士师记第十四章拾穗
【士十四1】「参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。」
〔暂编注解〕亭拿在参孙的家乡琐拉西南约6公里，位于伯士麦西的梭烈谷中（十六4）。其地住有非利士人，可见非利士人已渗入以色列人的地方居住（4节）。以色列人不可以和外族通婚（创二十四3；申七1∼4），参孙的父母听到他要娶外族女子为妻，当然十分不悦。
“亭拿”，虽然由非利士人占领，但只是位于参孙琐拉的家乡西南面约四英里（6.4公里）以外。
「亭拿」：在琐拉西南约六公里（四英里），原属但支派，后属犹大，曾数度落入非利士人手中，当时似为非利士人所有。以非二族虽经常于战争状态中，仍有和平接触，甚至通婚的例子。
下到。琐拉高地的海拔是1170英尺（356米），而亭拿的海拔只有800英尺（243.9米）（见5，7，10节）。反之，“上来”就是指从亭拿返回（见2节和19节）。
亭拿。在琐拉西南约4.5英里（7.2公里）。该城邑是分给但支派的（书19:43，参见书15:10）。它后来被不信神的非利士人控制。
一个女子。这里的女子一词，我们可以认为是“少女”或“闺女”（见创24:14，16）而不是“妇女”。后者是指参孙的新相好，虽然年轻，但可能是一个寡妇或离婚者，其他的表述用于表示对她的轻视（见士16:4）。在参孙的一生中有许多与妇女相关的插曲，他虽然体格强壮，却在心智和自控力方面极为软弱，早期与拜偶像的人联合以致败坏了自己心灵。
非利士人的女儿。希伯来人被禁止与当地居民通婚（出34:16；申7:3，4）。
1-20 参孙娶非利士女子为妻：虽然参孙为拿细耳人，但他一生却作了许多连一般以色列人都不当作的事情，不过，神仍然用他的弱点去拯救以民脱离非利士人的手。
【士十四1】「参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。」
「亭拿」在琐拉西南约六公里（四英里），原属但支派，后属犹大，曾数度落入非利士人手中，当时似为非利士人所有。以非二族虽经常于战争状态中，仍有和平接触，甚至通婚的例子。——无名《士师记简介》
【士十四1-3参孙下亭拿】神的灵催逼参孙之后，他做的第一件事就是“下”亭拿去，要从那里取一个非利士人为妻。“亭拿”原来是犹大混乱家庭关系和性欲的地方，这里的“下”也表示参孙有堕落的意思。究竟这是怎么一回事呢，难道这就是神的灵催逼参孙的结果吗？人往往在男女的关系上堕入混乱而深受其害，而忠与不忠又是男女婚姻关系的中心问题。圣经也常以男女的婚姻关系来比喻神和以色列人的关系。这里神也许要接着参孙的经历来启迪以色列人吧。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【士十四2】「参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”」
〔暂编注解〕禀告他父母。即参孙礼节性征求父母关于他婚姻的意见。促使参孙这样做，主要是因为父母安排婚事是当时的习俗。这里并不是说参孙要尊重父母的意愿。
【士十四3】「他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”」
〔暂编注解〕以色列人用“未受割礼的”名字来称呼非利士人（十五18；撒上十四6；三十一4；撒下一20；代上十4），含有鄙视的意思，因为他们不是与神立约之民。参十三1注。
岂没有？。参孙的父母反对他的提议，并规劝他从希伯来女子中娶一个妻子，而非从异族的非利士人中娶妻。娶外邦女子的婚姻有辱他们的门风，因为他们知道参孙已被神选召作祂特别的工作，阻止孩子与不同信仰的人通婚是敬畏神的父母的职责。在孩子尚年轻的时候，向他阐明信仰的原则，使其将来作出正当的选择，是他们神圣的责任。
愿你给我娶那女子。参孙漠视父母的反对，无法容忍对他喜好的干预，于是他既拒绝了父母的劝阻，又对神圣的忠告充耳不闻。遗憾的是，许多年轻人在婚姻的计划中，没有谨慎行事，对父母的忠告漠然处之。另一方面，有些父母对儿女的婚姻又处于过于专断地的危险中。神呼吁人遵从正道，但祂不会强制人作出选择，同样的方式也应用在父母的这项权利上，孩子到了有责任能力的年龄以后，父母不应该再控制孩子的意愿。
