾有过一次类似的抗议，但给士师基甸用智慧的言词消解（八1∼3）。这次，结果却大大不同。耶弗他手段强硬，造成流血内乱。以法莲经此巨变，一蹶不振。后来以色列选立君王，以地理位置及势力，应出自以法莲，但只能选出支派中位分最小的便雅悯的扫罗。
「北方」：应译作「洗分」，这小镇在河东疏割与利但中间。以法莲支派到约但河东跟耶弗他争论，问他出兵攻打亚扪人时为何没有邀请以法莲人参加。（有关以法莲人爱出锋头一事，见8:1-3）。他们须在约但河渡口过河。
到了北方。“北方”的希伯来单词为saphonah.就是撒分，基列在以法莲的东部和东北部，因此，大多数圣经翻译者将撒分作为此地的专有名词。它是位于约旦河谷基列这边的一个小镇，离疏割不远（书13:27）。
你去与……。是指耶弗他行军攻打亚扪人。
没有招我们。此处和士8:1-3中以法莲支派都表现得极为不快，他们在遭受外来欺压的时候，总是漫不经心，当其它支派主动发起进攻并赢得胜利时，他们又表现出傲慢自大。基甸曾安抚他们并忽视了他们的粗野，但耶弗他没有用这样的温和脾气来迁就他们。以法莲人以以色列各支派的领导者自居，因此他们对此愤愤不平。骄傲之心促使他们充满了怨恨，因他们在得胜的荣耀上无份。而且，他们还否认基列人单独行动的正确性，更不用说选择一个管理者了。
1∼3 以法莲人再次埋怨（比较八1）他们没有被征召去攻打亚扪人，但耶弗他否认这指控。
【士十二1】「以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”」
「北方」应译作「洗分」，这小镇在河东疏割与利但中间。以法莲支派到约但河东跟耶弗他争论，问他出兵攻打亚扪人时为何没有邀请以法莲人参加。（有关以法莲人爱出锋头一事，见八1-3）。他们须在约但河渡口过河。——无名《士师记简介》
【士十二2】「耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。」
〔暂编注解〕我招你们来。在前面的记载中，没有提到在西部迦南呼求各支派帮助赶逐压迫者，讲述者仅在这里提及。
【士十二3】「我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”」
〔暂编注解〕今日为什么？。以法莲人有可能比亚扪人还有罪恶感。很难评价耶弗他的回答是否是安抚的语气，但至少以法莲人似乎对他的理由并不满意，所以接着内战爆发了。
【士十二4】「于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”」
〔暂编注解〕本节下半的一段奚落话，暗指约但河以东的支派是从河西的以法莲和玛拿西这里逃亡出来的。
以法莲人除了事后发难外，更恶意诋毁基列人。
招聚基列人。可能包括约旦河东所有的以色列人，在非常短的时间内，烽火和军号向约旦河东所有的村庄传出集结的号令。
是因他们说。以法莲人不顾耶弗他有理有节的回答，他们似乎因难以忍受的奚落而陷入与耶弗他的冲突之中。
以法莲逃亡的人。我们不知道嘲弄他们的所有细节，似乎是强烈的嫉妒，在约旦河东的玛拿西人和其余的玛拿西人，以及他们的近亲住在巴勒斯坦西部的以法莲人之间产生了，并且矛盾冲突一触即发。河东的玛拿西人曾冷落他们的宗族和亲戚，并把他们扔在拈阄之地，他们越来越多的人生活在游牧的流便和迦得支派当中，与他们混居。因为宗族的这一分裂，以法莲人就嘲笑他们。称他们为逃亡的人，即住在西部的部族、亲戚的残渣和低下的阶层。
【士十二4】「于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”」
以法莲人除了事后发难外，更恶意诋毁基列人。——无名《士师记简介》
【士十二5】「基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是。”」
〔暂编注解〕显然以法莲人不敌基列人，企图从约但河渡口逃返河西属地。把守渡口是古代战略的要着，用以截断敌军退路。
约旦河的渡口。以法莲人只有经过这个渡口越过约旦河才能迅速地回到他们自己的地。
以法莲逃走的人。在希伯来原文中，这句话与前面以法莲人嘲笑基列人的话“以法莲逃亡的人”是完全一样的，现在以法莲人成了逃亡的人。
你是以法莲人不是？。有大量的商贸运输来往于约旦河渡口。对来往人员询问是为区别逃走的人和过往旅行者和商人。那些不久前还对自己的支派引以为豪的人，此时为了保全性命就竭力否认与以法莲支派有任何关系。
5~6 基列人封锁约但河的渡口，采取语言的测试来筛选出以法莲人。以法莲人把“示播列”读成“西播列”。
【士十二5】「基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是。”」
显然以法莲人不敌基列人，企图从约但河渡口逃返河西属地。把守渡口是古代战略的要着，用以截断敌军退路。——无名《士师记简介》