因我喜悦她。原文字义是“在我的眼里，她很合适”。对这女子的迷恋蒙蔽了参孙的眼睛，使他看不到要成为以色列领袖的生活伴侣，这女子是不适合的。独具敬畏神慧眼的人会认识到，有其它重要的标准必须考虑，诸如基本思想观念，宗教信仰和理想等。
【士十四3参孙在娶妻之事上一意孤行】参孙的父母曾尝试阻止他与异教的非利士女子结婚，但是没有效果。因为参孙一意孤行，不理会约法的要求，只求满足自己眼中的情欲。他是一个反叛的角色，要摆脱父母的束绑，好像以色列人要摆脱神的约法一样。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【士十四4】「他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人。」
〔暂编注解〕不是说神的旨意要参孙娶非利士人的女子为妻。他既作了这个选择，神就藉他的坏行为来成就神救以色列人脱离非利士人的辖制。神容许约瑟的哥哥卖他到埃及为奴，预备他后来拯救全家（创四十五4∼5）；也可让犹太人把耶稣钉十字架来完成祂救赎的计划。依神的旨意决不会宽恕参孙犯罪的行为，去娶异族女人，亲近妓女，与大利拉同居。
这段遭父母反对、与非利士人联姻的婚姻，最终被神使用去完成祂的计划。本节的“因为他”是指神。
出于耶和华。正是在这不合宜的婚姻中，神为了促成祂的计划，即使人的软弱和缺乏判断亏缺了他的荣耀，祂也在批驳这场婚姻的同时，支配着事情的进展。
他找。虽然一些人认为“他”是指参孙，但该句子的主语是“神”的可能性更大。
机会。原文字义是“相遇”，即引起对抗的时机。可能参孙忽略了在时机成熟时行使他的任务，一些事情上需要激发他的主动性，神以这个婚姻为契机作为一次“机会”。
辖制。见士10:7；13:1。
【士十四4为何神使参孙与一位信奉异教的女子堕入爱河，从而借着这事情来挑起以色列与她邻邦的争端呢？】
参孙似乎安于与非利士地主保持友善的关系；当时，非利士人以地主的身份，控制着以色列的但支派。非利士人来自克里特岛（即圣经的迦斐托），是好战而富侵略性的民旅；他们辖制着以色列人，历时多年。神定意使非利士人奴役以色列人，在撒母耳和扫罗的时代都维持这个局面，直至主前一千年左右，大卫王最后战胜非利士人为止。在士师时代，参孙可以击溃非利士人的势力。然而，他太关心自己个人的喜好，过分渴求一己的快乐了；参孙不肯负起击退非利士人的责任。参孙的惊人勇力，实难与他向神呼召的回应相称。在婴孩时期已被奉献与神作细拿耳人，参孙却发展出任性、自我中心的态度。因此，要刺激他起来反抗那些压迫他同胞的人，唯一的方法就是从他的个人兴趣着手，使他基于个人利益而与压迫者起纷争。敬虔的双亲劝诫参孙，无论非利士人的女子如何吸引，也不要和他们发生任何关系；但参孙不理会父母的忠告，一意孤行。
当时的情况正是如此，十四4告诉我们：「他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人。」一位新英雄应该在这时候出现了，他要拯救以色列人脱离信奉异教者的压迫，正如俄陀聂、以笋和基甸曾施行拯救一样。然而，参孙太专注于自己喜悦的事情了，以致他不能察觉神的呼召。因此，必须有一次强烈的打击，才可引发参孙起来反抗非利士人的动机。为着非利士人用恶毒手段对待他，参孙便愤而报仇，神甚至藉参孙的欲念来成就他那仁慈的目的——减轻压迫者加诸以色列的重担。参加婚筵的宾客恐吓参孙年青的妻子，迫她说出谜底。结果，参孙愤然攻击亚实基伦附近的年青人（他们可能是民兵组织的成员），抢夺他们的衣裳来缴付他曾承诺的奖品（参十四19）。
这件事情的余波未了，参孙厌恶自己的新娘子，便将她抛弃了。后来，参孙发觉妻子已被送给另一个男人，便无名火起三千丈，把这城的全部禾稼都烧掉！事后，非利士人当然会组织起一队卫队，拘捕参孙，为他所干的恶事而惩罚他（参士十五6、8）。但这个策略令非利士人自食其苦果，惨败于以坦（十五8）及拉末利希（14-17节）。一连串事故，令非利士人长久以来对以色列的辖制，现在松弛下来了。后来，虽然参孙愚蠢地向非利士情妇大利拉泄露他得勇力的秘密，这却导致非利士领导阶层的精英份子死于大衮庙的倒塌事件中。「参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。」（士十六30）── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【士十四4本节记载参孙的婚姻乃「出于耶和华」。假如信徒不应与非信徒结婚，为什么参孙的婚姻是出于神呢？】
士师记十四3清楚地解释了参孙当时所做的错事——与亭拿的一个非利士女子结婚；他的父母也曾加以劝诫，忠告他不要因着婚姻而舍弃自己的信仰。然而，这个被爱情冲昏脑袋的年青人却坚持说：「愿你给我娶那女子，因我喜悦她。」到了第四节，圣经显示了神使用参孙，在未来的数十年内，令参孙成为抗拒非利士人的富有侵略性的战士，「他父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。」
若我们只基于上述记载就下结论，说神喜悦参孙破坏摩西的律法（律法严厉地禁止这种通婚的事情），就犯上错误了。然而，上述记载的含意，却是神意图使用参孙，使他成为一个战士，拯救神的子民脱离不敬虔的非利士人的暴虐。因为在那时候，参孙仍乐于与非利士人保持良好关系，他似乎不会拯救同胞脱离信奉异教的地主的辖制。要使参孙成为以色列的战士，就必先令他与非利士人决裂。事实上，参孙与亭拿的非利士女子从未正式维持夫妻关系，但这段不愉快的经历却将参孙带回正路，攻击非利士人。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【士十四5】「参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。」
〔暂编注解〕古时迦南南部山区常有狮子出没（撒上十七34；王上十三24）。亭拿所在的梭烈谷，沿河一带盛产葡萄。
他父母。很明显，尽管参孙的父母痛苦的意识到这种婚姻的致命后果，但还是对儿子的固执己见作出了让步，他们陪同他前往亭拿安排婚事。
一只少壮狮子。希伯来单词kephir 表示少壮的狮子。gur“一”字是指狮子还没有完全成熟的幼仔，狮子在犹大南部沙漠和约旦河谷曾经十分常见，但从十字军东征时期之后，就逐渐消失了。
【士十四5-6危险的非利士人】第五节说参孙到了亭拿的葡萄园，这就是表示参孙已经进入危险的地方了，因为葡萄园对做拿细耳人的参孙构成了极大的试探。狮子的出现表明参孙有生命的危险。就在这个危险的时刻，神灵大大地感动参孙，使他撕裂了那头狮子。这是神对参孙的奇妙拯救，代表参孙最后要撕裂非利士人。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【士十四6】「耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。」
〔暂编注解〕参孙力足撕裂狮子，道德的力量却不足自拔于女色，且完全不理拿细耳人的神圣盟誓。
耶和华的灵。圣灵给予各种恩赐和技能（出31:2-5；林前12）。参孙的特别恩赐显示出他超人的力气。
将狮子撕裂。参孙凭借神奇的力气，赤手空拳杀死了狮子，大概是把狮子猛摔到地上，或是撕裂其后腿，就如古巴比伦的绘画中表现的神话英雄恩科丢那样。大卫（撒上17:34-37）和比拿雅（撒下23:20）后来也表现同样的高超武艺。
如同撕裂山羊羔一样。即犹如普通人撕裂山羊羔一样容易，这里主要强调参孙的轻松自在和不费力气。
手无器械。参孙没有狩猎，因此赤手空拳。此外，非利士人颁布了一项政策，强令希伯来人从事的非武装的行业，禁止任何希伯来人从事铁匠的经营（撒上 13:19-22）。
并没有告诉父母。这种沉默表明，至少在这个时候，参孙并不喜好夸耀自己。
【士十四7】「参孙下去与女子说话，就喜悦她。」
〔暂编注解〕参孙下去。文中没有提到参孙与女子见面时他父母与他在一起，一些人认为虽然他们一同与参孙动身启程，但可能是拒绝继续把婚事安排完。
【士十四7参孙与非利士女子】我们上面说过，参孙故事的背景是但支派被逼北迁的混乱时期。本节经文表示，参孙与非利士女子的关系在参孙的思想中也是一个挣扎的过程。经文说：“参孙下去，与女子说话，就喜悦他。”前面第三节已经说参孙喜悦那女子，为什么这里又重复重述呢？因为前面的“喜悦”是针对父母的反对意见说的，有故意站在相反方向的可能；这里却完全是参孙自己的评估了。参孙在父母的反对之下可能怀疑自己是否真正喜欢那女子，本节经文表明他真的 喜悦他了、这是参孙经过挣扎后的抉择—他仍然以满足眼目的情欲为原则。我们知道，最后参孙的眼睛被挖去不是没有原因的。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【士十四8】「过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，」