【士十二6】「就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不真字音，便说西播列。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的，有四万二千人。」
〔暂编注解〕“示播列”和“西播列”都是“河水泛滥”的意思（诗六十九2；赛二十七12）。“示”的发音是sh，“西”的发音是s。以法莲人发音把“示”的音咬成“西”，就像有些人“四”“十”不分一样，基列人一听便知道是以法莲人（比较太二十六73）。
「示播列」：意思是洪水或谷穗，以法莲人咬音不准，将sh音读作s音，即把「示」读作「西」。此事显示当时各支派间发音上已有差异。
示播列。这可能是随意编造的一个名词，因为这个字的前面字母为“示”shin. 约旦河东的希伯来人其它发音都没问题，唯独词首字母是sh的，如“示播列”他们的发音为“示”音，而迦南的希伯来人发这个音较柔和，他们发“西”的音，如“西播列”。这是经过若干年所形成的不同方言之一。
【士十二6】「就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不真字音，便说西播列。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的，有四万二千人。」
「示播列」意思是洪水或谷穗，以法莲人咬音不准，将sh音读作s音，即把「示」读作「西」。此事显示当时各支派间发音上已有差异。——无名《士师记简介》
【士十二6 古希伯来语发音方面的歧异】古代近东的闪族语言之间，部分子音的发音略有不同。其中一个歧异之处是希伯来语的子音 sh 综合了乌加列语（类似迦南语）sh 和 th 两个子音。如是者希伯来语的「三」字 shalosh，在乌加列语是 thalath，在亚兰语则是 talat。最重要的一点是亚扪语也有这个 th 的子音变化，以法莲人和基列人发音不同也是因此之故。与其说是方言有别，不如说是地区性的变化。要不加练习就咬准母语所无的子音，对任何人都是极困难的事。伦斯堡（G. Rendsburg）对当时情况的重构，最能符合语言和上文下理的细节。以法莲人平常将「示播列」读作 shibboleth，基列人则和亚扪人一样，将这字读作 thibboleth。基列人遇到怀疑是以法莲人的人之时，逼使他们说 thibboleth，然而以法莲人只能说出 sibboleth。「示播列」一字可以有「穗」或「急流」两个意思。照当时情形后者较为合理。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【士十二7】「耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。」
〔暂编注解〕六年。耶弗他是所有士师中治理时间最短的一位士师。也许是他卷入了与其他以色列支派的争战的缘故。
【士十二8】「耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。」
〔暂编注解〕伯利恒是属西布伦支派的一个城（书十九15），不是犹大的伯利恒。以比赞和以伦（11节）都是西布伦他，他们的影响力在以色列东北地区。
“伯利恒”。不是基督出生的伯利恒城，而是米吉多以北的一个城（书一九15）。
此伯利恒有别于犹大境的伯利恒，可能是在西布伦境之西北，米吉多以北十六公里（十英里）。
以比赞。我们不知道这个名字的意思。该名在圣经中仅此一处出现。
伯利恒。它有可能就是犹大的伯利恒，也可能是西布伦支派的伯利恒，在拿撒勒东北七英里（11.2公里）的地方（见书19:15，16）。
以比赞在这里与另外两个士师以伦和押顿一起提到。在士10:1-5中讲到的陀拉和睚珥是一组没有记录治理事迹的士师，只给了关于他们的最简短的资料：名字，居住地，统治多长时期，埋葬地点。三个士师（睚珥，以比赞和押顿）的例子中，附加了他们儿女的数量和拥有的财富。
【士十二8】「耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。」
此伯利恒有别于犹大境的伯利恒，可能是在西布伦境之西北，米吉多以北十六公里（十英里）。——无名《士师记简介》
【士十二9】「他有三十个儿子，三十个女儿，女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。
〔暂编注解〕以比赞有众多儿女，显示他有财富及地位。
都嫁出去了。以比赞有一个明确的方针，就是通过联姻的方法来巩固自己的地位。他将三十个女儿嫁给其他支派的三十个男子，也从其他支派为儿子娶三十个媳妇回来。所记载的这个信息数据显示，以比赞是一个影响力广泛的伟人。另外，他活着看到他六十个儿女的嫁娶，这说明尽管他治理以色列仅七年时间，但他却健康而又长寿。或许他是通过以联姻方式与其他支派建立友好关系的政策，使得他在人生的最后七年得到了士师的地位。很明显，在他治理期间是和平安宁的时期。
【士十二9】「他有三十个儿子，三十个女儿，女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。