〔暂编注解〕巴勒斯坦夏天酷热，狮子的尸体很快晒干，又给苍蝇吃剩骨架，蜜蜂可在里头营巢造蜜。
死狮的尸身显然已腐化，骨头也枯干了，所以蜜蜂才会在尸身内筑巢。
过了些日子。文中没有记录前面几节的访问到这次来访办婚事过了多久时间。一般订婚时间持续一年。
在死狮之内。蜜蜂通常远离腐烂和腐败物。显然，豺狼和秃鹰已将骨肉剥去，并且已经风干，仅存骨架。肋骨构成的胸腔内有一大群蜜蜂已筑起了一个巢。希罗多德曾讲述阿曼休斯人如何把一个敌人的头骨拴在城门上，当作蜂房使用的事。
8~9 在夏日太阳的曝晒之下，尸体很快就干了，那空壳很适合蜜蜂筑巢。触摸死尸是违反拿细耳人的条例（民六6）。
【士十四8】「过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，」
死狮的尸身显然已腐化，骨头也枯干了，所以蜜蜂才会在尸身内筑巢。 ——无名《士师记简介》
【士十四9】「就用手取蜜，且吃且走，到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。」
〔暂编注解〕起誓做了拿细耳人的不可接触死尸，免玷不洁。参孙不但从死狮身上取蜜，而且边吃边走，还给父母吃，完全不理洁与不洁的规例。他不敢道出真相，可见心中海存善念。他后来承认神才是他力量的来源（十五18）。
参孙触犯了拿细耳人不可触摸死尸的条例（参民6:6） ； 不过这禁例可能限于触摸人类尸体的情况。
就用手取蜜。参孙把蜂巢取出拿在手中，边走边吃（见撒上14:29）。这无疑是违背参孙许拿细耳人愿的，因为蜂蜜是从被视为不洁净的尸骨里取出的，不洁净的食物是禁用的（士13:7）。
到了父母那里。虽然这里没有记载他父母参加婚礼，但显然他们同意了。参孙即刻转向道旁去看狮子。
【士十四9】「就用手取蜜，且吃且走，到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。」
参孙触犯了拿细耳人不可触摸死尸的条例（参民六6）； 不过这禁例可能限于触摸人类尸体的情况。——无名《士师记简介》
【士十四10】「他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。」
〔暂编注解〕摆设筵席七日（12
17节），参孙一定随众饮酒，违背拿细耳人的规例。作拿细耳人的三条禁例：不沾死尸不喝酒、不剃头发，参孙只遵守了最后一条。
“筵宴”。为期七天（12节），期间会喝酒，参孙那样做也是有违他作为拿细耳人的身分（一三7）。
在新娘家举行婚筵是不同习俗的婚礼。新娘婚后仍住在娘家，丈夫只经常来探望她（参士8:31）。
摆设筵宴。原文字义为“一场酒宴”或“饮酒的场合”。该词一般是指筵席，因为饮酒是主要吸引人的事。这场筵宴持续七天（12节）。参孙作为拿细耳人是被禁止饮浓酒的。然而，他已经迈向与世俗联合的第一步，并且渐渐习惯于随同世俗。似乎在一切事情上除了未剃的长发外，他都轻率地对待拿细耳人所许的愿。
【士十四10】「他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。」
在新娘家举行婚筵是不同习俗的婚礼。新娘婚后仍住在娘家，丈夫只经常来探望她（参士八31）。——无名《士师记简介》
【士十四11】「众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。」
〔暂编注解〕婚筵在女子家中举行，妻子也留在父家，可能为当时流行的一种“夫访式”婚娶，不是以色列人的风俗。参九1注。
“三十个”陪伴的人。陪伴新郎的人（太九15），他们负责防止任何人进行干扰。
「众人看见参孙」：可意译为「当他出现的时候」。婚礼中新郎通常有陪伴的人（参可2:19）；不过，这三十个陪伴的人似是来监视参孙的。
众人看见参孙。为什么插入这一句话多少有点模糊，可能意思是“当他们看见参孙是一个力气巨大的人时”。一些希腊文翻译为“因为他们惧怕他”。这两种解读在希伯来文中都是非常相似的。
三十个人陪伴他。表面上，这些陪伴者是婚宴的侍者，但他们或许实际上是护卫，因为非利士人知道希伯来人对他们压迫的抵抗。通常新郎亲自带着随从，但参孙此时是在一个陌生的非利士城市，不允许带自己的人，因此非利士人为他提供婚宴的侍从。他们认为这力气巨大的希伯来新郎如果制造麻烦的话，他们有足够的侍从能够制服他。另一方面，三十个陪伴也可以作为婚宴的护卫保镖。
【士十四11】「众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。」
「众人看见参孙」可意译为「当他出现的时候」。婚礼中新郎通常有陪伴的人（参可二19）；不过，这三十个陪伴的人似是来监视参孙的。——无名《士师记简介》
【士十四12】「参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；」
〔暂编注解〕古代中东一带，宴会中流行猜谜（王上十1；诗四十九4；七十八2；箴一6）。“里衣”是贴肉的衣服，用细软布料缝制。“衣裳”为穿在外面的礼服。当日普通人家只能制备一套这样的衣服。对参孙来说，三十套里外衣是一笔可观的奖金。
“里衣”。长方形的布，当内衣或睡衣来穿。
「里衣」：是大块长方形的亚麻布，供人日夜穿着；至于「外衣」，则质地上乘，留待隆重的节日（如婚筵）才穿上。
一个谜语。在筵席上猜谜语是古时人们喜爱的娱乐方式，通常提供大量谜语要求解答，它总是能增添筵席现场的趣味和欢乐气氛。
三十。很明显，因为有三十个人陪伴他（11节）。
里衣。更好的翻译是“亚麻布衣服”被认为是宽大的质地优良的亚麻布长方形布块，既可在白天作外套，又可在晚上作睡袍。在箴31:24和赛3:23中有关于这些服装的参考。
衣裳。就是节日礼服，或装饰服（见创 45:22）。
【士十四12】「参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；」
「里衣」是大块长方形的亚麻布，供人日夜穿着；至于「外衣」，则质地上乘，留待隆重的节日（如婚筵）才穿上。——无名《士师记简介》
【士十四12 谜语】谜语的基础通常是所用字眼含义双关。表面是字眼一般的用法，但要解谜却须猜到字义较不常见的一面。有学者提出参孙谜语的表面，可能含有粗鄙（描述筵宴中饮食过度的结果）或淫秽（形容即将进行的洞房）的意味。但这两个理解，本身似乎都是过于隐晦，不足以构成谜语的表面意思。在同时代的希腊传说中，莫普苏斯（Mopsus）在特洛伊城被掠后，以谜语挑战率领亚该亚大军离开的领袖之一卡珥赫斯（Calchus）。引人入胜的一点是后来创立亚实基伦城的，据说就是莫普苏斯。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【士十四13】「你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”」
〔暂编注解〕给我。参孙的提议足够公平了，如果他输了，就必须提供三十套衣服，如果对方输了，他们只需每人提供一套衣服。
【士十四14】「参孙对他们说：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”他们三日不能猜出谜语的意思。」
〔暂编注解〕“吃的”即食物。
吃的。希伯来单词是“食物”。谜语是以希伯来诗歌形式出的，也是以这种形式答复参孙的（18节）
【士十四15】「到第七天，他们对参孙的妻说：“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？”」
〔暂编注解〕到第七天。七十士译本说“到第四天”。这是相对于十四节，说他们三日不能猜出谜语的意思，从那日计算的第四日。
告诉我们。他们的意思是参孙会通过他妻子告诉他们谜底，她会得到信息并告诉他们。
免得我们用火烧你。非利士人即使对待自己的民也是残忍至极和不讲信义，他们为了这场赌注获胜，就带着威胁强迫这妇人帮助他们。他们并不是空口威胁，后来他们居然把这妇人和她父亲烧死了（见士15:6）。