以比赞有众多儿女，显示他有财富及地位。——无名《士师记简介》
【士十二9 政治性婚姻】古代统治者的妻子儿女，通常都是他政治联盟的代表。想要与这统治者结盟或受他保护的村镇、城邦、部落、国家，都会将首领家族的女儿嫁给宗主或他儿子，来缔结条约。这是藩属效忠的表示，因为王朝的延续如今对他有了切身的关系。儿子众多表示家族强盛，人丁旺盛就能保证家系不会断绝。对统治者而言，这一点尤其重要，因为政府的关键性职位，通常都是由戚族把持。因此在理论上，大家庭才能保证王朝的延续。第9节显示这是一个庞大的政治联盟网络。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【士十二10】「以比赞死了，葬在伯利恒。」
【士十二11】「以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师十年。」
〔暂编注解〕以伦。该名意思是“一棵笃蓐香树”。东方人常以树名来起名。在创46:14和民26:26 此名作为西布伦一个家族的名字出现。
11-12 以伦作士师：他与以比赞先后在西布伦作士师。
【士十二12】「西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。」
〔暂编注解〕「亚雅仑」：字根与「以伦」同，可能这下葬之地与士师本人同名，位于临门附近（参书19:13）。
【士十二12】「西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。」
「亚雅仑」字根与「以伦」同，可能这下葬之地与士师本人同名，位于临门附近（参书十九13）。——无名《士师记简介》
【士十二13】「以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。」
〔暂编注解〕比拉顿在以法莲支派境内。大卫王的一位军官比拿雅也是比拉顿人（撒下二十三30；代上十一31；二十七14）。押顿的儿孙甚多，又各有驴，当属有势力地位的人（参八30；十4注）。
「比拉顿」：在玛拿西境内，近南面边界。
押顿。字面意思是“仆人”。
希列。表示“赞美”之意。这是首次出现此名，该名后来在犹太人中非常有名。在圣经中只有这里出现。后来的希列是一个犹太人学派的领袖，被认为是在基督前早一点的时期，最伟大的犹太拉比。
比拉顿人。据十五节记载，比拉顿在以法莲地，所以我们可以得出结论，押顿属于以法莲支派。在代上8:23中，一个叫押顿的是便雅悯支派的人，但因为这个名字非常普遍，所以成为士师的这个押顿一定是以法莲人（见代上27:14）。通常认为比拉顿城镇在示剑南部，现在的Far`athā
以西七英里（11.2公里）的地方。
13-15 押顿作士师：他是财富、地位兼备的一位。
【士十二13】「以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。」
「比拉顿」在玛拿西境内，近南面边界。——无名《士师记简介》
【士十二14】「他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。」
〔暂编注解〕“七十匹驴驹”。这是地位与富裕的像征（比较一○4）。
四十个儿子。这里只提到家庭中的男性成员，但毫无疑问，押顿也有许多女儿。他家庭的巨大规模通过他的财富和高位再一次得到应证。同时也证实了在有能力供养众多妻妾的家庭中，一夫多妻制的普遍性。
孙子。有些翻译为“侄子”是从出自古代英语对孙子的叫法，现在已弃用。故此译为“孙子”更准确。
【士十二15】「比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。」
〔暂编注解〕“亚玛力人的山地”有几个解释：1，亚玛力人中有一部分已和其他异族迁到以色列的境内居住。2，有些译本作“在色拉宾地的以法莲山地”（看书十九42），亚玛力人一度曾住在以法莲（参五14）。3，或属抄写错误。此语的背景不详。
亚玛力人的山地。亚玛力人的家在犹大南方的南地，然而，这个地名表明他们曾一度向北进发侵入到以法莲这一地区，使得这一地区就以他们的名来称谓。或许他们在那里已被击败，或许他们当中少量的人早期被允许住在那个地区。
【思想问题（第12章）】
１ 耶弗他（12:1-2）在战争完结、献上女儿之后又要处理什么问题？面对接踵而来的难关，他有否气馁？教会领袖可从中学到什么功课？
２ 以法莲人不肯帮助基列人抗外敌，但事后又想邀功，将不参战的责任推卸给耶弗他，这种无赖作风是否今人的写照？他们的惨败给你什么警惕？
３ 耶弗他先前尽量寻求与外敌和平共处的方法，避免爆发战争，殃及无辜。基列人用发音来辨别以法莲人，是否可以减低战争所造成的损害？
４ 试比较耶弗他和基甸对待外敌与以法莲人的手法。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․蔡哲民等《士师记查经资料》․《SDA圣经注释》․