【士十四15到第七天】问：士帅记十四章十五节：「到第七天，他们对参孙的妻说：你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用人烧你和你父家；你们请了我们来，是要夺我们所有的么？」又十七节：「七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼凓他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。」此两节如何相合？
答：士师记十四章十五节当作「到第四天」。内证：十四节说：「三日不能猜」，则此处必是「第四天」。否则第十四节当作六日不能猜。又外证：（七十土译本）及（叙利亚译本）均作「第四天」。若是，则不难解了。这是圣经「抄本」之误，并不涉及默示问题。―― 倪柝声《圣经问答》
【士十四16】「参孙的妻在丈夫面前啼哭说：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”」
〔暂编注解〕在丈夫面前啼哭。参孙的谜语使婚宴的欢乐时光变成了忧伤。啼哭，焦虑的新娘和闷闷不乐的宾客，已对参孙起到了警示作用，即非利士的婚姻带来了忧伤和痛苦的一系列后果。
岂可告诉你呢？。参孙回答说，他连他父母都没有告诉，就更不愿意向新娘揭开谜底了。但过了不久，他就告诉她了。
【士十四17】「七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。」
〔暂编注解〕七日。或许我们在此应该接受旁注的注解，即“七日剩下的日子”，因为根据14节，她同国的人直到三天以后才对她施加压力。这个旁注解释是基于这样的事实，即希伯来原文中，婚宴日子是作为一个整体加以叙述的。另一方面，原手稿和译本都解释为“七日”，这段叙述作为总体构思，表明参孙妻子在整个婚宴期间的情绪状态。她自己或许从第一天就恳求得到谜底答案。事实上，婚宴的那些陪伴也即刻采取手段通过她获得谜底，几天当中都未获得答案，他们才采取十五节中的威胁手段。
逼着他。原文字义是“她迫切地要求他”。他能够击败狮子，却不能抵挡这个非利士妇女对他的要求。
【士十四18】「到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：“有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？”参孙对他们说：“你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。”」
〔暂编注解〕母牛犊是未生育过的小母牛，通常不用来耕田。以色列男子喜用母牛、母鹿等来称呼自己的爱人和妻子。参孙指责他们利用他的妻子套取谜底，有同用不应耕田的小母牛来耕田，非常不公平。
“母牛犊”。参孙妻子的谑称。
「母牛犊」：指自己的妻子。
以前。非利士人为了炫耀他们的得逞，就直等到七日期限到来之前的最后一刻，将他们强迫参孙的妻子告诉的谜底回答参孙，他们也像出谜语那样以诗歌的形式回答。
耕地。参孙很快觉察到妻子对他的背叛，就引用诗歌谚语，即用别人的母牛犊耕地的谚语予以回应。因他们没有用自己的智慧回答他的谜语，而是从他亲近的人那里得到谜底。这段叙述是声明，如果他们行为正当，他就会赢得这场赌注。
【士十四18】「到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：“有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？”参孙对他们说：“你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。”」
「母牛犊」指自己的妻子。——无名《士师记简介》
【士十四19】「耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。」
〔暂编注解〕亚实基伦为地中海旁一个重要的非利士人城邑，距亭拿约40公里，来回须走两天。参孙故意选择一个较远的地方夺取衣服，也许是避免非利士人向他的家人报仇（比较十五6）。
“亚实基伦”，一个非利士人城市，距离地中海沿岸约二十三英里（37公里）。
「亚实基伦」：沿海城市，离亭拿卅七公里（廿三英里）。参孙老远跑到这个非利士人的城市，击杀三十个人，夺取他们的衣服，是要避免城中居民向他还击。
耶和华的灵。耶和华寻求激励参孙，使他能把握住从出生开始就呼召他要完成的工作。
亚实基伦。该城约23英里（36.8公里）远，步行七，八小时的路程。
击杀了三十个人。他出奇不意的在婚宴期间的夜里进攻他们，这样就能从他们的死尸上夺得礼服，付出他们这场赌注的代价。
参孙发怒。他的怒气既向非利士人发作，也向他妻子发作，她已在婚宴期间证实了她的背叛。因此他不再与她在一起，而是回到父亲的家中。
【士十四19】「耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。」
「亚实基伦」沿海城市，离亭拿卅七公里（廿三英里）。参孙老远跑到这个非利士人的城市，击杀三十个人，夺取他们的衣服，是要避免城中居民向他还击。——无名《士师记简介》
【士十四19 亚实基伦】地中海边的亚实基伦位于特拉维夫南面差不多四十哩。其遗址占地一百五十英亩，由于是非利士人五大城市之一，有大规模的城防设施。亚马拿时代（主前十四世纪）统治这城的迦南人名叫伊德雅（Yidya），亚马拿档案中有好几封信都出自他的手笔。非利士人于主前一一七五年左右开始在此定居。参孙的事业开展的时代（铁器时代一期），亚实基伦至少在北坡设有防御工事、护坡（城墙外防止敌军逼近的斜坡），和泥砖建筑的高塔。从亭拿到亚实基伦约有二十五哩的行程。至于他为什么不前往比较接近的以革伦、迦特，甚至亚实突，却不清楚。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【士十四20】「参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。」
〔暂编注解〕“朋友”指婚礼的伴郎。按风俗，七天婚筵结束时，新郎才可完婚。参孙因忿怒弃妻而去，还未入洞房，女子的父亲以为这段婚姻已完结，把女儿给了其中一位伴郎，免得嫁出去的女儿没有丈夫，也无人供养。
最后完成这段婚姻的是参孙的男傧相，而不是参孙。
婚礼过后，参孙不顾而去，这对新娘是奇耻大辱。参孙岳父以为他就此弃妻而去，立刻把女儿嫁给参孙的陪伴兼朋友，一洗女儿的羞辱。
归了参孙的陪伴。这个陪伴可能是三十个侍从中主要的那位挨着参孙站立的，在约3:29中被称作“新郎的朋友”。这妇人因没有信义而失去贞操，因为她首先对参孙没有任何真爱。
这就是违背神诫命的直接后果。参孙若借着他的经历获得益处，并允许对罪的无知和失望驱使他寻求更高的道路，神仍然会接受他，让他引领以色列反抗非利士人，并获得完全的胜利。无论如何，神都继续最大限度的通过参孙工作直至他接受被祂使用。
参孙的经历说明，神在祂的仆人跌倒于罪中时不会立即丢弃他们，即使他们在生活中有意忽视神具体的要求，祂也继续赐福于他们的工作。因为没有人是不犯错误的，神会在祂的工作上能够把人当作工具使用，倘若祂只赐福给那些无罪的人，那就无人能解释他们一切的行为能够被神赞同，作为获得属天福份的凭据。
【士十四20】「参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。」
婚礼过后，参孙不顾而去，这对新娘是奇耻大辱。参孙岳父以为他就此弃妻而去，立刻把女儿嫁给参孙的陪伴兼朋友，一洗女儿的羞辱。——无名《士师记简介》
【思想问题（第14章）】
１ 耶和华神曾吩咐百姓不可与异族通婚，为什么参孙却要求娶非利士女子为妻呢？4节是否表示神嘉许他的选择？
２ 参孙要娶非利士女子为妻，所持的是什么理由？参3节。你是随从眼目喜好作你选择事物的标准，抑或凭意志坚守原则为标准呢？
３ 参孙提亲的步骤是不是合乎以色列民的一般做法呢？参创24:4; 38:6。你对参孙的性格有什么进一步的了解呢？
４ 参孙的婚姻和常人的有分别吗？参15:1。夫妻不同住是否合乎圣经原则？参创2:24。
５ 你对世俗潮流抱什么态度呢？入乡随俗？自成一格？参孙接受非利士人的风俗是否导致他失败的原因之一呢？
６ 参孙既然知道非利士人串通他的妻子，为什么还要守约呢？
从他出谜语及守约看来，他的性格怎样的？
７ 参孙为什么不在亭拿附近击杀三十人，而要下到亚实基伦下手呢？
８ 你怎样评估参孙击杀三十人这件事呢？19节的内容能否说明你解释这事？参孙一名（13:24注）与他这次的表现是否相符？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․蔡哲民等《士师记查经资料》․《SDA圣经注释》․